الدرس 13 : جمعية المحافظين المعمدان : "الفوز في العالم"
وكان المعمدان الشمالية بشدة اتفاقية تعيين الاتجاه نحو الليبرالية. على الرغم من أن الكتاب المقدس المعمدانية الاتحاد حاول تأسيس حركة جديدة خارج مخيم نهر البارد ، أدت مشاكل داخلية لزواله. كان الصوت المنظم الوحيد لاهوت الارثوذكسيه ان من الزمالة الأساسية.
الزمالة الأساسية المطلوبة بشدة للبقاء داخل مخيم نهر البارد وتوفير صوت مخالفا للانقضاض الليبرالية. يعتقد الأصوليون أن الاتفاقية أصبحت الليبرالية. في الواقع ، ومع ذلك ، كان يهيمن دائما ان بي سي من قبل الليبراليين والمدارس الليبرالية المتبعة ، والمبشرين الليبرالية إرسالها. حاول الأصوليين على استخدام نفوذهم والاستيلاء على الاتفاقية. ومع ذلك ، لم يكن ليكون.
فشلت الاصوليين حاول ان بي سي للحصول على اعتماد اعتراف. انتقل الأصوليين لشبكة ان بى سى للتحقيق في مدارسهم لليبرالية. وذكرت شبكة ان بى سى أن المدارس الخاصة هي "القيام بأعمال المذهب الذي قد يكون جيدا نفتخر به". الأصوليين تحول انتباهها إلى المبشرين. محاولة المضي قدما في التحقيق الذي تجريه ، وتعوق تقدمهم بي سي من خلال الزعم بأن ملفات سرية. العثور على الأصوليين غير راضين عن الجواب ، والبنك الدولي لم رايلي التحقيق بنفسه ، ووجدت أن العديد من المبشرين ونفت السلطة من الكتاب المقدس ، ولادة العذراء ، القيامة ، وما إلى ذلك وبدلا من أن "الفوز في العالم" للمسيح ، والتنشئة الاجتماعية الليبراليين الوثنيين . بذلك ، "الفوز في العالم" أصبح جدول الأعمال الأصولي.
الحالة التي أدت إلى تشكيل CBA
ادعى الليبراليون في عام 1924 ، واعتمدت بي سي "السياسة الإنجيلية." مع هذه السياسة ، أنها ستعين الإنجيليين فقط على البعثات الميدانية. ما هو "الإنجيلية؟" الليبراليين ومحاولة لتغطية الليبرالية من خلال استخدام مصطلحات غامضة. دعا الأصوليين السياسة "سياسة شاملة" لأنها شملت الليبراليين في البعثات.
الأصوليين تسمى لمدة أربعة نصوص في مؤتمر حاسم في غراند رابيدز ، ميشيغان (1946). كانت الشروط :
أن سجل تجسد ربنا يسوع المسيح كما ورد في إنجيل متى ولوقا 1 1 و 2 صحيحة وجديرة بالثقة.
أن سجل قيامة المسيح كما جاء في متى 28 ، مرقس 16 ، لوقا 24 ، وجون 20،21 ، صحيحا وجديرا بالثقة.
أن السجل من معجزات السيد المسيح على النحو الوارد في الانجيل هو حقيقي وجدير بالثقة.
هذا هو العهد الجديد من وحي الله في محتوياته وجميع قبول الحقائق التاريخية ، والوحي ، وتعاليم ، والمذاهب واجبة في الايمان المسيحي والممارسة.
يتبع ينفيلد الليبرالية ايدسون الداخلي Woelfkin لتقديم اقتراح بديل : "نحن نؤكد من جديد ايماننا في العهد الجديد كما سجل الهيا بوحي وبالتالي جديرة بالثقة ، وموثوقة ، وجميع ما يكفي من المادة لإيماننا والممارسة" ، واعتمدت .
كان الليبراليون محاولة مرة أخرى لتغطية عدم إيمانهم. شلي تلاحظ أيضا :
"مثل هذه المذاهب ، انتهكت اتهم فيه ، المعمدان ممارسة الحرية في المعتقد والضمير. لكنه أكد أن الرد الذي يستند هذا الاتهام بناء على سوء فهم للحرية الروح. "منطقيا ، أعلنت آباءنا المعمدان من الحرية مبدأ الروح كما احتجاجا على الأفكار القسرية من عمرهم. . . انهم لم يقصد بهذا المبدأ أن رجلا يمكن تصديق أي شيء ويكون المعمدان ، كما أنها لا تعتقد أن التوقيع على اعتراف من امتلاك واحدة سوف تتناقض مع هذا المبدأ ". 1
تشكيل بعثة الجمعية المعمدانية الخارجية المحافظين.
