الدرس 3 : الملح والنور (متى 5:13-16)

العظة على الجبل

الجزء 1 : المواد الدراسية للمملكة (متى 5:3-16)

تميز من التوابع :

مواطني المملكة يكون لها تأثير إيجابي

وكان التركيز يسوع في التطويبات في المقام الأول على الخصائص والداخلية الشخصية مثل الإعالة ، والوداعة ، التوق إلى البر والرحمة ، وأصالة ، والنقاء. هذه الصفات الشخصية والخاصة ، ولكن لها انعكاسات العامة. وسوف يتم عرض تلك الخصائص أن تكون هذه ملحوظا. وهكذا ، يسوع تحولات الآن التركيز على الخصائص والخارجية العامة للمواطنين من مملكته.

طبيعة شاعرية خطبة يسوع هو واضح بشكل واضح هنا. تصريحاته "انتم ملح الارض" و "يي هي نور العالم" من الواضح أن التعبير المجازي تهدف الى تسليط الضوء على المقارنة. رعايا المملكة هي في بعض النواحي مثل الملح ومثل الضوء. أولئك الذين ليسوا "المالحة" وأولئك الذين لا تلمع الأضواء عليها في العالم فشلت في الارتقاء إلى مستوى التوقعات الإلهية. وهكذا ، فإن مرور بمثابة تحذير للمؤمنين طعم وغير ملحوظ.

1. "انتم ملح الارض".

   1. أهمية الملح :

      1. حافظة الملح التأخير الانحطاط والتدهور يؤخر ، بل مطهر. دون تبريد ، والتمليح أسفل المنتجات الغذائية هو أفضل وسيلة للحفاظ عليها. ¹ جودة حافظة من الملح هو فكرة يسوع المرجح "الابتدائية هنا.

      2. محسن نكهة الملح يضيف نكهة.

      3. الأفكار الأخرى المرتبطة الملح : الحاخامات يستخدم على ما يبدو من الملح رمزا للحكمة ؛ البياض ؛ الحده ؛ العطش المنتجة. وكانت القرابين اللحوم OT دائما أن يكون محنك مع "ملح العهد" (لاويين 02:13).

   2. المقارنة : المواطنون في المملكة يجب أن يكون لها تأثير في عالمهم. ينبغي أن قمع أو وقف الانحطاط الأخلاقي وأنها ينبغي أن تعزز "نكهة" للثقافة. وينبغي وجود المؤمنين كبح جماح الشر في العالم.

وأضاف "العالم يتجه نحو التحلل والتعفن في الواقع بعيدا. عندما يتم ترك العالم لنفسه ، فإنه يفسد وputrefies ، لجراثيم الشر موجودة في كل مكان ونشطة. ... نحن نعيش في عالم يميل باستمرار نحو الاضمحلال. قد تكون بعض الهياكل Christless من العالم تبدو بخير ، ولكن داخل أنها تتعفن بعيدا ، وانها مجرد مسألة وقت قبل أن تسقط. ... وهذا يوحي لنا من وظيفة الكنيسة : الكنيسة ، والملح ، وظائف كمثبط للتسوس وحافظة في عالم التفكك ". ²

3. شرط المحتملة : "لتفقد الطعم ، لتصبح خاملة" الملح ". لقد فقدت طعم" والكلمة اليونانية تعني حرفيا "، لتصبح حماقة" ، ولكن في هذه الحالة يعني بمعنى آخر ، فإن الملح يفقد قدرته على أداء وظيفتها . يسوع يبدو أن الحديث عن المؤمنين الذين يفقدون نفوذهم في العالم. تصبح خاملة "، لا طعم له" ، وغير مؤذ. ملح أقل المسيحيين هم لطيف والمذاق ، مضيفا شيئا للمجتمع وعدم القيام بأي شيء لوقف الانحطاط الأخلاقي. فقد لا يمكن تمييزها عمليا عن الثقافة المحيطة. العالم العلماني لديه اكبر تؤثر على المسيحيين من المسيحيين في العالم. الأمثلة على ذلك : كيف نحن مختلفون عن العالم عندما يتعلق الأمر المادية؟ الاخلاق؟ الصدق؟ الشفقة؟ الترفيه؟

4. فأي نوع من العالم الذي نعيش فيه من دون التأثير المسيحي؟ تخيل كم هو أسوأ حالة في العالم سيكون في بدون مساهمات ايجابية وتأثير تقييدي للمسيحية.

5. الملح له تأثير ضئيل أو لا إذا لم يتم تطبيقها على بعض المواد الأخرى. يجب أن المؤمنين المالحة ممارسة نفوذهم في المجتمع من أجل دفعهم للقيام بأي جيدة. يجب عليهم الحصول على "الخروج من شاكر الملح". الانعزالية المسيحية ليست في الكتاب المقدس.

6. والمشكلة المحتملة : ملح عموما لا يفقد الملوحة ، وانها لا تصبح خاملة. تحدث كيميائيا ، والملح بالملح. لا تنهار ما لم تكن النجاسة أو تغيير كيميائيا. ³ وهكذا يبدو أن يسوع هو الذي يحدد شرطا مستحيلا. بعد هذا النوع من اللغة ليست غريبة على تعاليم يسوع (على سبيل المثال ، يمكن للجمل لا تمر عبر عين إبرة [جبل 19:24]). بيان من السخرية أو المفارقة الظاهرية في ذلك. لا معنى له على وجهه من ذلك ، مما يجعلها تنسى ويؤدي المستمع أو القارئ إلى وقفة والنظر في البيان عن كثب "كيف سخيف الملح يفقد الملوحة فيها!" وهكذا ، والسامعون أو القراء أن يدركوا أنه ، والملح ، ومواطني المملكة وينبغي ألا يغيب عن "تذوق" ، وهذا هو ، نفوذها في العالم. مثل الملح ، فإنها لا يمكن أن تصبح الأمم المتحدة للمالحة. هذه فكرة سخيفة.

7. النتيجة المحتملة :

   1. تصلح لشيء ، بعدم الوفاء الغرض منها ، وفشلوا في الارتقاء إلى مستوى مسؤولياتهم.

   2. من المقرر ان يلقي بها ومداس تحت أقدام غير المرغوب فيها الملح وعادة يتم طرح إلى المسارات أو الطرق.

8. التطبيق :

   1. حذار ئلا تفقد المميزة المسيحي "نكهة" وتصبح تماما مثل الحشود التي لم يتم حفظها. المسيحيين الذين هم نفس الجميع في الشعور "جيدة من أجل لا شيء" وتستحق العقاب. أنها ليست مميزة ولها تأثير إيجابي يذكر. يذهبون إلى جانب الحشد وأبدا كبح جماح الخطيئة.

   2. وكانت إسرائيل هي مثال من الملح التي فقدت طعم وكانت جيدة من أجل لا شيء ، أن يلقي بها والدوس تحت الاقدام (متى 8:12).

   3. فقدت الكنيسة المسيحية اليوم ، بصفة عامة ، فإن الكثير من الملوحة فيها. شرائح كثيرة من المسيحية ، خصوصا في الدول الحرة والمزدهرة ، والمؤمنين والدنيوية حتى يكون لديهم علامات مميزة القليلة التي تفصل بينها وبين غير المسيحيين. تأثير الكنيسة في العالم الغربي يتلاشى ببطء. لحسن الحظ ، في أجزاء كثيرة من العالم ، والمسيحية تأثيرا ملحوظا.

رؤ 03:16 وحتى ذلك الحين لأن الفن انت فاتر ولست باردا ولا حار ، وسوف حفر بالمر اليك من فمي.

