ضمان الخلاص

باري Pendley

الفصل 1 : مقدمة

في الآونة الأخيرة ، جعلت موضوع ضمان الخلاص تجدد في العديد من المقالات الصحفية والكتب والمناقشات. وترتبط هذه المسألة إلى مذاهب الأمن الخالدة والمثابرة ، إلا أنه لم يتمتع التنمية الكاملة التي خضعت هذه المذاهب.

ربما كان السبب الرئيسي للاهتمام في الوقت الراهن في ضمان الخلاص هو أن يجيب على الأسئلة التي تكمن في أعماق العقل من الرجال والنساء. RC سبرول تلاحظ بعض هذه الأسئلة والمخاوف. "نحن نخشى قوته ، فإننا نخشى غضبه ، والأهم من ذلك كله أننا نخشى رفضه في نهاية المطاف." ¹

ومع ذلك ، هذا الموضوع ليس جديدا. لقد فكرت في تاريخ الرجال المخاوف نفسها ، وبعض هذه الأسئلة أجاب حسن الحظ. وكان مارتن لوثر واحد من الرجال. "وهذا هو اليقين الذي دفع [له] تقريبا من أصل عقله قبل مجيئه الى فهم حقيقة عظيمة من التبرير بالايمان وحده". ² لوثر ، كالفين وغيرها الكثير من المعلمين في مرحلة ما بعد الاصلاح وضعت على أساس هذا المذهب دراستهم لل كلمة الله. ³ توضيح التصريحات والاعترافات وعلاوة على ذلك مذهب الاطمئنان. قبل 1677 ، أنتجت لندن الثانية اعتراف التوسع في الأولى ، والمادة الأولى موجودة على ضمان الخلاص. ⁴

جون ويسلي بشر أيضا ، وكتب حول هذا الموضوع. انه فعال جدا الذي يعتبر انه "الأس الرئيسي للضمان في القرن الثامن عشر." ⁵ تشجيع جون ويسلي ولكن وجهة النظر التي كانت تتعارض مع الكتاب المقدس وطبيعة جدا للخلاص الله. وضع ويسلي المخاوف والشكوك في عقول تقويض العديد من المسيحيين في ما يتعلق مصيرهم في المستقبل. هذا لا يعني أن ويسلي هو وحده المسؤول عن هذه المأساة ، وغيرها من الجماعات Romanists ينفي إمكانية الاطمئنان.

ويعلمنا الكتاب المقدس أنه من الممكن أن يكون هناك ضمان كامل للخلاص ، ويمكن للمرء ، ويجب تحقيقه. سيتقرر هذا في جميع أنحاء هذه الدراسة من خلال دراسة مقاطع من الكتاب المقدس المتعلقة بضمان كامل. كلمة الله يقدم ضمانا هذا احتمال ممكن ، والاستفادة من وجود يقين الخلاص. كذلك ، يشير إلى عدم وجود ضمان فشل الشخص في فهم أو تطبيق مسؤوليات الخلاص ، أو حتى عدم الخلاص في المقام الأول.

الفصل 2 : هل يمكن أن يكون ضمان

بعض الأنظمة لديهم ميل للقضاء على أي تفكير في ضمان (أي الرومانية الكاثوليكية وأرمينينيسم). يفعلون ذلك عن طريق إعادة الاطمئنان. أيضا ، وأنهم يزعمون أن الرجل الضعيف ، النحيل ، ومريضا ، لا يمكن أن يكون ضمانا كاملا. قد يعكس هذا اللاهوت الذي يتضمن الرجل باعتباره المبادر أو متمما في عملية الخلاص. ومع ذلك ، يمكن للإنسان أن نطمئن الكامل. هذا هو على حد سواء "ممكن ومرغوب فيه." ⁶

تعريف توكيد

إمكانية التأكيدات المقدمة بعناية وبدقة في كلمة الله. فمن الضروري التعرف على المصطلحات المستخدمة ، وكذلك بناء على تعريف العمل من أجل ضمان.

كلمات الكتاب المقدس

"ضمان" Bebaio "

هذا المصطلح له الاستخدام الحرفي والمجازي في الكتاب المقدس. حرفيا ، فهو يستخدم لربط (عب 6:19). المجازي ، للكلمة وسيلة موثوق بها أو الاعتماد عليها. ⁷ أصبحت كلمة وبحلول القرن الخامس ، ومعترف بها وتستخدم كمصطلح قانوني. ⁸

فليس من المستغرب أن الرسول بولس يستخدم التركيز Bevbaio القانونية "للإشارة إلى وعود الايمان (رومية 4:16). هذا هو الضمان القانوني للوعد من الانجيل والفوائد انها -- على حد سواء لالوثنيون واليهود على حد سواء. ويستند الممكن تأكيد هذا الوعد على هذا الوعد القانوني والاعتماد على صانع الوعد -- الله نفسه.