في عام 1943 ، وجدت أنها يمكن أن الأصوليين لم يعد دعم المبشرين في مخيم نهر البارد. في شيكاغو ، إلينوي ، عقدت لهم بتأسيس جمعية أخرى مهمة داخل مخيم نهر البارد ، الذي كان مدفوعا الأصولية.
هل كانت بداية مثيرة للإعجاب. في أربعة أشهر ونصف الأولى من وجودها ، كان CBFMS تلقى أكثر من 42000 $ مع أكثر من 200 دائرة انتخابية من الكنائس.
وكان الهدف من CBFMS البعثات الأجنبية. هذا هو الهدف الذي أصبح القوة الدافعة في CBA.
تشكيل زمالة المعمدان المحافظين من المعمدانيين الشمالية
بعد ثلاث سنوات من تأسيس CBFMS ، لجنة جديدة (لجنة من "خمسة عشر" 2 التقى في بحيرة وينونا ، وانديانا لمناقشة الأحداث التي جرت في المؤتمر غراند رابيدز ، وهي انتقلت إلى شكل الجمعيات الجديدة التي ينبغي أن تسمى المحافظين المعمدان الزمالة.
حلها لتشكيل جمعية جديدة. حتى الآن ، مثل الشقيقة ، وCBFMS ، قصد أن الكنائس التي تبقى في مخيم نهر البارد. أعلن الاتحاد البرازيلي نواياه بالبقاء داخل مخيم نهر البارد وتوفير صوت للأصولية. ومع ذلك ، كان لكل كنيسة في الاتحاد البرازيلي مختلفة من مخيم نهر البارد ، للاشتراك في اعتراف.
وصرح جبرائيل Guedj ، ورئيس الاتحاد البرازيلي عن رغبة المجموعة في البقاء في مخيم نهر البارد.
"يجب أيضا أن يكون الأصوليون الموالية للزمالة من المعمدانيين والمعروفة باسم اتفاقية المعمدان الشمالية أو أنها تنازل عن حق وشرف ولممارسة نفوذها في اتجاه اليمين. أولئك الذين تركوا اتفاقية الشمالية قد من جهة ، وخفض قبالة أنفسهم ، من أي تأثير (أو التصويت) والذي قد كان لها دور أساسي في تحقيق اتجاهنا المذهب والشهادة مرة أخرى إلى حيث تنتمي تاريخيا ، وأنها أيضا قد أضعفت اليدين أولئك الذين لا تزال تسعى جاهدة للحفاظ على هذه الشهادة الحقيقية لكلمة. 3
بحلول عام 1950 ، انخفض الى الاتحاد البرازيلي ضائقة مالية. نشرت عضو واحد ، والدكتور Tulga ، واثنين من الكتب ("وكتب القضية") والتي تتمتع الطباعة الكبيرة. أحيت مبيعات كبيرة في الاتحاد البرازيلي وأعطاه تميزت بأنها الذراع منشورات CBA.
تشكيل جمعية المحافظين المعمدان بعثة الرئيسية
إدراك أن المعمدانيين المحافظين نظمت التوعية الأجنبية ، ومشروع المنشورات ، في حاجة الى الجبهة الداخلية التي ستنشأ مع مثل التفكير الكنائس. وبالتالي ، تم تطوير CBHMS في أواخر 40s. انها نظمت رسميا في عام 1950 عندما شهدت CBHMS النجاح.
تشكيل رابطة المعمدان المحافظين
في نفس العام الذي تم تنظيمه رسميا CBHMS ، جنبا إلى جنب المعمدانيين المحافظين جهودها في جمعية معمدانية المحافظين.
أصبح CBA منظمة تنظيما جيدا ، وتنظيم هبت بالكامل. أنتجت مدرسة الأحد الأدب. انها أيضا البعثات الأجنبية ووكالات المنزل. وكان زخم الحركة.