1. يسوع هو لا يعني أن المؤمن من الامم المتحدة والمالحة قد يفقد خلاصه. هذا هو تحذير وليس تهديدا. كذلك ، تذكر أنه في أدب الحكمة لا يمكنك الضغط على المعنى الحرفي للكلمة بعيدا جدا. التركيز على النقطة الرئيسية في هذه المقارنة ، وليس على كل التفاصيل الصغيرة والوضوح.

2. النقطة الرئيسية في المقارنة : الاحتفاظ شهادتكم الإنجيل والشهادة في العالم ، وأن يكون قدوة لغيرهم ؛ يكون لها تأثير على المجتمع ؛ تكون مختلفة (في شعور جيد) ؛ تسعى الى تأخير التحلل الأخلاقي ، تسعى إلى أن تكون إيجابية النفوذ.

1. "أنتم ضوء العالم".

   1. أهمية الضوء : الإضاءة ، ويبدد الظلام ، وتدلنا على الطريق ، وتكشف الحقيقة ، وما إلى ذلك وبينما الملح السلبية لديه وظيفة (منع تسوس) ، الضوء على وظيفة إيجابية (عرض الطريق).

   2. الله نور (1 يوحنا 1:5) ويسوع هو "النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان أن يأتي إلى العالم" (يوحنا 1:9). دعا يسوع نفسه "نور العالم" (يوحنا 8:12 ، 9:05) ، لذلك فمن الملاحظ ان يقول لتلاميذه : "أنتم نور العالم" ، وفي المقابل ، فإن العالم مكان مظلم . الناس في العالم "الجلوس في الظلام" (لوقا 1:79) ، و "الرجال يحبون الظلمة أكثر من النور لأن أعمالهم هي الشر" (يوحنا 3:19).

الضوء هو رمز شائع في الكتاب المقدس. وهي تمثل النقاء ، والحقيقة والمعرفة ، والوحي الإلهي ، وحضور الله في كل النقيض من أضدادها. يعتقد الإسرائيليون أنفسهم الاضواء في عالم مظلم (إشعياء 42:6 ؛ رومية 2:19). وتحدث ولكن في العهد القديم من المسيح والنور الحقيقي في العالم (إشعياء 42:6 ؛ 49:6). تلاميذ يسوع وأضواء في المعنى المشتقة ، والقمر هو الضوء ، ولكن فقط لأنه يعكس ضوء الشمس. ⁴

3. نقطة المقارنة : ضوءا مرئيا ، واضحة ، وملحوظ ، بل يشع. مواطني المملكة هم "نور العالم" ، حيث يجب أن تكون واضحة وظاهرة للعيان ، وملحوظ. يمكن أن يكون هناك أي شيء من هذا القبيل كمسيحي سرية أو غير مرئية.

4. أمثلة إيجابية

   1. لا يمكن مدينة تقع على قمة تل يكون أخفى ، بل هي واضحة ، واضحة ، يرى بوضوح من مسافة طويلة ، وخصوصا في الليل.

1. مصباح ⁵ على المنارة لينير كل شيء في المنزل.

1. والمثال السلبي : مصباح وضع تحت "بوشل" (وعاء من الطين الجاف للأغذية ، وعادة وعاء أو إناء ، وعقد نحو مليوني غالون). هذا هو واضح جلي ، بحيث السخف أن يحدث أبدا. مصباح هو ليتم عرضها على المنارة ⁶ بحيث قد تألق الضوء عليها.

2. الأمر : "فليضئ نوركم هكذا قدام الناس." اولئك الذين يملكون الضوء لا بد أن يحيل أو تسليط الضوء. ما هو مصباح في الغرفة ، وتلاميذ المسيح هي أن نكون في العالم. أتباع المسيح على حد سواء المرئية واشعاعا.

[المؤمنون] وعلى ضوء مضاءة. هو الشمس. أنها تشبه سطح القمر ، والتي تعكس ضوء الشمس. وبصرف النظر عن المسيح لا يمكن أن يلمع. المصباح الكهربائي لا ينبعث الضوء من تلقاء نفسه. وهو يضفي الضوء إلا عندما اتصال وتشغيل ، بحيث يتم نقل التيار الكهربائي ولدت في بيت القوة لذلك. ذلك أيضا ما دام أتباع المسيح لا تزال على اتصال مع الذين يعيشون على ضوء الأصلي أنهم هم النور للآخرين (راجع يوحنا 15:4 ، 5). ⁷

7. النتائج :

   1. يرى الناس أعمالكم الصالحة.

      1. والافتراض هو أن مواطني المملكة يسوع يفعلون الخيرات. انه لا يحدد أي نوع من الأعمال الجيدة ، وغيرها من النوع الذي يمكن مراقبة الآخرين.

      2. يسوع يقول لنا في وقت لاحق لا يعمل الدينية (الخيرية ، والصلاة والصيام) قبل الرجال ، على أن ينظر منها (انظر متى 6:01 ، 5 ، 16). لا ينبغي للمرء أن عملوا الصالحات لاكتساب الهيبة الشخصية أو وضعهم ولكن أن تكون له شهادة حسنة. لذا يجب أن شهادة احد المسيحيين تكون مرئية بوضوح ، ولكن ينبغي القيام بواجبات المرء الدينية الخاصة بهدوء جدا.

   2. الناس يمجدون الله. هذا لا يضمن أن الكافرين سوف تتحول إلى الله على أساس أعمالكم الحسنة ، ولكنها لا توحي بأن يعمل المؤمن الجيد قد تكون مفيدة في قيادة الآخرين للمسيح. قراءة أفسس 5:8-9 و 2:15 فيلبي.

كتب ترتليان (CAD 200) : "ولكن بشكل رئيسي أفعال الحب النبيل بحيث يؤدي إلى وضع العديد من ماركة علينا. "انظر ،' يقولون 'كيف [المسيحيين] نحب بعضنا بعضا" ، لأنهم هم أنفسهم المتحركة [لغير المسيحيين] من الكراهية المتبادلة ؛ 'نرى كيف أنهم على استعداد حتى للموت من أجل بعضهم البعض" (اعتذار التاسع والثلاثون). ⁸

"أضئ الزاوية حيث كنت".

ختاما : دعونا نلزم أنفسنا يجري الملح والنور في مجتمعنا. والملح ، ونحن نريد أن نكون قوة ضد الانحطاط الأخلاقي ومصدر "نكهة" لعالمنا. والخفيفة ، ويجب علينا أن تألق الزاهية عليها في عالم مظلم مع رسالة الانجيل ومع شهادة مسيحية إيجابية.

1 ملاحظة مثيرة للاهتمام : تم شحنها على جثة ديفيد ليفينغستون كبير التبشيري من افريقيا الى انكلترا بعد وفاته معبأة في الملح.

2 ر. كينت هيوز ، والموعظة على الجبل ، و 78.

3 وقد اقترح البعض أن الملح في ذلك الوقت كانت النجاسة في أغلب الأحيان ، في ظروف معينة والملح ويتش نفسه بعيدا ، وترك مخلفات لا قيمة لها. قد يكون هذا صحيحا ، ولكن يبدو معقدا للغاية لهذا التشبيه.

4 توم كونستابل ، ويلاحظ توم تفسيري كونستابل على الكتاب المقدس (غالاكسي برامج ، 2003 ، 2003) ، وجبل 05:14.

5 كلمة "شمعة" (طبعة الملك جيمس) يشير إلى مصباح صغير محمول ، وعاء الطين حرق زيت الزيتون ، وليس شمعة الشمع.

