ظهور المعمدانيين في انكلترا

كانت هناك بعض الأشياء، وربما كثير من التي وفرت تربة خصبة لبدايات ما نسميه طائفة المعمدانية. كان ذلك بداية المعقدة. أجبرت العوامل السياسية والدينية الرجال إلى التشكيك في طبيعة وظيفة من الكنائس. يسعى البعض إلى إصلاح الكنيسة الرومانية وانكلترا. في حين أن آخرين يعرفون أن من المستحيل، فصل حتى يتمكنوا من تلك المؤسستين، وبدأت الطوائف الجديدة. من بين تلك الطوائف الجديدة، نجد المعمدانيين.

الخلفية السياسية

في 1534، اندلعت الملك هنري الثامن بعيدا عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. أسس كنيسة انكلترا، والمعروف أيضا باسم الكنيسة الانغليكانية. حتى الآن، والإبقاء عليها نكهة الكاثوليكية.

ومن المثير للاهتمام، هنري الثامن لم يسع وصاية من الانجيليين لابنه إدوارد السادس، واختار بدلا انه البروتستانت. عندما تولى إدوارد العرش دفعه في الشوط الثاني من روما إلى أبعد من ذلك. على غرار انه كنيسة انجلترا بطريقة البروتستانتي. وأثار تسامح له من الاصلاحيين حركات الإصلاح في جميع أنحاء أوروبا. التي استمرت لمدة ست سنوات فقط، وطول فترة حكم إدواردز، الذي قطع من قبل الموت.

أخت غير شقيقة له، غيرت ماري تيودور كل ذلك. أن تراجعت على الفور protestantizing ادواردز من كنيسة انكلترا، وجعل من الكاثوليكية مرة أخرى. فعلت هذا من قبل القوة، والقوة المميتة. لذلك كان قاتلة ماري، وكان لها لقب "ماري الدموية." كانت "دامية" في أنها أمر عمليات الإعدام الجماعية من البروتستانت.

وكان عهد ماري لفترة قصيرة أيضا، لم تستغرق سوى ستة أعوام. لكن، في تلك السنوات، أحضرت الجزء الخلفي على غرار الكاثوليكية في كنيسة انكلترا. شقيقتها، يفترض اليزابيث العرش في 1559. على الفور، مع العلم أن اللغة الإنجليزية بدأت في التمتع Protestantizing من كنيسة انكلترا، وحاولت الملكة إليزابيث للتوصل الى حل وسط بين الكاثوليك والبروتستانت. أسست نظاما الدينية المعروفة باسم "تسوية اليزابيثي".

كما هو الحال مع حل وسط، وحدهم راض حقا هي المعتدلين. لم يكتف أولئك الذين أرادوا حقا أن يتبع الكتاب المقدس وعبادة الله بطريقة نقية مع هذه "التسوية".

على خلفية دينية

على الرغم من أن البنية السياسية لإنجلترا كانت عملية مضطربة، والمسيحية التي تعاني من إصلاح مجيد. قاد مارتن لوثر الألمان إلى المسيحية الحقيقية من قبل تسمير له 95 اطروحات على باب كنيسة كاثوليكية شجب الانغماس والبدع المختلفة الأخرى. أدى جون كالفين والفرنسية والسويسرية مذاهب نعمة. أعلنت زوينجلي الآية آية الكتاب المقدس من قبل، مما يتيح لهم التعبير عن أنفسهم دون أن يكون له "الكنيسة" تفسير الكتاب المقدس للجماهير. فتحت أبواب هؤلاء الرجال لإصلاح حقيقي وانتعاش.

أعلن هؤلاء الإصلاحيين سولا Scriptura كان، سولا نية، كريستوس Solus، وعلى سبيل الهبة سولا. هذه العبارات اللاتينية هي الكتاب المقدس وحده، وحده الإيمان، وحده المسيح، وغريس وحدها، على التوالي. أرسلت هذه صاروخا على الفاتيكان في روما. فقدت بعضا من هؤلاء الرجال (وكثير من أتباعهم) أرواحهم دفاعا عن هذه الحقائق.

كما كنيسة انكلترا استقر على حل وسط ما بين الكاثوليكية والبروتستانتية، وعارض عدد من القديسين المثابرة عليه.

المتشددون

لست مقتنعا بأن كنيسة انكلترا وشهدت الأيام الأخيرة، أراد هؤلاء المؤمنين لإصلاح الكنيسة. فهم لا يريدون الخروج منها، ولكن لاعادتها الى لاهوت "أنقى". وبالتالي ورود اسميهما "المتشددون".

الانفصاليون

لم تكن بعض مقتنع بذلك. كانوا أكثر تشاؤما (وهي ليست دائما كلمة سيئة) أن الكنيسة غير قابل للإصلاح، لذلك هم فصلها عنه، ومن هنا جاء اسم "الانفصاليين". وانطلاقا من هذه المجموعة الأخيرة من المؤمنين أن الكنيسة المعمدانية الأولى في التاريخ يجعل من لاول مرة.