"اعرف" أويدا

الكلمة الثانية ، أويدا ، هو إلى حد بعيد ، إلا أن المصطلح الأكثر المستخدمة في هذه القائمة. BAGD تحدد خمسة استخدامات لهذا المصطلح. الأولى ، فإنه يمكن أن يشير إلى "معرفة شيء ما أو شخص ما." ثانيا ، يتم استخدامه من "علاقة حميمة". ثالثا ، فهذا يعني "فهم كيف أن" يتم القيام بشيء أو يبدو. الرابعة ، وذلك ببساطة الاعتراف شخص أو شيء ما. الخامسة ، ويشير إلى أخذ مصلحة في شخص أو شيء ما. ⁹

يعمل أويدا في أول استخدام من قبل الرسول يوحنا في رسالته الاولى الى "تقدم الاساس" لضمان الخلاص ¹⁰ . يتم سرد هذه المعرفة دائما مع أنماط السلوك العملي ومطالب الطاعة له (1 يوحنا 1:06 ؛ 2:3). ¹¹ والروح القدس يعطي هذه المعرفة بالكامل كهدية للمؤمن (1 يوحنا 2:20 ؛ 3 : 24). ¹² وبالتالي ، فإن المعرفة من الاطمئنان واحد سيكون له تأثير عميق على سلوكه ، والعكس بالعكس. علم واحد هو تأكيد لذلك ممكنا وحاسمة للغاية لمزيد من الطاعة.

"ضمان كامل" Plhroforevw

الكلمة الاخيرة هي الفعل الذي يعني "لإقناع بشكل تام". ¹³ ثاير تنص على أنه من "لملء واحدة مع أي فكر أو الإدانة." ¹⁴ ويستخدم اسما Plhroforiva بول ، في اشارة الى قبول واحد من الانجيل. ". . . لأن الإنجيل جاء لدينا ببساطة لا بالكلمات ، ولكن أيضا مع السلطة ، مع الروح القدس ، وباقتناع عميق [plhroforiva] (1 تسالونيكي 1:5) وهذا الاقتناع العميق هو ممكن وضروري. "منقى [من عمل المسيح] يمكن أن نقف مع المسيحية" ثقة كاملة "أمام الله." ¹⁵ وهذا هو الموضوع الذي يرد في الكتاب المقدس بشأن الخلاص واحد (رومية 4:21 ؛ العقيد 2:02 ؛ عب 6:11 ؛ 10:22).

تعريف عملي

منذ كالفن ، والخلط بين العديد من معنى ضمان الخلاص. كالفين نفسه لا يميز بين الإيمان وتوفير ثقة بأن الإيمان. ¹⁶ وفي حين أنه من المفهوم أن تنشأ لضمان الخلاص ، وأنها غير قابلة للتجزئة (كما عقدت المتشددون) ، يمكن ضمان أحبطت ، في حين لا يمكن الخلاص. ¹⁷ زين ضمان العلاقات هودجز لانقاذ الايمان ¹⁸ ويخلط الاثنان ¹⁹ . البعض يقول ذلك ". . . فمن الممكن الحديث عن وجود درجة عالية للغاية من ضمان الخلاص ". ²⁰ هل يتم ضمان محدود من ضمانات كاملة؟

جميع الكلمات الثلاث اليونانية ، Bevbaio "أوي \ دا ، وPlhroforevw ، تشير إلى وجود لا يتزعزع ، وضمان معينة. Bevbaio "يحدد" ضمانا قانونيا "تضمن الإيمان. منظمة اوكسفام الدولية \ دا يشير إلى إمكانية المعرفي للضمان الكامل. Plhroforevw ، وربما الأكثر وصفية للشروط الثلاثة ، تدل على ضمان فائقة الكثره أن يتم تعبئة تماما. لذلك ، تأكيدا أنه لا يمكن أن يكون كاملا غير غريبة على الأعراف من هذه الشروط الثلاثة. كيف ذلك الحين ، لا احد يعرف ضمان؟ ضمان هو المعرفة الكاملة للمؤمن أن يكون هو أو هي آمنة قانونا في عائلة الله إلى الأبد.

يمكنك تجربة ضمان

سيكون من الافتراض إلى الاعتقاد بأن هذا هو استمرار للتجربة كل مسيحي ، للأسف لم يتم ذلك. في مفهوم الخلاص ، يبدأ ضمان كامل. لا يستطيع المرء أن يقول أن هناك عدم وجود ضمان لحظة الخلاص والمحافظة يتم حفظها. تجربة كل مسيحي حقيقي في الخلاص هو نتيجة للاستجابة العملية المعرفية ، وليس مجرد تناول واقعية فقط. ²¹ هذه القضايا في تجربة تعكس وجود علاقة شخصية مع المسيح. ²²

بعد الخلاص ، ويواجه الشخص مع عالمه القديم. الضغوط العاطفية ، والخطيئة ، وضعف خلق شك في ذهن المسيحي. إذا كانت حياة المؤمن الحقيقي مع الخطيئة unconfessed وخبرته لن تكون "طبيعية". ²³ ولن يكون من غير المعتاد بالنسبة للمسيحية لمعارك متكررة ضد الشكوك. ²⁴ تلاحظ Beeke "راعوية ، من المهم جدا للحفاظ على هذا الايمان وتبرير تجربة التعايش شك في كثير من الأحيان. " ²⁵ اذا تم التعامل مع هذه الشكوك بشكل صحيح ، يمكن للشخص أن لديها القدرة على ضمان تجربة كاملة.