6 قد يكون منارة للجرف تمتد من الدعامة في وسط الغرفة (الركيزة التي تدعم crossbeam كبيرة من سقف مسطح) ، أو حجرا واحدا من الداخل إسقاط الجدار ، أو قطعة من المعدن وضعت بشكل واضح واستخدامها بالمثل. العديد من المنازل في هذا الوقت كانت عادة بسيطة إلى حد ما ، بعد أن واحدة أو غرفتين ، بحيث يمكن للمرء أن مصباح إنارة المبنى بأكمله. وليام سايمون Kistemaker Hendriksen وجيه ، المجلد. 9 ، التعليق العهد الجديد.

7 وليام سايمون Kistemaker Hendriksen وجيه ، المجلد. 9 ، التعليق العهد الجديد.

8 نقلا عن Hendriksen وليام سايمون وجيه Kistemaker ، المجلد. 9 ، التعليق العهد الجديد.

الدرس 2 : التطويبات (متى 5:1-12)

العظة على الجبل

الجزء 1 : المواد الدراسية للمملكة (متى 5:3-16)

الحرف والنعيم من مواطني المملكة المسيح

العظة على جبل التطويبات تبدأ ، والبيانات التي تتعلق يسوع النعيم من سكان المملكة.

1. ووضع (متى 5:1-2 ، لوقا 6:17-19)

   1. محتويات السجل ماثيو للعظة وسجل لوقا منها متشابهة جدا. ¹ هناك من شك في أن الكتاب هما تسجيل الخطبة نفسها. لا نستطيع الحكم تماما من فكرة أن يسوع الذي بشر عظة نفسه مرتين ، ولكن يبدو من غير المحتمل.

   2. مشكلة واحدة في التوفيق بين الحسابين هو أن يقول ماثيو العظة وقعت عندما ذهب يسوع "ما يصل الى الجبل" (5:1) ، بينما لوقا يقول يسوع "نزل معهم ووقف في سهل" (06:17) . الحلول الممكنة :

      1. ذهب يسوع الى الجبل ولكن وجدت بقعة من مستوى الكلام. كلمة "عادي" تعني حرفيا "مكان المستوى" ، والتي يمكن العثور حتى على الجبال. والجبال في تلك المنطقة هي أكثر مثل التلال. ومع ذلك ، فإن هذا لا يفسر كيف أن يسوع "نزل".

      2. ربما لا يذكر لوقا أن يسوع صعد إلى الجبل قبل إعطاء عظة. يسوع "نزل" (لوقا) ثم "صعد" (متى) في وقت لاحق في وقت ما. النص لا يقول أن هذا حدث ، ولكنه يمكن أن يكون.

2. الموضوع والخلفية

   1. الطوبى هي جمع سلم تكلم يسوع في بداية العظة على الجبل. هناك التطويبات الأخرى ("تبارك...") ولكن هذه هي قائمة أكثر تفصيلا في الكتاب المقدس.

   2. وتسمى هذه التصريحات التطويبات على أساس الترجمة اللاتينية لكلمة "المباركة" --؟ تكون حلمة الثدي د ، ومعنى ". السعادة الكمال" ² ومع ذلك ، فإن كلمة "المباركة" ليست مرادفة تماما مع السعادة هي "سعيدة". الشعور بأن يأتي ويذهب تبعا للظروف واحدة. مصطلح "المباركة" هو مصطلح التهنئة والتوصية. ويستند نعمة الله هنا على الموافقة ، وليس على الشعور بالسعادة المؤقتة. كلمة "يشير بأغلبية ساحقة على الفرح الدينية المميزة التي تتراكم لرجل من حصته في الخلاص من ملكوت الله". ³ (قارن مز 32:1). ماك آرثر يصف حالة المباركة باسم "الهيا ، أسبغ الرفاه الذي ينتمي فقط الى المؤمنين ". ⁴

   3. هذه الصفات هي أن يحسد والاقتداء به ، وهم يشكلون ويتبع كل من سبب ، لافتا إلى أن أحدا لن يكون الخاسر عن طريق اتباع هذه الطريقة في الحياة ، ومع ذلك فإنه غير واعدة قد تظهر في المدى القصير "حياة طيبة". . المكافآت هي في مستوى الخبرة الروحية والعلاقة مع الله بدلا من تعويض مادي. العبارة المفتاح الذي يفتح وتختتم هذه السلسلة ، ولأن لهم ملكوت السموات. هذا يشير إلى الأشخاص الذين تعترف بهم الله كملك والذين قد ولذا ، نتطلع بثقة إلى تحقيق هدفه في حياتهم. ⁵

   4. لاحظ التناقض (غير منطقي على ما يبدو) طبيعة هذه التصريحات ، وكيف أنها على النقيض مع وجهة نظر العالم من السعادة. في ملكوت يسوع ، انها ليست غنية ، قوية ، والأنانية التي تتمتع بموافقة الله ، ولكن مسبل ، وديع ، ورحيم أن. موقف واحد الداخلي هو أهم بكثير من حالته الخارجي.

   5. الطوبى هي أكثر من مجرد وصفية. ينبغي أن تحفزنا على مواصلة سلم المقترن مع كل بيان. كما أن هذه البيانات هي أشبه التعجب من الإعلانات بسيطة من الحقيقة. "كيف المباركة...!" هي الفكرة.

   6. أي نوع من الناس من التمتع موافقة الله؟ ما لا قيمة الله في شخص؟ ما هو نوع من شخص يرضي الله؟ الخصائص ما وصف أولئك الذين يسكنون مملكة المسيح؟ ما لا قيمة الله في شعبه؟ التطويبات الإجابة على هذه الأسئلة.

3. الطوبى ، خصائص والنعيم من مواطني المملكة المسيح (متى 5:1-12)

سبت طنا 5:1-2 يسوع وصولا الى تعليم. الحاخامات في هذه السن عادة سبت لتعليم الجمهور في حين وقفت على الاستماع. ليس هناك توافق في الآراء بشأن هذا حيث وقعت. يمكن أن يكون جبلا أو مجرد تلة صغيرة. هناك مكان في الجانب الشمالي الشرقي من بحيرة طبرية حيث يشير التقليد العظة وقعت ، ولكن هذا غير مؤكد.

القيم الواردة في التطويبات تقف في تناقض صارخ مع تلك تدرس من قبل القادة اليهود اليوم (الكتبة الفريسيين). انهم غالبا ما تركز على المعايير الخارجية والحفاظ على سيادة ، في حين ان يسوع يركز هنا على المواقف الداخلية والالتزامات. الصفات التي علمنا يسوع ليست نتاج الدين الخارجي الرسمي ، ولكن وجود علاقة حقيقية مع الله.

1. طوبى للفقراء ⁶ بالروح لأن لهم ملكوت السموات.

   1. في العبارات ، "الفقراء" أو "الوديع" نحن الشعب المظلوم الله الذي ، مع ذلك ، والثقة به للخلاص. ⁷ وهكذا ، للفقراء في الروح وأولئك الذين يدركون أن ليس لديهم القدرة الفطرية لإرضاء الله. للفقراء في الروح يعترفون بأنهم يجب أن تعتمد بشكل كامل على الله ، وليس على أنفسهم. انهم يعتبرون انفسهم المفلسة روحيا ، وضعف ، وتنكسر أمام الله ، بعد أن تقدم شيئا ل، مدعيا عدم الجدارة.