المعمدان خلفية

المعمدانيين العام

ولد جون سميث (1565-1612 ج)، ونشأ في كنيسة انكلترا. درس في جامعة كامبردج، وأصبح وزيرا في الكنيسة. لم يمض وقت طويل قبل أن "وفاز على مبادئ Brownists البروتستانتي." سميث ¹ وكانت هذه الخطوة الاولى له كل من كان، ورجل من جانب اسم Helwys توماس، سرعان ما رفضت المعتقدات البروتستانتي فيما يتعلق معموديه الرضع. كانت المينونايت مؤثر في اقناع سميث وHelwys بشأن معمودية المؤمن. وجود هذه الطفلي، ووضع حتى الآن، والفهم، عمد سميث نفسه، ² وكذلك توماس Helwys وبقية المصلين. هذه اللحظة هي التي معظم المؤرخين يعتبرون أن تكون الطائفة المعمدانية الأولى.

لم يكن سميث البقاء لالمعمدان لفترة طويلة. تبع هو المينونايت وثيقة للغاية. لم يمض وقت طويل قبل ان المطلوب ان تصبح مينونايت. ³ Helwys وبضع دول أخرى من تقسيم سميث. اكتسبت لسوء الحظ سميث أكبر التالية، وطلب عضوية مع المينونايت. مكثوا طلبه عضوية لمدة ثلاث سنوات. ⁴ مات سميث وخلال ذلك الوقت،. ومع ذلك، بعد وفاته، وفعل الاعتراف المينونايت جماعة سميث حيز عددهم. واصلت Helwys إلى القس المعمدانيين.

المعمدانيين العام، أولا الرغم من ذلك، ليست مباشرة للتراث الأجداد المعمدان لدينا. كان هناك الكثير من الخلافات بينها وبين المعمدانيين خاص. وسيتم توضيح هذه بمزيد من التفصيل.

خاصة المعمدانيين

في مدينة أخرى، في وقت آخر، وبدأت آخر مجموعة من المعمدانيين. رغم انها ليست تأسست المعمدان، هنري يعقوب، انفصالية الإنجليزية، والكنيسة في عام 1616. وضعت يعقوب والقساوسة 2 خلفا (لاثروب وJessey) فهما لحياة الكنيسة من الكتاب المقدس. وكان بعض أعضاء ليس المريض حتى مع الكنيسة في تطويره. غادر رجل واحد معين، صموئيل إيتون، والكنيسة، وبدأت الجماعة بلده. في هذه الأثناء، لم يستقر على Jessey معمودية المؤمن عن طريق الغمر بواسطة 1638.

ليس من الواضح أن إيتون نفسه كان المعمدان، ولكن عضوا في كنيسته، ريتشارد بلانت، أقنع كنيسة لاعمد المؤمنين عن طريق الغمر. أصبحوا كنيسة المعمدانية بواسطة 1640.

الخلافات بين المعمدانيين عامة وخاصة

ليس فقط كانت المعمدانيين عامة وخاصة مختلفة في مصدرها، كانت مختلفة في معتقداتها وممارساتها.

خلافات في اللاهوت

وكانت المعمدانيين خاصة الكالفيني، في حين أن المعمدانيين العام كانت Arminian. الجدول التالي يمثل هذه الاختلافات. ⁵

المعمدانيين العامة التي عقدت لذاتي، والتفاهم، باطني من الحياة المسيحية. كانوا أشبه الكويكرز.

عندما يتعلق الأمر بقضايا الانفصال، والمعمدانيين العام للخطر 2 الكاردينال المذاهب. انها ترتبط مع أنفسهم واعظ من قبل باسم Caffyn ماثيو (1628-1714) الذي رفض الثالوث وألوهية المسيح. قبل أواخر 1700s، توفي المعمدانيين العام قبالة، وكثير منهم أصبح موحدون.

على الرغم من المعمدانيين العام مغمورة يمارسون المؤمنين، انهم يعتقدون خطأ أن التعميد كان رمزا لغسل بعيدا الخطايا. المعمدانيين خاصة "المستعادة وجهة نظر معمودية باعتباره شاهدا على موته ودفنه، وقيامته من الرب يسوع". ⁶

اختلفوا في هيكلها

يتمتع كل من المعمدانيين خاصة والعامة زمالة مع الكنائس الأخرى. شكلت كلتا المجموعتين جمعيات. أنشئت عام المعمدانيين إطار الهرمي. جعلوا هذا هو، وكنائسهم تخضع للجمعية. لم تكن حقا الذاتي الحاكم الكنائس.

اختتام

وقد أوجب الله على أحداث من هذا العالم لتحقيق أغراض صاحب السيادة. كما تعلمنا اليوم، يسر الله عليه في استخدام نظام ملكي (حتى الشرير)، والمتشددون، والانفصاليين لتمهيد الطريق لفئة جديدة - المعمدانيين. فإننا نجد عددا من المبادئ التوراتية في العمل:

الله ذو سيادة. لا يمكن لملك أو حركة إحباط مقاصده.

قلب الملك في يد الرب، وأنه يوجه وكأنه مجرى مائي في أي مكان يشاء. (برو 21.1)

سلطانه سلطان هو الأبدية؛ مملكته يتحمله من جيل إلى جيل. وتعتبر جميع شعوب الأرض، كما nothing.He يفعل ما يشاء مع قوى السماء وشعوب الأرض. لا أحد يستطيع كبح يده أو يقول له: "ماذا فعلتم" (دان 4،34-35)

الرجل هو المسؤول. انه للرد على سيادة الله في الاعتماد المطلق والطاعة جذري.