كما تم تشكيل CBA ، أصبح الحديث عن إقامة المدرسة المعمدانية المحافظين واضحة. وقد تم اعتماد الميزانية ، وتأمين أعضاء هيئة التدريس ، والعقارات والأربعين غرفة في دنفر ، كولورادو تم شراؤها. وقد نظمت هذه المدرسة المعمدانية مثل المحافظين. خلال 50S ، كان المعمدانيين المحافظين أنشأت العديد من المدارس :
(تأسست في عام 1927 وأضاف "المحافظ" للقب في 1953) كلية اللاهوت المعمدانية للغرب ، وبورتلاند ، أوريغون
وسط المحافظين المعمدانية اللاهوتية ، مينيابوليس ، مينيسوتا (1956)
سان فرانسيسكو المحافظين المعمدانية اللاهوتية (1958)
قبل عام 1953 ، أصبح CBA عقد واحد بعد أنشئت CBMFS ، آلة قوية. لاحظ ما يلي :
تفاخر CBFMS 301 المبشرين الأجانب ، 1.25 مليون دولار ، 1632 الكنائس التابعة لها.
تفاخر CBHMS بزيادة قدرها 46 ٪ في الدخل و 124 الكنائس التابعة لها ، و 64 محطات جديدة للكنيسة.
المشكلة الداخلية للCBA
واسعة جدا من بيان مذهبي
وCBA ، CBFMS ، CBHMS ، والبرازيلي المشتركة عن الدستور نفسه. إلا أن الدستور في شكل نموذجي. فقد تسع مواد بما في ذلك مواد الغرض ، عقيدة والتعديل.
وكان البيان العقائدي المحافظ ، ولكن مثل البيان زمالة الأساسية ، فإنه فشل في تضمين البيانات على نظريات هامة مثل premillinealism ، والانفصال ، والانتخاب.
وكان آخر المرحل من الزمالة الأساسية التي اعتمدت الاقتراح :
"منقول ، إعارة ، ومرت -- أن نوصي للزمالة الأساسية أنه عندما يتم تضمينها في المجتمع الجديد الذي يتم تضمين بيان المذهبية في التأسيس مع الحكم الذي لا يجوز أبدا أن تكون تغيرت ، تغيير أو تعديل أو إلغاء ما عدا عن طريق التصويت بالاجماع. "
للحفاظ على الموقف العقائدي للCBA ، وضعت هذا الشرط في المادة التاسعة.
الدساتير وكذلك اعترافات الإيمان ليست وثائق ثابتة. أنها مكتوبة في وقت معين من قبل رجال غير معصوم. لا ينبغي أبدا أن تكون محمية مع شرط كهذا. كما تواجه أجيال المستقبل خطأ لاهوتي ، سيكون لديهم لتضخيم ، أو الضيقة ، على مذهبي بيان لمعارضة أخطاء / البدع.
وتجدر الإشارة إلى أن محاولاتهم باءت بالفشل والمذهبية البيان ، صفحة واحدة في الطول ، وكانت بعيدة واسعة جدا. في عام 1648 ، وأنتج الثاني اعتراف المعمدان لندن. كان أكثر من 110 صفحات ، والعديد من المسائل الهامة الأخرى التي تغطيها المذهبية بما في ذلك (الخلق ، والانتخاب ، الجحيم ، والتقديس ، والأمن الأبدي).
دائرة انتخابية واسعة لاهوتية
منذ الموقف العقائدي للCBA واسع ، فإنه يتبع الوحيد الذي تباينت الدائرة لاهوتي.
كانت الانجيليين جديد في الارتفاع. جانب كثيرين في محاولاتهم باءت بالفشل مع الانجليكانيه الجديد الذي يفضل موقف مذهبي واسع النطاق. ومع ذلك ، والمطلوب مزيد من المجموعة الأساسية (البرازيلي) وثيقة لاهوتية أكثر ضيقا. وصفت المجموعتين "الأساسية لينة" و "النواة الصلبة" على التوالي.
الجدل حول الاولى التي تمركزت مذهب أشياء الماضي ، والبرازيلي الرجل المطلوب اعتراف أكثر الضيقة التي تضمنت بيانا بشأن premillinealism. هذا هو الاعتقاد بأن المسيح سيعود قبل الالفية الثالثة لاتخاذ قديسيه (رؤ 3.10 ، 1Th 5 ، جبل 24). في وقت لاحق ، وكان الاصح هذا المذهب المسمى ب "pretribulationalism".
أراد الاتحاد البرازيلي إضافة إلى هذا الدستور. كل عام (1954-1958) ، قدم الاتحاد البرازيلي لهذه المسألة التعديل الدستوري. مع العلم أن التغيير إلى قسم المذهبية من الدستور يتطلب التصويت بالإجماع ، انتقل الاتحاد البرازيلي ان تصويت 2/3rds يكون كل ما هو ضروري. وقد قدم هذا الاقتراح في عام 1958 من جانب الرئيس ، والقس WH Bisgaard. انتقل إلى أن الحركة كانت "غير قانونية" رغم انه لم يتم تحديد أي النظام الأساسي كما انتهكت.