   2. لقد أصبح للفقراء في الروح مقتنعا فقرهم الروحي. لقد جعلوا من بؤسهم واعية وتريد. وقد تم كسر كبريائهم القديمة. أنها بدأت تصرخ "يا الله ، تكون أنت أرحم لي ، خاطىء" (لوقا 18:13). فهي روح الندم وترتعش في كلمة الله (اشعياء 66:2 ؛ راجع 57:15).؟ انهم يدركون بالعجز التام الخاصة بهم (رومية 07:24) ، ونتوقع أي شيء من الذات ، كل شيء من الله. ⁸

   3. أولئك الذين ينطبق عليهم هذا الوصف لديها (المضارع) مكانا في ملكوت السموات. لكي يتم حفظها ، لا بد من الاعتراف افلاسه الروحية الخاصة والفشل.

   4. هذا البيان يحظر هذا النوع من الثقة بالنفس الفخر أن أمر شائع جدا في ثقافتنا. انه يتعارض مع ما الناس اليوم قيمة احترام الذات ، وتعزيز الذات حزما ، وصورة ذاتية إيجابية.

2. طوبى ان نحزن : لأنهم يتعزون.

   1. السياق هنا يشير إلى أن الحداد يحدث فقر واحدة وتعترف له روح ، أي الفقر الروحي والاعتماد المطلق على الله. يتم تقسيم المعزين ، مسبل ، ومثقلة. يجوز لأي الحالة المؤلمة في الحياة سبب الحزن ، ولكن للفقراء في الروح تدرك أن الخطيئة هي سبب معظم الحزن.

   2. على الرغم من أن يسوع لم يحدد من هو الذي يقوم على الارتياح ، فإنه يبدو من المعقول أن الله هو جلب الراحة للالمعزين. إله توجه قريب لأولئك الذين يسعون إليه في أوقات حزنها (مز 34:18 قراءة ؛ جيمس 4:8-10).

   3. يسوع هو الكاهن العظيم عالية ويستطيع أن يتعاطف مع ضعفنا ، بعد أن شهدت الحزن الإنسان نفسه (عب 4:14-16).

3. طوبى للودعاء لانهم يرثون الارض.

   1. هذا هو ربما الأكثر نقلت من التطويبات. انها أيضا بيانا من السخرية ، لا يبدو معقولا ، والغريب لنا الضربات. يسوع يبدو أن فرحة في تحويل الجداول والإخلال الحكمة التقليدية في ذلك الوقت. هذا هو الاقتباس التقريبية للمزمور 37:11.

   2. الوداعة والتواضع أو الوداعة ، على العكس من الاعتماد على الذات فخر. هو مرادف تقريبا مع كونهم فقراء في الروح.

   3. الوداعة لا تعني أبدا أن واحدا يدافع عن نفسه أو أن واحدا يسمح للآخرين للإساءة إليه. الوداعة هي نتيجة لوضع الثقة في الله واحد وليس في النفس.

   4. الوداعة لا خساسة ، وخصائص الشخص الذي هو على استعداد لأنحني أمام كل نسيم. فمن الاستكانة تحت الاستفزاز ، ورغبة بدلا من أن يعاني لإلحاق الضرر. الشخص يترك ديع كل شيء في يد له الذي يحب ويهتم. ⁹

   5. ووصف نفسه بانه يسوع "وديع ومتواضع القلب" (متى 11:29). وأتباع المسيح أيضا يحمل هذه الخاصية.

   6. عندما يكون للودعاء يرث الأرض؟ بمعنى ما ، كانوا يتمتعون به الآن (متى 6:33 ؛ 1 كورنثوس 3:21). لكن التعبير الكامل عن هذا الوعد ينتظر حكم المسيح الألفي ثم الدولة الأبدية.

   7. الوداعة هي سمة نادرة جدا في ثقافتنا. نحن نقدر كثيرا أولئك الذين يضعون أنفسهم إلى الأمام ، والذين يؤكدون أنفسهم. يبدو أن العالم تنتمي إلى فخورة ، وطموحة. ولكن في ملكوت المسيح وديع يرثون الأرض.

4. المباركة التي لا هم الجوع والعطش بعد البر : لأنهم يشبعون.

   1. الله يوافق على أولئك الذين لديهم شهية روحية عميقة ، الذين يرغبون في العيش حياة الصالحين. الحياة مليئة بالظلم والإجحاف ، ولكن الله يبارك أولئك الذين لديهم رغبة قوية الشخصية عن الصواب.

   2. أن التناقض مع عالمنا يكاد يكون أكثر إثارة للانتباه. معظم الناس لديهم قليل من الاعتبار للبر الشخصية ، مما يتيح مرونة كبيرة أنفسهم الأخلاقية. ولكن الله يعطينا معيارا موضوعيا للبر الله نفسه ، وكلمته.

   3. وسيتم ملء تلك يتوقون الذين للبر. وهذا هو ، فإنها تجربة ما تسعى صحيح الصواب. هذا هو نتيجة لتبرير ؛ الله يعلن الخاطىء مذنب ليكون من الصالحين. خلاص غلة الارتياح الروحي الكامل.

   4. تعيش الصالحين هو نتيجة طبيعية وضرورية ليقف امام الله الصالحين. وهما لا ينفصلان.

5. طوبى للرحماء لانهم يرحمون.

   1. رحمة تحجب تستحق العقاب (راجع مز 103:10). الرحمة هي محبة لتلك الموجودة في البؤس وروح التسامح نحو خاطىء. إنه يشمل كلا من شعور يرجى التفضل والفعل. نراه يتجلى في المثل والسامري الصالح (لوقا 10) ، وخصوصا في المسيح ، الكاهن الرحيم السامي (عبرانيين 2:17). ¹⁰ كل شخص لديه خبرة رحمة الله.

   2. الناس رحمة الرحمن الرحيم تمديد للآخرين (راجع متى 18:23-35). يجب أن أي شخص لديه خبرة رحمة الله يكون رحيما. الناس يتعاطفون مع رحيم الذين تفشل وتسقط.

   3. من المثير للاهتمام ان يسوع يضع الرحمة القادم من الصواب. أولئك الذين قد طلب الانضمام إلى معيار الصالح أصبح من الصعب الانف وغير مرنة ، وتطلبا. لكن لا بد من الجمع بين رغبتنا في البر الرحيم مع الحب والتفاهم.

6. طوبى لأنقياء القلب لانهم يعاينون الله.

   1. قراءة مزمور 24:3-4. أنقياء القلب يوحي أصالة ، وليس على وضع العرض ، وليس الذين يعيشون كذبة ، وليس النفاق ، ولكن حقيقية وصادقة. فإنه يعني أيضا أن يكون التفاني واحدة في التفكير في الله. الدوافع واحدة هي نقية وحقيقية ، وليس على اساس وضع.

   2. كذلك ، أنقياء القلب يوحي تطهير الداخل من الخطيئة من خلال الايمان في حكم الله والرغبة المستمرة للحفاظ على واحد "حساب" نظيفة.

   3. يجب قلب واحد أن تكون نظيفة من اجل "رؤية الله". التطهير من الخطيئة لا يأتي إلا من خلال تطبيق دم المسيح. سيكون موضع ترحيب فقط أولئك الذين يعانون من السلطة المسيح التطهير في وجود الله.

   4. مرة أخرى نرى أهمية حقيقية ، والعلاقة ، الداخلية الشخصية مع الله. ينبغي لنا أن نسأل الله بانتظام للبحث عن قلوبنا ويطهرنا من الخطيئة (مز 139:23-24 ؛ 1 يوحنا 1:9). أيضا ، عندما يكون داخل نظيف ، والنقاء الخارجي لا يكون وراء ذلك بكثير (متى 23:26). فمن الخطأ أن نتوقع من تلك نقاء الخارجية قلوبهم لم تطهر من الخطيئة.