بعد ذلك جاءت كلمة الرب ليونان مرة ثانية: "اذهب إلى نينوى المدينة العظيمة وناد عليها الرسالة أعطي لكم". جونا أطاعوا كلمة الرب وذهب إلى نينوى. وكان الآن نينوى مدينة مهمة جدا - زيارة يتطلب ثلاثة أيام. (Jnh 3.1)

فأجاب بطرس وسائر الرسل: "يجب أن يطاع الله أكثر من الرجال! (AC 5.29)

كما رجل يبحث في الكتب المقدسة، ويتبع لهم كما كلمات الله جدا، وقال انه يسعى لكسب الآخرين إلى الحقائق ذاتها.

ليلة واحدة تكلم الرب لبولس في رؤيا: "لا تخافوا، الاستمرار في الكلام، لا تكون صامتة. لأني أنا معك، وليس هناك من هو ذاهب لمهاجمة ويؤذيك، لأن لدي الكثير من الناس في هذه المدينة "، فما كان بول وبقي لمدة عام ونصف، وتعليمهم كلمة الله. (AC 18،9-11)

منذ ذلك الحين، ثم، ونحن نعرف ما هو عليه أن يتقي الرب، ونحن نحاول اقناع الرجال. ما نحن عليه هو واضح الى الله، وآمل أن يكون أيضا سهل إلى ضمائركم .... وإذا أردنا الخروج من عقلنا، فمن في سبيل الله، وإذا نحن في أذهاننا حق، فمن لك. لمحبة المسيح تدفعنا، لأننا مقتنعون أن واحدا مات من اجل الجميع، ومات كل ذلك. ومات للجميع، أن أولئك الذين يعيشون وينبغي أن لم يعد العيش لأنفسهم بل للذي مات لأجلهم وأثيرت مرة أخرى. (2CO 5،11، 13-15)

في حين أننا قد نقدر تاريخ من المعمدانيين، يجب علينا الا نغفل ذلك ونحن مدفوعون من قبل المبادئ المذكورة أعلاه. وفشل لنعتز به والطاعة، وتعلن هذه المبادئ تجعل مرة أخرى أرضا خصبة للمؤمنين الدؤوب لتدمير الأساس أجدادنا وضعت في تراثنا.

1 وكانت تلك Brownists المتشددون الذين اتبعوا روبرت براون. لم روبرت براون لا يبقى إلا البروتستانتي. انشق عاد إلى كنيسة انكلترا. الموسوعة مينونايت، "سميث، جون،" ص. 554.

2 وكان الوضع مشترك من المعمودية التي من سكب (صب الماء فوق رأس المرء). رغم أن سميث كان على حق على ضرورة معمودية المؤمن، إلا أنه لم يمارس التعميد في الطريق الصحيح عن طريق الغمر.

3 يعتقد أن المينونايت في الخلافة الرسولية. أي أنها كانت الكنيسة الحقيقية لأنها يمكن أن تتبع بدايات عودتهم إلى يوحنا المعمدان. سميث يعتقد خطأ أن هذا جعل له معمودية باطلة ولاغية السابقة. لذلك، المطلوب سميث للانضمام الى عددهم.

4 كتب Helwys المينونايت وتحذيرهم من عدم قبول سميث بسبب الانجرافات له لاهوتية.

5 ل. روس بوش وجيه توم القراص، المعمدانيين والكتاب المقدس (ناشفيل، تينيسي: برودمان وهولمان للنشر، 1999)، ص. 31.

6 مايكل Haykin، إعادة اكتشاف اللغة الإنجليزية المعمدان التراث: Kiffin، Knollys، وكيتش (ليدز، أونتاريو: الاصلاح الثقة اليوم، 1996)، ص. 26

في البدايات من المعمدانيين

المتميزة الأولية وأهم من المعمدانيين هو التزامهم الكتاب المقدس. وهم يؤكدون ان الكتاب المقدس هو كلمة الله. على هذا النحو، فإنه يكفي لجميع مسائل الايمان والممارسة. هو حقيقة الله وكشفت.

ومع ذلك، فإنه يسرنا أيضا الله أن يكشف عن أعماله في الوقت المناسب. فقد استخدم منذ آلاف السنين، مع آلاف الملايين من الناس لتشكيل العالم الذي نعيش فيه. وهذا هو أيضا حقيقة الله وكشفت. كما أن أحداث الكتاب المقدس السجلات التاريخية، ويمكن أن نتأكد من أنها صحيحة وتعطي تعليمات الله موثوقة. كما سجلت الرجال الأحداث التاريخية، وبصرف النظر عن إلهام خارق، يمكننا أن نستمتع بما نتعلم، ولكن يجب أن نكون حذرين من أي وقت مضى أننا لا رفع تلك الحقائق إلى نفس السلطة من كلمة الله المنطوقة.

لذلك، والتاريخ لديه علامة من الرجل على ذلك. وحجب الحقائق عن الرأي، ونقص الموارد. هذا بالطبع في التاريخ المعمدان يعاني من ميول نفسه. كما ندرس الأحداث التالية نحن بحاجة إلى أن تضع في اعتبارها أي وقت مضى أن نسعى الموارد المناسبة مع الدوافع حق. في النهاية، فإننا سوف تستفيد من دراستها.