في الواقع ، كان Bisgaard "نواة لينة" التالي في "خطوة القفل" مع الرابطة الوطنية من الانجيليين والمحافظين اللاهوتي المعمداني في ولاية كولورادو دنفر. "القلب لينة" ، عموما ، لم يكن الاشتراك في premillinealism. وعلى الرغم من بعض premillineal ، فإن "لينة الأساسية" الحشد لا تريد لهذه المسألة "اصبحت اختبارا للزمالة". 4
للتوصل الى حل وسط ، في السنة التالية ، إضافة إلى مقالة CBFMS الغرض أنها لن ترسل أي التبشيرية التي لم الاشتراك في premillinealism. وCBFMS قائلا إن المجلس لم يكن في صالح "إبقاء الباب مفتوحا لamillennialists أو postmillennialists." 5 وتجدر الإشارة إلى أن CBFMS قال شيئا عن "tribulationalists منتصف" موقف Tenny ميريل دكتور عميد مدرسة الدراسات العليا في كلية ويتون. 6
سوف طرق منفصلة
نتيجة لهذا الجدل premillinealism ، فإن محاولاتهم باءت بالفشل ولم تعد تعطي الوقت الرجال البرازيلي في البرنامج السنوي. كما وجدوا صعوبة في العثور على مساحة لعرض المواد الخاصة بها في الاجتماعات السنوية. العثور على الرجال البرازيلي أنفسهم مضطرين عمليا للخروج من CBA.
علاوة على ذلك ، في اجتماعات CBA في عام 1962 (ديترويت ، ميشيغان) ، إزالة CBA الجزء التالي من دستورهم المائل :
"توفير زمالة من الكنائس والأفراد على أساس الكتاب المقدس بدقة وBaptistic تاريخيا ، غير مخلوطة مع الليبراليين والليبرالية وأولئك الذين رضوا أن يمشي في زمالة مع الكفر وinclusivism". 7
أربع سنوات في وقت لاحق ، غادر مجموعة من الاصوليين CBA وشكلت جمعية العهد الجديد الكنائس المعمدانية المستقلة (1966). في العام التالي ، أصبح الاتحاد البرازيلي لزمالة الأساسية المعمدان (1967).
التوضيح من قبل Pfaffe دون الظهور في ربع المعمدان المحافظين الوسطى (صيف 1960) ص. 12.
تطوير المناطق المحلية الجمعيات الخاصة بهم. في ولاية إيلينوي ، ورابطة الكنائس المعمدانية المستقلة عن ولاية ايلينوي كما شكلت في عام 1968. شكلت مجموعة CBA في ميشيغان في وقت متأخر من عام 1979 ، المعمدانية المستقلة الأساسية رابطة ميشيغان.
يمكننا أن نتعلم الدروس
1. واعتراف واسع من الإيمان لا يحمي النقاء العقائدي ، ويؤدي إلى انشقاقات.
2. الانجيليين جديد يخشون من "تضييق" من موقف مذهبي واحد. في سعيهم الى "كسب العالم" انهم يعتقدون ان اعتراف واسع النطاق المذهبي تنتج الجهود التبشيرية. في الواقع ، فإن العكس هو الصحيح. وسوف يسمح لليبرالية لاهوتية والخطأ أن يظل في حركة المرء نقله بعيدا عن الإنجيل.
3. يجب أن تصان المذهبية النقاء. العمل معا من أجل قضية مشتركة لاهوت مطالب مشتركة. يمكن للمرء أن يتوقع انجاز المهمة من الكنيسة 8 إذا لم يكن هناك اعتراف مشترك.
1 شيلي ، المعمدانيين المحافظين ، ص 51.
2 وكان هناك في الواقع 18 رجلا في اللجنة. ولم تدرج رئيس وعضوين مناوبين في الرقم.
3 الواردة في Shelly ، ص 46.
4 المحافظين المعمدان ، من منشورات CBFMS (يوليو وأغسطس ، 1954) ، 3.
5 أبريل 1956 CBFMS
6 وفي عام 1968 ، انتقلت الى مقرها CBA ويتون ، إلينوي. وكان هذا المركز من جديد الأنجليكانية.
7 بيل ، وفي السعي لتحقيق الطهارة ، 293.