7. طوبى لصانعي السلام لانهم يجب ان يطلق أبناء الله.

   1. صانعي السلام محاولة لاحلال الهدوء والنظام إلى حالة من الفوضى. صانعي السلام لها السلام الداخلي مع الله والرغبة في أن تكون أدوات للسلام الله. وقد شهدت عملية السلام من الله عن طريق الايمان في المسيح (روم 5:1) ، صانعي السلام تسعى إلى مساعدة الآخرين سلام الله أعلم.

   2. مثل هؤلاء الناس تعكس خصائص الآب. جعل الله لنا من خلال السلام مع المسيح. الله هو صانع السلام في نهاية المطاف. في هذه الطريقة التي تشبه الله ، وتبين علاقتنا معه (غل 3:26 ، 4:6-7).

   3. بعض المتاعب وبدء الصراع نسميها مثيري الشغب. صانعي السلام لا العكس تماما ، فهم بدء السلام والنظام.

   4. يسوع هو لا يدافع عن موقف السلام في دورتها الحادية وأي الأسعار. قال يسوع أنه في أعقاب له قد يؤدي إلى الصراع والاضطهاد (متى 10:34-36).

8. طوبى للمطرودين من اجل البر ': لأن لهم ملكوت السموات.

   1. يسوع هو المثال الأسمى واحد الذي كان يضطهد في سبيل الصواب. يمكن أن أولئك الذين يتبعون القيم الأساسية التي تنادي يسوع نتوقع الاضطهاد.

   2. الناس سوف تعرض هذه الصفات الوقوف بشكل طبيعي في ثقافة الأشرار وسوف تصبح هدفا للنقد وسوء المعاملة.

9. طوبى انتم ، عندما يكون الرجال يلعنون لك ، ويضطهدونكم ، وسوف يقول كل أنواع الشر ضدك زورا ، من أجلي. نبتهج ، وأن تزيد سعيد : لللأن أجركم عظيم في السماء : للاضطهاد حتى الأنبياء الذين قبلكم.

   1. لاحظ التغيير من "هم" ل "أنت" وهذا يصبح أكثر شخصية. يتعرض للاضطهاد واحدة "من أجل البر" و "لأجلي" ، وليس لأسباب سياسية أو اجتماعية (متى 10:22).

   2. كانت فكرة مشتركة بين اليهود بدلا من أن جميع المعاناة ، بما في ذلك الاضطهاد (انظر لوقا 13:1-5) ، هو تعبير عن استيائها من الله والشر الاستثنائية للمصابة بذلك. المسيح هنا عكس هذا الرأي ، ولكن فقط بالنسبة لأولئك الذين عانوا الاضطهاد في سبيل البر وبالنسبة لقضية السيد المسيح. ¹¹

   3. الرد المناسب للاضطهاد ، نفرح ونتهلل لأن أجركم عظيم في السماء. كنت في حالة جيدة الشركة ، هذه هي الطريقة التي يعامل الأنبياء (على سبيل المثال ، وإرميا ودانيال والأصدقاء ، عاموس ، الخ). قراءة أعمال الرسل 5:41.

   4. عندما كنت تعيش الطريقة يصف يسوع هنا ، فإن العالم لم يتم حفظها لا نقدر عليه. لكن الله لا نقدر عليه ، وأولئك الذين يعانون في هذه الطريقة يمكن أن تكون على ثقة من أجر عظيم.

يجب علينا أن قيمة ما هي القيم الله. إذا كنت ترغب في التمتع بنعمة الله ، ويجب أن تكون هذه المواقف والسلوكيات موجودة في حياتنا. ينبغي لجميع مواطني المملكة يسوع يكون السعي لتطبيق هذا التعليم.

نلاحظ كذلك التركيز يسوع على الصفات الداخلية للتبعية القلب والوداعة ، التوق على البر الرحمة ، وأصالة الطهارة. هذه ليست الأشياء التي يمكن أن تكون مجرد وضعت على اساس. فهي الصفات الداخلية ، وليس التقاليد الخارجية. يسوع لا شك فيه هو اتخاذ تستهدف externalism وطقوس شائعة جدا بين الفريسيين ، والتي هي أيضا شائعة جدا بين المتدينين اليوم.

1 لوقا يحذف مختلف المسائل ذات الأهمية الخاصة للقراء ماثيو اليهودية (مثلا مات 5:17-42) ، وغيرها من المسائل التي كان هو نفسه سوف تعطي في مكان آخر (مثل لوقا 11:1-4 ؛ 12:22-31) ، بينما لوقا لديه بعض الجمل (كما الاصدار. 24-26 ، 38-40) ، والتي لا تعطى من قبل ماثيو. روبرتسون الوئام من الانجيل.

2 قاموس راندوم هاوس يمس ، © راندوم هاوس ، وشركة عام 2006. غير مختصرة Dictionary.com (V 1.1).

3 قاموس اللاهوتي في العهد الجديد (المجلدات 5-9 تاليف فريدريك غيرهارد المجلد 10 جمعتها بيتكين رونالد ؛ إد جيرهارد Kittel آخرون ؛ ، الطبعة الالكترونية ؛ غراند رابيدز ، مي :...... Eerdmans ، 1964 - c1976 ) ، 4:367.

4 جون ماك آرثر ، ودراسة الكتاب المقدس ماك آرثر : جديد الكتاب المقدس القياسية الأمريكية (ناشفيل : ناشرو توماس نيلسن ، 2006). ، جبل 05:03.

5 دا كارسون ، نيو الكتاب المقدس التعليق : 21 طبعة القرن (القس إد هي :..... وشرح الكتاب المقدس الطبعة الجديدة 3 / تاليف دال غوثري ، JA Motyer 1970 ، الطبعة 4 ، ليستر ، انكلترا ؛ دونيرز غروف ، إساءة . ، الولايات المتحدة الأمريكية : بين اسكواش برس ، 1994) ، وجبل 05:03.

6 الشعور الأساسي للكلمة (؟؟؟؟؟؟)"الفقراء" يعني الشخص الذي معدمين تماما ، المحرومين من كل وسائل الدعم الذاتي ، واحدة لخفض التسول ؛ عاجز وعاجزة.

7 دا كارسون ، نيو الكتاب المقدس التعليق.

8 وليام سايمون Kistemaker Hendriksen وجيه ، المجلد. 9 ، التعليق العهد الجديد.

9 وليام سايمون Kistemaker Hendriksen وجيه ، المجلد. 9 ، التعليق العهد الجديد.

10 وليام سايمون Kistemaker Hendriksen وجيه ، المجلد. 9 ، التعليق العهد الجديد.

11 وليام سايمون Kistemaker Hendriksen وجيه ، المجلد. 9 ، التعليق العهد الجديد.

الدرس 1 : مقدمة في العظة على الجبل

يتم تسجيل العظة على الجبل في إنجيل متى ولوقا 07/05 6. انها واحدة من الأجزاء الأكثر الحبيب ، معروفة جيدا ، ونقلت كثيرا من الكتاب المقدس. كما انها اطول وحدة واحدة من تعاليم يسوع الشخصية المسجلة في الكتاب المقدس ، "الجزء الأكثر تركيزا ولكنه شامل من تعاليمه الأخلاقية." ¹ يظن البعض بانها "الجزء الأكثر عمقا من العهد الجديد بأكمله ، والكتاب المقدس كله ،... القسم الأكثر اختراق كلمة الله ". ² ولسوء الحظ ، كما انها ممر يساء فهمها جدا. وهكذا ، فإنه مفيد للمؤمنين ومدروس بعناية لدراسة عظة. ينبغي أن يكون هدفنا ليس فقط لمعرفة ما قاله يسوع ، وهذا يعني ، ولكن أيضا لتطبيق الدروس المستفادة من العظة على جبل لحياتنا الشخصية.