الربح من التاريخ

بالضبط كيف يمكن للمرء الربح من التاريخ؟ لماذا هل من الضروري أن كل المعمدان دراسة تراثه؟ فيليب شاف، وهو مؤرخ الكنيسة، ويحدد اثنين على الاقل من الفوائد لدراسة التاريخ.

أولا، يقول، "إن الحاضر هو ثمرة من الماضي، والجرثومية في المستقبل. ¹ "يمكن للمرء أن ننظر إلى الوراء ونرى كيف حقيقة الكتاب المقدس وأثرت طريقة حياة لالمعمدانيين. حيث حددت بشكل صحيح ويطاع الحقيقة، يجب علينا أن تحذو حذوها. من ناحية أخرى، حيث وقعت أخطاء، والوقت لديه وسيلة للكشف عليهم. فإنه قد لا يمكن أن يقال لنا: "ما التجربة والتاريخ هو علم هذا - أن الأمم والحكومات لم تتعلم أبدا أي شيء من التاريخ، أو تصرفت على أي الدروس التي قد تستخلص منه. ² "أو أكثر ببساطة وذكرت،" إن فشل كثير هو أنها لا يتعلم من التاريخ ".

والفائدة الثانية هي أن المسيحي سيجد التاريخ ليكون ". . . مخزن للتحذير والتشجيع، من عزاء ومحاميه. ³ "وبما أن المؤمن يرى التاريخ من خلال عدسات من الكتاب المقدس، ويرى ان الله وظل وفيا لشعبه في جميع الأعمار. ولذلك، ينبغي على المؤمن أن يكون الدافع لك طاعة والتشجيع من قبل الكثير من النعم وتلقى آخرون بسبب طاعتهم.

من واجب المؤرخ

التاريخ هو مسعى علمي. لأنه يقوم على الحقائق والمستندات والكائنات. ربما أعلى واجب للمؤرخ إلى تعريف نفسه مع مصادر واقعية أكبر عدد ممكن، وربط هذه الحقائق إلى مستوى قياسي للقراءة والمعيشية.

عندما يتعلق الأمر أصول المعمدان، ونحن بحاجة إلى فهم أن هؤلاء المسيحيين ليسوا في مأمن من آثار فساد الإنسان. تسللت أخطاء في كتب تاريخنا المعمدان - بضعة عمدا، وكثير غير قصد. في حين أن هذا الموضوع من أصول المعمدان ليست قضية كبرى، بعض التوضيحات يجب ان يتم.

هناك وجهات نظر مختلفة من أصول المعمدان

في الأساس، يمكن للمرء أن "الغليان" لتسقط وجهات النظر المختلفة إلى فئتين - في "الإنجليزية" الانفصالية "Successionist" وجهات النظر.

Successionist وجهات النظر

المعالم النظرية. ويعرف أيضا وجهة نظر (يسوع في الأردن جون) JJJ، هذه النظرية التي تقول إن الولايات يمكننا تتبع المعمدانيين إلى هؤلاء الثلاثة. على الرغم من أن اسم "المعمدان" لم تظهر على مر القرون، أنهم يزعمون أن المعمدانيين كانت موجودة. كما JM كارول هو موضح في الرسم البياني له، كانت معروفة من قبل المعمدانيين ألقاب مختلفة - Montanists، الكاثاري، Donatists، الولدان، قائلون بتجديد عماد، وما إلى ذلك المخطط له ويوضح وجهة النظر التي كانت موجودة في المعمدانيين خلافة موازية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية (انظر الشكل).

نظرية القرابة الروحية. بعض حرصاء على تمييز أنفسهم عن وجهة النظر لاندمارك صارمة أعلاه. انها لا تدرك أنه من المستحيل أن يثبت أن وجود طائفة المعمدانية. ومع ذلك، فإنها لا تزال تؤكد بقوة لخلافة المعتقدات المعمدانية بين هؤلاء المؤمنين. يسمون هذا على "روحية" الاتصال. في كثير من الأحيان، فإنها تعرض هذا الصدد التاريخية مع الدوغمائية أن يخلط أحيانا بينها وبين Landmarkists. ومفتون وخاصة من قبل قائلون بتجديد عماد، ونرى أن المعمدانيين لها جذور successionist مباشرة منها.

اكتسبت المشاكل مع وجهات نظر successionist. هذه الآراء شعبية بين المعمدانيين منذ وقت مبكر 1900s. لماذا تم اعتماد هذه الآراء من قبل العديد من؟ ويشيع استخدام العبارة التالية لدعم وجهات النظر أعلاه.

وقال "منذ المسيح وعد بأنه سيضع كنيسته في كل عصر، والمعمدانيين هي الكنيسة الحقيقية، لا بد من وجدوا في كل عصر."

Successionists دعم هذه المطالبة من قبل الآيات التالية. أنهم يعتقدون أن المسيح يعلم ان المعمدانيين (أو أولئك الذين هم Baptistic) هي الكنيسة الحقيقية، وقال انه وعود أنها سوف تستمر في البقاء على قيد الحياة.

وانا اقول لك ايضا، ان انت الفن بيتر، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها (متى 16،18).