8 إن مهمة الكنيسة هي لإعادة إنتاج نفسها بشكل مذهبي وفلسفيا. راجع الدرس 6.
نشرت في اللاهوت التاريخي ، حركات | 
لا تعليقات 21 ديسمبر 2008
Of the seven Baptist universities, only two would present themselves as orthodox. The University of Chicago (Divinity School) was the first to be recognized as a liberal university. “Shailer Matthews [president of the University of Chicago], in his 'New Faith for OId' gave the impression that the University, and particularly the Divinity School, was openly liberal from the very beginning in 1892.” 
Baptists developed a passion to evangelize the “pagans” in America. They left the colonies and moved West to establish churches as far west as the Mississippi River. 
Adoniram, like so many other Baptists, was born in a Congregationalist home. He had the “unusual gifts of concentration, extended labor, and mental alacrity [liveliness].” 
When the Judsons and Rice arrived in Calcutta, India, they were baptized. Rice agreed to go back to America to cut off their connection with the Congregationalists and solicit support from the Baptists. This he did. He was one of the great leaders who formed the Triennial Convention. From that time forward, Rice served in America, raising support and preaching across the states about missions. Lest we think he chose to remain in America for its comforts, consider the following: 
The Judsons disassociated themselves from the Congregational mission work and served under the Triennial Convention. The Judsons were expelled from their mission work and began in Burma. 
This father and son worked among the Presbyterians bringing revival back to their denomination, namely the New Side Presbyterians. They established the Log College which trained the “New Sides.” Gilbert was so well known that George Whitefield sought him out. 
Whitefield, a Methodist preacher from England, made five preaching tours throughout America. 
This Association, established by Elias Keach et al sent ministers and evangelists to destitute churches. Two outstanding men were Morgan Edwards and John Gano. Gano established churches in New York and New Jersey. The number of churches planted were substantial. Within 60 years, nearly 1,200 churches were started. 
The PBA also influenced the growth of Baptists by founding Rhode Island College (now Brown University). From this college came many Baptist pastors. This also did much to alleviate the negative attitude toward education among the Separate Baptists. 
Mark Noll states “If anything, this depiction of a frontier camp meeting suggests less drama than was typically associated with such events.” 
Considered the “greatest Baptist spokesman for religious liberty in America,” Backus chaired the Grievance Committee of the Warren Association. Essentially that committee formed a strategy for securing religious freedom. 
Positioned in the most intolerant colony of Virginia, John Leland helped win religious liberty for the Baptists. Leland was a powerful spokesman for religious liberty as well. 
The early Baptist settlers were from various regions in England. 
Roger Williams was born in London, England circa 1603. He was an intelligent young man that served as a clerk under a famous jurist Sir Edward Coke. He went to Pembroke College, then to Cambridge University. It was during his senior year at Cambridge that he began questioning many of the Anglican beliefs. 
He crossed the “pond” and stepped on American soil 17 years after the Mayflower landed. When he arrived in America he found that the Puritans were in a dispute so he took a group of people New Hampshire. The winters were so severe that the group fled “south” to an island called Aquidneck. He purchased it from the Indians and called it Rhode Island. He and a group of men established two colonies – Portsmouth and Newport. 
Carey was born August 17, 1761, the son of Edmund and Polly Carey. Carey's uncle Peter was more of a father to him than his own father. Peter served with the British army, undoubtedly having participated in the British/Indian war. He told young Carey of adventures on the sea, in Africa, the New World, and India. 
Having been persuaded by the preaching of Hebrews 13:13 by Thomas , Carey became a Dissenter. Quite a move for Carey, for before his own salvation, Carey had thought of destroying the building in which where the dissenters met. 
Carey's giftedness for preaching was recognized by a group of Baptist believers in Moulton. There he served the church making a mere 12 pounds a year which was enlarged with the addition of 5 more from the Particular Baptist Fund. 
Fuller was appointed as secretary. A treasurer was appointed and three others, including Carey, comprised the leadership of the newly formed Particular Baptist Society for the Propagation of the Gospel Amongst the Heathen. An offering was collected and placed in a snuff box. They collected that week's proceeds from the sale of the Enquiry equaling a small sum of 13 pounds, 2 shillings, and 6 pence (from proceeds collected that week from The Enquiry ). 
One may wonder, “How did mission work in India help turnaround the Hyper-Calvinism in London?” As Fuller and others traveled throughout London, they preached on missions. Missions magazines were distributed throughout the country (including America) publishing the news of the Carey's mission work in India. 