سنكون دراسة عظة من حساب ماثيو (في الغالب). قبل البدء بها الى دراسة مفصلة للعظة نفسها ، قد يكون من المفيد النظر في بعض المسائل التمهيدية.

1. تعريف : ما هو العظة على الجبل؟ عظة من المرجح المسجلة لا تحتوي على كل ما قاله يسوع في تلك المناسبة. انها على الارجح التكثيف أو ملخص لدورة التدريس التي استمرت ساعة أو ربما أكثر (كما هو مسجل في NT ، عظة يستغرق سوى بضع دقائق لقراءة). كان من الشائع في تلك المرحلة في التاريخ للمعلم (الحاخام) إلى الجلوس في مكان بارز ، وجمع تلاميذه حوله ، وتعليم. هذا هو الإعداد للعظة.

2. أسلوب أدبي : والموعظة على الجبل لديها الكثير من القواسم المشتركة مع أدب الحكمة العبارات ، مثل الكثير من قراءة كتاب الأمثال على وجه الخصوص. هذا هو المهم في ذلك ، مثل أدب الحكمة العبارات ، في عظة الجبل يحتوي على مواد الشعري الذي يجب أن يكون مدروس بعناية وتفسيرها. إذا كنا نسعى إلى تطبيق النهج التفسيري الحرفي الدقيق ، سنقوم في نهاية المطاف بقطع أيدينا ، نتف من اعيننا ، والتخلي عن جميع ممتلكاتهم لدينا ، من بين أمور أخرى. عظة يحتوي على الصور الشعرية ان اليهود في ذلك الوقت كانوا على دراية ، والمترجمين الفوريين الحديثة أن تضع ذلك في الاعتبار لأنها تسعى إلى تفسير كلمات يسوع.

3. الموضوع : موضوع توحيد خطبة هو ملكوت السموات. Matthew places the sermon immediately after two verses insisting that the primary content of Jesus' preaching was the gospel of the kingdom (4:17, 23). This theme brackets the Beatitudes (5:3, 10) and appears in 5:17-20, which details the relation between the OT and the kingdom. It returns at the heart of the Lord's Prayer (6:10), climaxes the section on kingdom perspectives (6:33). ³ While some of his listeners recognized Jesus as the King, others must be exhorted to enter the kingdom (7:13-14) and to evaluate whether they are genuine citizens of Jesus' kingdom (7:21-29). As a summary, we can suggest that the Sermon describes the character, requirements, and conditions of entering and living in the kingdom.

4. The Audience: Whom did Jesus intend as the audience of the Sermon?

   1. The disciples . This would include the twelve as well as a good number of others.

Mt 5:1 And seeing the multitudes, he went up into a mountain: and when he was set, his disciples came unto him.

2. The multitude . Jesus often taught his disciples while others listened (Luk 20:45). Perhaps only a small group of disciples gathered to listen when Jesus began speaking, but by the time He finished, many people had joined them.

Mt 7:28 And it came to pass, when Jesus had ended these sayings, the people were astonished at his doctrine:

1. وهكذا نجد بعض المواد قابلة للتطبيق مباشرة فقط على المؤمنين والكافرين الموجهة إلى بعض.

1. التفسير : يمكن للمرء أن يجد ما لا يقل عن عشرة مخططات مختلف الفئات المختلفة قد استخدمت طوال تاريخ الكنيسة لتفسير وتطبيق العظة على الجبل. هذا يكشف أنه ليس ممرا سهلا للفهم. وقد تكون كلمات يسوع تبدو مستقيم إلى الأمام واضحة ، ولكن دراسة متأنية للعظة وسوف تكشف عن عمق تعاليمه وصعوبة فهم بعض التصريحات.

   1. وقد اتخذت بعض عظة بطريقة حرفية woodenly دون السماح للتعبير مجازي أو الصور الشعرية. إذا كنت العين يسبب لك للشهوة ، يجب نتف حقا بها. دعاة السلام (على سبيل المثال ، الآمش) تولي قيادة يسوع الى "مقاومة لا الشر" لمنع أي شكل من أشكال الدفاع عن النفس و / أو الاشتباك العسكري.

   2. وقد طبقت الروم الكاثوليك تاريخيا عظة كمعايير لرجال الدين (وليس العلماني). إعداد هذا المعيار المزدوج.

   3. اللوثريين واقترح أن يتم المعرض عظة يسوع من القانون القديم ، وكانت نيته لدفع الرجال للتوبة من الذنب والبكاء لفترة سماح. ⁴ على الرغم من أن عظة بالتأكيد قد يكون هذا الأثر ، والموضوع العام للعظة ويتجاوز هذا .

   4. Some have argued that the ethic of the Sermon on the Mount is a sort of moral road map toward social progress. This is the view of classic liberalism. But the Sermon is far more than a list of rules and regulations. And we cannot apply Jesus' teaching to society without the citizens of society being members of Jesus' kingdom.

   5. Some see the Sermon as a description of how to enter the kingdom. They suggest that those who obey Jesus' teaching will be saved. Such an approach amounts to salvation by works , which obviously contradicts the rest of the NT. “It is evident from the clear teaching of the rest of the New Testament that the Lord's purpose was not to address the unbelieving world in this discourse to show them the way of life, either individual or social.” ⁵

   6. Some see the Sermon as a description of how church life ought to be. However, the church is never mentioned here—no clear gospel presentation, no baptism, no indwelling or baptism of the Holy Spirit, no prayer in Christ's name—no mention of the church at all. Further, Jesus taught these principles well before the church existed. No one in the original audience would have been thinking about life in the church while they listened to Jesus' address.

   7. وبالمثل ، اتباع نهج مشترك هو التفكير في العظة كما وصف التلمذة المسيحية الأساسية. One could look at it as “the outward manifestations of character and conduct of the true believer and genuine disciple,….the greatest statement of true Christian living” ⁶ St. Augustine, for example, described it as “a perfect standard of the Christian life.” ⁷ This comes close, but seems to neglect the kingdom implications of the Sermon. Further, if the Sermon is meant to describe the normal Christian life, most Christians come far short.

   8. Dispensationalists have held various positions on the Sermon.

      1. Some dispensationalists hold that the Sermon applied specifically only to the original audience when Jesus was offering the kingdom to Israel. ⁸

      2. Some hold that the Sermon applies until the beginning of the millennial kingdom, during the interim period between the first and second advents. ⁹

      3. Some hold that the standards of the Sermon applied only to the future millennial reign of Christ, not to the church age. Many dispensationalists today would affirm that the Sermon's primary application awaits the millennial reign of Christ, but they would also assert that the Sermon applies to believers today. ¹⁰

It seems obvious that some aspects of the Sermon do not fit a millennial kingdom context. Pentecost notes that “the presence of evil and evil men, the existence of poverty, famine, hunger, and need, are all contrary to the predictions made in the Old Testament concerning the character of the kingdom. … We thus conclude that the Sermon on the Mount cannot be made to apply to conditions on the earth after the establishment of the [millennial] kingdom.” ¹¹

9. Perhaps the best way to approach the Sermon is to see it as Jesus' description of life in the kingdom (see definition of this concept below). It's not a description of how to enter into Christ's kingdom, but an invitation for unbelievers to enter (cf. Mt 7:13-14) and a guide for those who are already a part of His kingdom. Further, as noted above, the Sermon contains poetic material that must be carefully and thoughtfully interpreted. It seems unlikely that a strictly literal application of the Sermon is what Jesus had in mind. The Sermon has more in common with OT wisdom literature than with a modern newspaper report.