فاذهبوا، وتعليم جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس: علموهم أن يحفظوا كل شىء على الاطلاق أوصيتكم به: و، وها أنا معكم كل حين ، حتى ILA نهاية العالم. (متى 28،19-20)

له المجد في الكنيسة في المسيح يسوع الى جميع الأعمار، ودون نهاية العالم. آمين. (أفسس 3،21)

Successionists يدعون أن هذه الآيات تتحدث فقط عن "الكنائس المحلية." وتنفي أن هيئة عالمية المسيح موجود. ولذلك، انهم يعتقدون ان سلسلة من الكنائس المحلية أمر ضروري بسبب وعود المسيح. هذا التفسير ينتهك مبدأ واحد على الأقل من تفسير الكتاب المقدس. هذا المبدأ هو أن التفسيرات يجب أن تكون متسقة مع كل من الكتاب المقدس. أولئك الذين ينكرون أن الكنيسة العالمية وجود تفعل ذلك لأنها تحمل الكتاب المقدس يعلمنا أن أبدا.

النظر في كلمة "كنيسة" في المقطع التالي:

ووضع الله كل شيء تحت قدميه، وعينت له ليكون رئيسا على كل شيء للكنيسة، التي هي جسده، ملء الذي يملأ له كل شيء في كل شيء. (أفسس 1،22-23)

كلمة "كنيسة" في هذا المقطع يمكن أن يعني فقط في المجموع الكلي لجميع المؤمنين، يمكن أن "الكنيسة العالمية." إن "successionist" لا تفسير شرعية هذا بأنه "الجماعة المحلية". وإذا كان هذا يشير إلى الكنيسة المحلية، الآية " التي هي جسده [المسيح]، ملء الذي يملأ له كل شيء في كل شيء من شأنه أن "صعوبات لاهوتية خطيرة.

وسوف أي شخص مطلع على الكنائس المحلية تقبل بسهولة أن الناس لم يتم حفظها وغالبا ما تكون جزءا من عضوية. وعلاوة على ذلك، وهناك من المسيحيين الذين ليسوا أعضاء في كنيسة محلية.

A "عالمية" الكنيسة لا وجود لها. مقاطع أخرى تعلم الشيء نفسه (عب 12.23؛ العقيد 1.18). منذ الأدلة ديني من الواضح أن "عالمية" الكنيسة لا وجود لها، لا ينبغي لنا أن محاولة لاجبار ماثيو 16،18؛ 28،19-20، وأفسس 3،21 الحديث عن الكنيسة المحلية. لانكار "عالمية" الكنيسة والضغط على هذه المقاطع أن أشير إلى الكنيسة المحلية هو إنكار لتدريس كل من الكتاب المقدس وزخرفة معنى غريب على هذه المقاطع.

مبدأ آخر للتفسير انتهكتها successionist هو أن الآية لا يمكن أن تعني ما تعني أبدا. في "جون 3،16" للموقف successionist هو وعد المسيح في ماثيو 16،18. وهي عادة ما تكون نقطة البداية لحجة successionist بأن يسوع المسيح وعد بأن أبواب الجحيم لن تقوى أن الكنيسة المحلية؟ وعندما تكلم يسوع من الكنيسة في هذا المقطع، والرسل فهم على أنه الكنيسة المحلية؟ هذا المقطع هو الاستخدام الأول من "كنيسة" كلمة في العهد الجديد. كلمة "كنيسة" يعني "ودعا الى التجمع." ليس حتى كتاب أعمال الرسل تعني كلمة "كنيسة" تأخذ على تعريف أكثر تقنية من "المجلس المحلي"، وعندما تكلم يسوع المسيح "للكنيسة واضاف" انه لم تكن تقصد أن يكون غير واضح. عرف التلاميذ ما كان يعنيه. والكنيسة، وجميع المؤمنين في مجموع بهم لم يكن لديك للخوف من تدمير من قبل أبواب الجحيم. يسوع المسيح لم يخبر تلاميذه أن الكنائس المعمدانية المحلية ستستمر حتى الخلود. إذا فعل جعل هذا الوعد، لماذا نحن لا نرى اسم المعمدان قبل إلى 1600s؟ لماذا المحلية الكنائس المعمدانية يموت أحيانا من؟ وعندما أدلى السيد المسيح وعد في ماثيو 16،18، وقال انه لا يعطي وعدا المعمدانيين لخلافة طائفتهم. ما هو المقصود، وفهم التلاميذ، وأبواب الجحيم لن تقوى المجموع الكلي لأولئك الذين وضعوا ثقتهم في المسيح.

"قائلون بتجديد عماد، الولدان، البوليسيانس، Donatists، وعمد كل Tertullians عن طريق الغمر الذين المعلن الايمان في المسيح. وعلاوة على ذلك، رفضت هذه الجماعات حكومة الكنيسة الهرمي، وبالتالي، كانت المعمدانيين ".

ولئن كان صحيحا أن بعض هذه المجموعات التي عقدت على وجهات النظر المشتركة بين المعمدانيين اليوم، فإنه ليست قاطعة (أو مرغوب فيه) ليقول أنهم كانوا المعمدانيين. غيرها من المعمدانيين عقدت لنفس المعتقدات (على سبيل المثال، المتشددون والابرشي) مجموعات. وكانت بعض هذه الجماعات هرطقة في كثير من معتقداتهم.

وكان قائلون بتجديد عماد كثير من الآراء التي كانت غير المعمدان. ممارستها السلمية. هذا هو الاعتقاد ان المسيحيين ليسوا على المشاركة في الحرب. انهم يعتقدون أيضا أنه من الخطأ بالنسبة للمسيحيين لجعل القسم. قائلون بتجديد عماد لا يزال موجودا؟ نعم. انهم ليسوا المعمدانيين. تدعى أنها لا تزال قائلون بتجديد عماد والمينونايت.

وعلاوة على ذلك، لم المعمدانيين 1 كثيرا على النأي بأنفسهم عن قائلون بتجديد عماد. الواردة في لندن الثانية اعتراف المعمدان والإيمان عام 1689 في عنوان فرعي "، وشاع لكنه دعا قائلون بتجديد عماد زورا"، والطبعة القادمة إعادة صياغة العنوان الفرعي باسم "قائلون بتجديد عماد عموما وتسمى ظلما." إنه لأمر غريب أن الوثيقة التي تحدد من هو عادة المعمدانيين تجاهله في الأدب successionist. ولعل هذه العبارة القليل يفسد (كما يفعل) حجتهم أن المعمدانيين هم قائلون بتجديد عماد.

"إن الخلافة إلى أيام جون ويسوع هو دليل على أن المعمدانيين هي الكنيسة الحقيقية."

وسط الجموع وقف يسوع. هوذا حمل الله! هتف هيرالد الواقف اعجابا للمملكة. وبعد ذلك في تلك المياه، وقد كرس من قبل جمعيات ألف المقدسة، عمد السيد المسيح، في حين من السماء فراق جاء صوت بالموافقة من الأب، ورمز مسحة من الروح القدس. هكذا كان عليه، وكان هناك، أن لدينا طائفة كان مصدره. ولا يمكن أن تعلم ولا براعة حل مكان آخر، ولا فترة أخرى المعمدانيين العلم أن يطفو فوق لكم هو ان يسوع فقط؛.! المبادئ التي تحكم لديك سلطة فقط يسوع، والمراسيم التي تميز لديك مثال يسوع فقط ، ومؤسس الكنائس الخاص بك هو المسيح فقط. SH فورد، وأصل المعمدانيين، ص. 104-5. [تأكيده]

[إن] تعيين كونه "آنا-المعمدان." هذه الكلمة المركبة تطبيقها حسب تسمية بعض المسيحيين معينة تم العثور على الأولى في التاريخ خلال القرن الثالث، وهذه حقيقة موحية بعد وقت قصير من أصل معمودية الأطفال، وحقيقة أكثر موح حتى قبل استخدام اسم "الكاثوليكية". وهكذا فإن اسم "آنا-المعمدانيين" هو أقدم اسم المذهبي في التاريخ. JM كارول، درب من الدم، ص. 51. [تأكيده]

عقيدة خالصة، كما انها وجدت الفساد في كلمة الله هي فقط دون انقطاع، على الرغم من القلق في كثير من الأحيان، خط الخلافة التي يمكن أن تعود من خلال كل القرون. . . في الواقع إذا كانت الكنيسة لقوا حتفهم وجود لم يعد يعني ان المسيح لم يكن قادرا على منع هذه الكارثة، وأبواب الجحيم لم تسود ضد الكنيسة. نحن ببساطة لا نعتقد أن هذا قد حدث. ولذلك يجب علينا أن نرفض سميث جون (1608)، انظر التعميد حركة باعتبارها أصل من المعمدانيين. AA ديفيس، قصة المعمدان، ص. 8-9 [تأكيده]

وسيكون من الجميل أن نقول إن المعمدانيين لديها تعاقب مباشرة من زمن المسيح. ومع ذلك، فإن الخلافة يثبت ولا يفند ان الكنيسة هي في الكتاب المقدس. باستخدام خلافة بناء لإثبات أن المعمدانيين هم صفعات الكنيسة الحقيقية من التقاليد الكاثوليكية في اثبات الخلافة الرسوليه من الرسول بطرس. بعض Landmarkists متابعة المينونايت معينة في المطالبة بالخلافة المعمودية. وهذا هو، يمكن للمرء أن تتبع genealogically معمودية عودته إلى يوحنا المعمدان. ونحن لن نقول أن يثبت نظرية الخلافة الكاثوليكية، ولا ينبغي أن نستخدم خلافة لاثبات نظرية المعمدان. ويستند التاريخ على وثائق واقعية، وليس على افتراض.

الانفصاليون الشخصي الإنجليزية

وبعد أن أوجز وتفاعلت مع وجهات نظر successionist أعلاه، ينبغي أن يكون واضحا للقارئ أن أصول المعمدان، في رأي هذا الكاتب، لا يمكن ارجاعه الى يوحنا المعمدان. من جميع الوثائق معروف، المعمدانيين نشأت في انكلترا في 1600s في وقت مبكر. ليست لدينا وثائق تاريخية أخرى من وجود المعمدان قبل هذا الوقت.

يعني هذا أن قائلون بتجديد عماد (أو غيرها من الجماعات في وقت سابق) ليس لديه تأثير على المعمدانيين في وقت مبكر؟ رقم وكان هناك تأثير، ولكنه كان طفيفة جدا مقارنة مع تأثير للانفصاليين الإنجليزية.

الذين كانوا الانفصاليون اللغة الإنجليزية؟ كيف المعمدانيين الخروج من هذه الوحدات من المؤمنين؟ وسيتم وضع هذه الأمور في الدروس في المستقبل.