If we view Matthew 4:17 as an introduction to the Sermon, then perhaps the message of the Sermon on the Mount can be captured by the phrase, “What it means to repent and belong to the kingdom of heaven.” ¹²

Mt 4:17 From that time Jesus began to preach, and to say, Repent: for the kingdom of heaven is at hand.

Note several reasons the Sermon applies to believers today: ¹³

1. Jesus expected his listeners to obey what He's teaching (see 7:24-28).

2. Nothing in the passage or anywhere else suggests that what Jesus said was not applicable to the original audience or to succeeding generations.

3. Jesus commissioned his disciples to go into all the world and preach the gospel and to teach converts to observe whatever Jesus had commanded (Mt 28:18-20). Part of what Jesus commanded is found in the Sermon.

4. The rest of the NT repeats many of the themes from the Sermon, which suggests that the material applies to church-age believers.

6. The Kingdom: In order to make sense of the Sermon, we must determine what Jesus meant by “the kingdom.”

   1. As noted above, references to the kingdom abound in the Sermon: Matt 5:3, 10, 19, 20, 6:10, 13, 33, 7:21. Thus, we must seek to understand what Jesus had in mind. What is Christ's “kingdom”?

      1. God is a universal king over all creation (Acts 17:24). This is not the kingdom Christ has in mind here.

      2. The kingdom Jesus has in mind is the earthly , physical, literal kingdom of God mediated by the Messiah—the Messianic kingdom, the rule of Christ on the throne of David. This is the kingdom the Jews of Jesus' day were expecting. This is the kingdom Jesus announced was “at hand” (Mt 3:2, 4:17). Jesus Himself is the king in God's kingdom, and where He reigns, there the kingdom of God is already present. So it seems that the first coming of Christ initiated the kingdom.

      3. The earthly, millennial kingdom is obviously not currently in operation, or at least not fully operational. Jesus is not reigning over the earth from the throne of David in Jerusalem. The promises from the OT have not yet been fulfilled. The Jews rejected Jesus as their king and Messiah. The kingdom, in its fullest sense, has not come yet. This facet of the kingdom is still future.

      4. While the full expression of the kingdom awaits Jesus' return, the kingdom has been initiated or inaugurated by Jesus. There seems to be more than one phase or expression of Christ's kingdom. Between the first and second comings of Christ, the “ mystery ” form of the kingdom prevails (see Mt 13). This phase of the kingdom may be thought of as Jesus' spiritual reign over His people. Today, one enters the kingdom by being born again (John 3:3-7; Col 1:13). Believers are citizens of Christ's kingdom, but not in a physical, earthly sense, but in the sense of Christ's spiritual reign or rule over his people. Christ is king, and believers enter his kingdom when they get saved. ¹⁴

Note on the kingdom : It's important for us to recognize that certain elements of kingdom life await the millennial reign of Christ. The physical aspects of kingdom life—reigning with power, overthrowing enemies, ruling over a land and a people, etc.—awaits a future time. Some Christians seek to apply the promises from the earthly, physical, Messianic kingdom (the millennium) to the church age. هذا خطأ. The mystery form of the kingdom overlaps with the church age, but the church and the kingdom are not identical.

2. Thus, the Sermon pertains to Christ's kingdom, whether the present mystery form of it or the future millennial form. Certain elements of the Sermon seem to apply more directly to the present and other parts to the future. In any case, Christians of any age should thoughtfully seek to apply the principles from the Sermon.

Note the Quote: [T]he Sermon on the Mount … is intended for the guidance of regenerate persons in an unregenerate world. And because the gifts and empowerment of the Gospel are his who trusts and serves His Lord, these words of Christ stand. Their revelation has never been withdrawn: they set forth the true standard of Christian morality. They describe the conduct produced by the life of Christ in His believing people: they abide in full moral applicability to us: they are [timeless] and reveal the moral laws upon which the judgments of the Day of Christ are founded. Thus they should be studied and taken to heart by the follower of Christ who would learn of Him who is meek and lowly in heart. ¹⁵

7. نظرة عامة على الموعظة على الجبل -- انظر في صفحة العنوان ¹⁶

Conclusion: Jesus' Sermon on the Mount calls all His followers to a very high level of discipleship. Anyone claiming to be a follower of Christ must seriously consider how well he is obeying Jesus' words here. Living the Sermon on the Mount means, fundamentally, submitting to the authority of Jesus. It means coming to Him, taking His yoke, and learning from Him (Mt 11:28-30). ¹⁷

The Sermon on the Mount is a profound and rich passage, the “greatest of all sermons having to do with human conduct.” ¹⁸ In the following weeks, we'll be looking in depth at this Sermon and seeking to understand what Jesus said, what He meant, and how we should respond. Every student would benefit from reading through the Sermon (Matthew 5-7) as we progress.

1 Harry A. Sturz, “The Sermon on the Mount and Its Application to the Present Age,” Grace Journal Volume 4 (Grace Seminary, 1963; 2002), 4:3.

2 ر. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2001), 16.

3 Expositor's Bible Commentary.

4 MacArthur asserts that the Sermon is “a masterful exposition of the law and a potent assault on Pharisaic legalism.” The MacArthur Study Bible (Dallas: Word Publishing), 1997.

5 J. Dwight Pentecost, “The Purpose of the Sermon on the Mount,” Dallas Theological Seminary, Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958; 2002), 115:130.

6 Liberty University Bible Commentary

7 Hughes, The Sermon on the Mount , 15. Augustine likely coined the title “Sermon on the Mount” for this passage.

8 J. Dwight Pentecost reflects this position. “[T]he Sermon on the Mount is to be connected with the offer of the kingdom to Israel at the first advent of Christ, so that its primary application is to that day and time, and must be so interpreted.” Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958; 2002), 115:212.

9 Tom Constable, Expository Notes on the Bible , reflects this position.

10 Ryrie asserts that the “primary fulfillment of the Sermon and the full following of its laws” relates to “either the offering or the establishment of the Millennial kingdom.” Dispensationalism (Chicago: Moody, 1995), 100. He affirms that the Sermon is applicable and profitable for believers of this age.

11 Sturz , Grace Journal Volume 4 (Grace Seminary, 1963; 2002), quoting Dwight Pentecost, “The Purpose of the Sermon on the Mount,” Bibliotheca Sacra (April, 1958), p. 135. Sturz gives a long list of conditions mentioned in the Sermon that do not seem to fit with a millennial context. Both Sturz and Pentecost are dispensationalists.

12 Following Deffinbaugh/Ellis. www.bible.net

13 From Sturz, Grace Journal 4:3.

14 The spiritual kingdom “refers to the kingdom into which all believers have been placed (Col. 1:13), and it is entered by the new birth. The Ruler is Christ; in this concept of the kingdom He rules over believers only; and the relationship exists now.” Ryrie, Basic Theology , 398.

15 CF Hogg and JB Watson, On the Sermon on the Mount (London: Pickering & Inglis Ltd., 3rd printing, 1947), pp. 18,19. Quoted in Struz.

16 This scheme follows the breakdown from the NIV Study Bible notes with the main sections coming from Deffinbaugh/Ellis. Some modifications by the author.

17 Deffinbaugh/Ellis.

18 HA Ironside, Expository Notes on the Gospel of Matthew (New York: Loizeaux Bros., Inc., Bible Truth Depot, 1943), p. 44. Quoted in Sturz, Grace Journal 4:3.