اختتام

هذه مسألة بسيطة، وينبغي أن يكون مفهوما أن هذا الكاتب لا تنظر الى هذا باعتباره قضية أساسية. حتى الآن، والمشكلة الأساسية هي تستحق الجهد المبذول في تصحيح. يعتقد البعض أن التطور التاريخي هو ضروري لإثبات أن الإيمان المعمدان هو الايمان الحقيقي. وتستند علامات الايمان الحقيقي في الكتاب المقدس، وليس علم الأنساب التاريخية.

في حين بسيطة، لا تزال وجهات النظر هذه successionist يجري الترويج في معظم الكليات الكتاب المقدس المعمدانية اليوم. وسوف تجد عادة واحدة على الأقل عضو هيئة التدريس على الموظفين أن يحمل إلى وجهات النظر هذه. مع أخذ ذلك في الاعتبار، والنظر في الاسعار بعد من أساتذة الحوزة الأساسية الثلاثة المعمدان:

وقال "في الكنيسة بالطبع التاريخ الذي أعلم من الاصلاح الى القرن 19، أقدم أصول المعمدانيين كفرع للانفصاليين الإنجليزية. آخرون في الجمجمة الدعوة إلى نظرية القرابة الروحية. "(كلينت بانز، وأمين مكتبة الكنيسة أستاذ التاريخ في المدرسة اللاهوتية الجمجمة المعمدان)

"لا أحد في وسط يؤكد وجهة نظر لاندمارك للتاريخ المعمدان. في الواقع، نحن ملتزمون تماما ونحن على يعارض هذا الرأي. . . وراثيا وتاريخيا، لا تأتي من المعمدانيين الانفصالية الإنجليزية. لدينا قرابة روحية كبيرة مع بعض قائلون بتجديد عماد (على سبيل المثال، الاشقاء السويسري)، ولكن ليس مع الآخرين (على سبيل المثال، Muensterites). فرقة من فرق المسيحيه وربما أكثر، مثل الكنيسة المشيخية مما هي عليه مثل المعمدانيين: لدينا على الارجح الناس [التي تعقد على وجهة نظر القرابة الروحية وجهة نظر الإنجليزية الانفصالية] "(كيفين Bauder، دكتوراه المنهجية والتاريخية رئيس القسم اللاهوتي في المعمدان الوسطى. اللاهوتية في مينيابوليس، مينيسوتا)

واضاف "اننا في DBTS عقد لمشاهدة الانفصالية الإنجليزية من أصول المعمدان، في حين أن الاعتراف القرابة المذهبية مع الجماعات الذين ليسوا من المعمدان، ولكن إلى حد ما، وتبني مبادئ العهد الجديد الذي يؤكد المعمدانيين. وسيقتصر على اتفاق لتحديد المذاهب، وليس مع الجماعات التي تحتجز منهم. على سبيل المثال، تمارس بعض الطوائف في تاريخ الكنيسة معمودية الكبار، لكنهم كانوا هرطقة في نواح أخرى. المعمدانيين صحيح تقبل هذه الممارسة ولكن ليس ك "خليفة" إلى مجموعة هرطقة. بعد العرض صارمة successionist يتطلب إما إجبار الجماعات في وقت سابق إلى العفن "المعمدان"، أو الاعتماد على التقاليد التاريخية للتحقق من صحة الاعتقاد، وليس في العهد الجديد. "(الدكتور جيرالد الكاهن، أستاذ اللاهوت التاريخي، وديترويت المعمدانية اللاهوتية )

1 فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية (Eerdmans، 1910) 01:20.

2 gwf هيغل، محاضرات في فلسفة التاريخ العالمي، مقدمة.

3 شاف، التاريخ، 01:21.

المعمدان التاريخ

بواسطة باري Pendley

المعمدان التاريخ هو دراسة على أسس الجماعات المعمدان، في المقام الأول المعمدانيين الكالفيني. وهذه المجموعة من الدروس تركز على صعود الرجال المعمدان من الانفصاليين الإنجليزية في القرن السادس عشر. وسيتم النظر في اعترافات المعمدان، واللاهوتيين والقساوسة، وغيره من القادة. وسوف تدرس هذه الدراسة أيضا حركات مثل اتفاقية المعمدان الشمالية، المحافظ جمعية المعمدان، والجماعات الأصولية الحديثة.

درس 1: البدايات من المعمدانيين

درس 2: ظهور من المعمدانيين في انكلترا

الدرس 3: Kiffin، Knollys، وكيتش

الدرس 4: تعريف، الدفاع وإعلان الإيمان

درس 5: مرحبا الحرية، الغرض وداعا

درس 6: التركيز على البعثة

الدرس 7: البدايات المعمدانية في أمريكا

الدرس 8: النمو، والانفصال والنضال وخلال 1700s

الدرس 9: التنظيم والنمو في 1800s

الدرس 10: المعمدانية الشمالية الاتفاقية

الدرس 11: تأثير منفصلة:؟ الكتاب المقدس المعمدانية الاتحاد

الدرس 12: الفوز العالم: المحافظ المعمدانيه الرابطه

المصادر

Successionist وجهات النظر

ارميتاج، توماس. تاريخ من المعمدانيين: تتبع من قبل المبادئ الحيوية والممارسات، من وقت لربنا ومخلصنا يسوع المسيح حتى سنة 1886. نيويورك: بريان، تايلور، وشركاه، 1887.

كارول، JM درب من الدم. ليكسينغتون، كنتاكي: أشلاند شارع الكنيسة المعمدانية، 1931.

الكمون، وديفيد طومسون E. وين. هذا اليوم في التاريخ المعمدان. المجلد. 1. غرينفيل، SC: بوب جونز جامعة أكسفورد، 1993.

--------. هذا اليوم في التاريخ المعمدان. المجلد. 2. غرينفيل، SC: بوب جونز جامعة أكسفورد، 2000.

ديفيس، AA قصة المعمدان: عظات على تريل من الدم. Shelbyville, TN: 1999.

Ford, SH The Origin of the Baptists. Texarkana: TX: Bogard Press, 1950.

Orchard, GH A Concise History of Baptists. Texarkana:TX: Bogard Press, 1956.

English Separtist Views

Haykin, Michael. Rediscovering our English Baptist Heritage: Kiffin, Knollys and Keach. Leeds, England: Reformation Today Trust, 1996.

McBeth, H. Leon. The Baptist Heritage. Nashville, TN: Broadman Press, 1987.

Torbet, Robert. A History of the Baptists. Valley Forge, PA: Judson Press, 1950.

Vedder, A Short History of the Baptists. Valley Forge, PA: Judson Press, 1907.

Other Writings

Beale, David. In Pursuit of Purity. Greenville, SC: Unusual Publications, 1986.

Clearwaters, Richard. The Great Conservative Baptist Compromise. Minneapolis, MN: Central Seminary Press, nd

Cummins, David. A Brief History of Baptist Missions. Jacksonville, FL: Victory Press, 1998.-

Estep, William. The Anabaptist Story. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1975.

Gaustad, Edwin, ed. A Documentary History of Religion in America to the Civil War. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1982.

————————. A Documentary History of Religion in America Since 1865. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1993.

George, Timothy and David Dockery, eds. Baptist Theologians. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1990.

George, Timothy and Denise, eds. Baptist Confessions, Covenants, and Catechisms. Nashville, TN: Broadman and Holman, 1996.

————————. Baptists and Their Doctrines. Nashvile, TN: Broadman and Holman, 1995.

————————. Baptist Why and Why Not. Nashville, TN: Broadman and Holman, 1996.

Good, Kenneth. Are Baptists Calvinists? Oberlin, OH: Regular Baptist Heritage Fellowship, 1975.

Lumpkin, William. Baptist Confessions of Faith. Valley Forge, PA: Judson Press, 1969.

مارسدن، جورج. الأصولية والثقافة الأميركية. أوكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد، 1980.

McBeth، H. ليون. كتاب مرجعي للتراث المعمدان. ناشفيل. تينيسي: برودمان برس، 1990.

القراص، توماس بمنه ولمجده: دراسة تاريخية ودينية، والعملية للمذاهب من نعمة في الحياة المعمدان. غراند رابيدز، مي: كتاب منزل بيكر، 1986.

-------- الحقيقة التدريس والتدريب هارتس: إن دراسة catechisms وفي الحياة المعمدان Amityville، NY: الجمجمة برس للنشر، 1998.

نول، مارك. وتاريخ المسيحية في الولايات المتحدة وكندا. غراند رابيدز: ويليام ب. Eerdmans، 1992.

. شيلي، بروس والمعمدانيين المحافظين: قصة من القرن العشرين المعارضة. دنفر، كولورادو: المحافظ المعمدانية اللاهوتية، 1960.

Isaac Watts: Father of English Hymnody

by Barry Pendley

“Ye monsters of the bubbling deep, Your Master's praises spout; Up from the sands ye docclings peep, And wag your tails about.” We can thank Isaac Watts that we do not sing hymns like this anymore! One Sunday after church, Isaac told his father that something had to be done with the deplorable hymns of his day. His father challenged him, “Well then, young man, why don't you give us something better to sing?” By the next Sunday, Watts had produced his first hymn. By the time he died, he had over six hundred hymns to his credit! He truly deserves the title The Father of English Hymnody .

Not only was Isaac Watts known as a hymn writer, he was also accomplished in many other areas. In addition to his six hundred hymns, Watts wrote books on grammar, pedagogy, ethics, three volumes of sermons, and twenty-nine treatises on theology.

Watts did not enjoy a life of ease. As a young man, he turned down the opportunity to be schooled at the highly revered Oxford University for theological reasons. He learned to stand against the crowd and pastored a non-conformist church in London by the age of 27. Shortly after becoming the pastor, he became very ill. This illness was so severe that it caused him to become semi-invalid for the rest of his life.

Watts' hymn writing created a controversy among the churches of his day. It was the practice of contemporary hymn writers to put the Psalms to music. Though Watts also followed in that tradition, he also believed that one could compose hymns that reflected one's own thoughts. It was considered blasphemous to sing anything other than the Psalms. If Watts had accepted the views of his day, we would not have hymns such as Joy to the World! , O God, Our Help in Ages Past , or Jesus Shall Reign .

Watts never married, but he did have a relationship through correspondence. When he met the young woman, she found his appearance so deplorable that she broke off the relationship. Instead of sulking in self-pity, Watts identified with the sufferings of Christ and composed the hymn Alas! And Did My Savior Bleed (originally entitled Godly Sorrow Arising from the Sufferings of Christ ). Not only did Watts give us many hymns, he gave us a brilliant testimony of one who ministered to others in spite of great personal setbacks!