العظة على الجبل

“ Repent: for the kingdom of heaven is at hand.” (Mt 4:17)

Contents:

1. Introduction: Background and Interpretation

Part 1: The Subjects of the Kingdom (5:3-16)

2. The Beatitudes (5:1-12)

3. Salt and Light (5:13-16)

Part 2: The Precepts of the Kingdom (5:17–5:48)

4. The Fulfillment of the Law (5:17-20)

5. Murder (5:21-26)

6. Adultery and Divorce (5:27-32)

7. Oaths (5:33-36)

8. Retribution (5:37-42)

9. Love for Enemies (5:43-48)

Part 3: The Righteousness of the Kingdom (6:1-7:12)

10. Giving to the Needy (6:1-4)

11. Prayer and Fasting (6:5-18)

12. Treasure in Heaven (6:19-24)

13. Worry (6:25-34)

14. Judging Others (7:1-6)

15. Ask, Seek, Knock (7:7-12)

Part 4: The Tests of the Kingdom (7:13-29)

16. Straight Gates and False Prophets (7:13-20)

17. A Warning about False Profession, the Blessedness of Obedience, and Epilogue (7:21-29)

الموارد :

Robert Deffinbaugh, “The Sermon on the Mount,” Biblical Studies Press, 2006. www.bible.org.

William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary , vol. 9. (Grand Rapids: Baker, 1973).

R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton: Crossway, 2001)

Jeff Miller, “The Sermon on the Mount” sermon series. http://www.bible.org

كما أشار آخرون إلى

This material produced in 2008 by Brad Anderson , Liberty Baptist Church, Antigo, WI.

Matthew 23:24: “Straining at Gnats”

The KJV states “ Ye blind guides, which strain at a gnat, and swallow a camel.” (Matthew 23:24) What does this passage mean? One little preposition, “at,” causes some confusion and has led to some inaccurate interpretations.

Various Interpretations Based on “Strain At.”

The following interpretations are not comprehensive.

Interpretation 1 : A common interpretation. Seeking to preserve the term “at,” those who interpret this add the phrase “the discovery of” to make sense of the translation. The Pharisees would “strain (the wine) at (the discovery of) a gnat.”

Interpretation 2 : Matthew Henry's Commentary: Suggesting that the phrase means to look intensely at, says: “In their practice they strained at gnats, heaved at them, with a seeming dread, as if they had a great abhorrence of sin, and were afraid of it in the least instance…”

Interpretation 3 : “Strain at a gnat” is the wrong reading. It should have been translated “strain out” to mean that the blind guides strain gnats out of their wine. They major on the minors by avoiding drinking something unclean, but at the same time, they drink down an unclean camel.

Meaning of “Straining”

The crux of the matter lies in what the verb means. Does the verb mean to “strain at” as if intently looking at something. Or, does it mean something entirely different?

Why the KJV translators translated the Greek Word, diulitzo, as “strain at” is not clear at all. This word has nothing to do with looking at a gnat. The Greek word means to “strain out, filter.” It is used in this passage as “straining out” or “filtering” gnats out of wine. This word never has the idea of “looking at” as the second interpretation suggests.

While one can make a case for the first interpretation, it is a forced interpretation that requires the addition of “the discovery of” to make sense of the passage. Readers of the KJV would not come to that conclusion unless this was explained to them. So, we prefer to let the Greek word to stand on its own. It is a more clear and precise translation to say: “You blind guides! You strain out a gnat but swallow a camel.” (NIV)

The History of “Strain At.”

There is no explanation why the KJV translators chose “strain at” instead of the easier, normal reading “strain out.” Is this the way people spoke in 1611? Some suggest that is the case. However, no other contemporary English translation supports the 1611 KJV translation. Note the following:

1525-6 AD: Tyndale, “Ye blinde gydes which strayne out a gnat and swalowe a cammyll.”

1599 AD: Geneva, “Ye blind guides, which strain out a gnat, and swallow a camel.”

Even the Oxford English Dictionary states that “strain at” was misunderstood by Shakespeare himself. It would certainly be a “violent effort” on the part of a blind man to look intensely at a gnat. However, the idea of “straining to see a gnat” is not involved at all. It simply means to strain gnats out of wine.

What then does the passage mean and how does it apply?

It is human nature to focus on the technical aspects of a verse and miss the overall point. We should not simply leave this passage with a discussion of “It doesn't mean this, it means that.” There is a great truth here that must not be missed. Even though a clarification must be made, the ultimate importance is what does the passage mean and what significance is there for me?

In probably the harshest series of denouncements, Jesus “blasts” the Pharisees worship at the temple. From an Old Testament legal perspective, the Pharisees brought all of the right things and the right amount for their tithe. In all, their gifts were perfectly acceptable. Any grain, fruit, or vegetable was appropriate for temple tithes (Lev 27:30). The Pharisees, given to extremism, collected offerings of mint (leaves), dill and cummin (seeds). The more common grains, fruits and vegetables would have satisfied the tithe, but the Pharisees were given to the minutest detail. The problem is that while they were given to counting seeds and leaves, they lacked the most obvious–justice, mercy and faithfulness (v 23) What is easier? Is it easier to focus on details that require only accounting skills, or giving oneself to the more difficult, germane matters–extending justice, mercy and faithfulness? Clearly, satisfying the rituals of worship are easier dealing with issues of the heart. Jesus pronounces judgment on the Pharisees for counting seeds rather than dealing with matters of the heart.

Verse 24 introduces another parallel illustration. Using hyperbole, Jesus pronounces judgment on the Pharisees for their meticulous care with gnats when they were actually swallowing a camel. As mentioned above, the verb “strain out” indicates that the Pharisees were straining gnats out of wine. Wine was also an acceptable tithe (Numbers 15:5ff). Gnats were drawn to alcoholic beverages like wine. In those days, wine was strained through cloths to remove the gnats. Apart from being a distasteful item, gnats were considered unclean (Lev 11:20; Dt 14:129). It was their practice to filter the unclean gnats out of the wine before presenting it as an offering.

Using a deliberate exaggeration, Jesus pronounces judgment on the Pharisees for taking care that they do not defile themselves by drinking down a very small insect while they were willing to “drink down” another unclean animal, the camel.

The point is, the Pharisees prided themselves on following the Law to its most minute details while overlooking the evil intentions of their heart. Jesus, exercised His omniscience and saw that their perfectly, painstaking details to present acceptable offerings did not match their hearts. These Pharisees were evil men content with external ritualism. As one commentator notes, this is a “man who has lost all sense of moral proportion.” (Arthur Robertson, Matthew )

اختتام

We all know at least one person who “has lost all sense of moral proportion.” How many have we seen make a profession of Christ then leave over some minor issue. It is very possible that person's profession was false. Did that person leave a church simply because the carpet was changed? Did that person abandon regular assembly with others simply because another version was being used? Did that person leave his brothers and sisters in Christ because he found a hypocrite? That person needs the application of this verse!

Another error that we should reject is the lack of diligent study of the Word of God. God's Word is wholly and completely important, even down to the very prepositions. Some believers say “I have a simple faith. This kind of discussion is 'straining at a gnat.'” As seen above, this is not what the verse means. To suggest that we ought not get the prepositions right, undermines the importance of studying God's Word. Genuine Bible expositors are not interested in a Pharisaical approach to the Scriptures. They want people to understand exactly what God intended. Do not reject exegetical preaching/teaching as if it is some kind of Pharisaical approach.

Some simply point out errors in the King James Bible. However, for us to simply state that the preposition “at” is wrong and not explore the context of this passage is Pharisaical. This passage is a warning to us all. God knows our hearts. Our religious exercises, no matter how meticulously performed, are worthless if our motives, intents and actions are evil.