رغم أن الكثيرين لا يملكون ضمانات كاملة ، وهذا لا يمنع الآخرين من أن وجود ضمانات. Demarest يوفر التوضيح الثاقبة من إمكانية الاطمئنان.

إذا كان الرئيس يجب أن العفو عن مجرم مدان ، فمن الصحيح انه ينبغي ان تجلب الانتباه لهذا الشخص. وبالمثل ، إذا كان الله يغفر خطايانا بحرية ، ينبغي لنا أن نتوقع أنه سوف يؤكد لنا هذه الحقيقة. ²⁶

واحد قادر على ضمان الخبرة. هذا الاحتمال وارد لأنه قائم على أساس ضمان الشركة. ²⁷

ويستند ضمان الخاص على أسس شركة

المواد الخمس Arminian ، في المادة 5 ، والطعن في إمكانية ضمان استكمال بالقول :

. . . إلا إذا كانت [المسيحيين] مستعدون للصراع ، والرغبة مساعدته ، وليست نشطة ، يمنعها من السقوط. . . انهم قادرون من خلال الإهمال ، والتخلي مرة أخرى البدايات الأولى من حياتهم في المسيح. ²⁸

لاهوت الخلاص Arminian قواعد يعمل على الرجل. ولذلك ، فإن هذا البيان يتفق مع عقيدتهم. لسوء الحظ ، فإنه من غير كتابية تماما. التأكد من الخلاص ، والخلاص ، وكذلك الهدايا وكلاهما من الله. يتم توفير ضمان من خلال الروح القدس ، والتي لا تخضع لإرادة الإنسان ، بل الله الأغراض المنشودة. ²⁹ "إذا كان الخلاص يعتمد في أي درجة على الخير الشخصية ، وهناك لا يمكن حتى لشخص المحفوظة في العالم ، وبالتالي ، لا الأرض في ذلك لضمان. " ³⁰ على الرغم من مشاعر وغيرها من "ظواهر غير موضوعية" توفير الشعور بالأمن ، فهي ليست الأسباب الحقيقية لضمان كاملة ، ومع ذلك "تأكيدا قويا." ³¹ ما هي أسباب من الاطمئنان؟

اعتراف وستمنستر من الايمان ، XIV.III. الدول.

هذا الايمان هو في درجات مختلفة ، ضعيفة أو قوية ، قد تكون في كثير من الأحيان وهاجم العديد من الطرق وتضعف ، ولكن يحصل على النصر ، الذين ينشأون في العديد من التوصل إلى ضمانات كاملة من خلال المسيح ، الذي هو كل من المؤلف والمنهي من ايماننا . ³²

وفي نهاية المطاف ، على أساس ضمان كامل يعود الى الاخلاص لله. أمانة الله يمتد إلى الرجل في ثلاث طرق مختلفة : إن كلمة الله (الله الذاتي الوحي) ، والشاهد الداخلية من الروح القدس (المعزي الله) ، والمثابرة (التقدم المسيحي). ³³ بيترسون يكتب ،

أن أشدد على كلمة والتقليل من الأسس الأخرى للخطر believism سهلة وantinomianism. التأكيد على الروح والتقليل من كلمة ومثابرة هو الوقوع في الذاتية والتصوف. لننظر إلى المثابرة واهمال غيرها من المؤسسات هو دعوة لاهوت الجدارة وبالقانون. ³⁴

أمانة الله في طريقة العرض في جميع المجالات الثلاثة. ويمكن للإنسان الافتراضي الإرادة. ومع ذلك ، فإن أساس لضمان ويرتعش من المؤكد أبدا. ضمان ممكن لأن الله يجعل ذلك ممكنا. الإله يقدم الخلاص وضمان حاضر الأبد. لا يقوم هذا الرجل على الاخلاص ، ولكن مشيئة الله.

ملخص

ضمان كامل للخلاص واحد هو ممكن. الكتاب المقدس يقدم ضمانات في المصطلحات التي تشير إلى ضمان كامل. أيضا ، إذا كان الشخص مؤمنا حقا ، شهد هو أو هي بالفعل ضمانا كاملا. وعلى الرغم من هذا التأكيد قد يتضاءل بسبب نفوذ داخلي أو خارجي ، وضمان كامل من الممكن مرة أخرى. أخيرا ، منذ ويستند تأكيد على أمانة الله ، يجب على المؤمن يكون على بينة من هذا التمديد لفترة سماح. يجب أن تظل مسؤولة المسيحي لهذا الإله المخلص والحفاظ على تأكيده.

الفصل 3 : يجب أن تحتفظ ضمان لديك

الله مخلص ، ويوفر أساسا لضمان واحد. حتى الآن ، وليس هذا في أن يعامل باستخفاف. المؤمن عليها مسؤوليات معينة. مرة أخرى ، فإن النقاش الشيخوخة لذلك. كيف يمكن التوفيق بين الله السيطرة السيادية مع مسؤولية الرجل؟ وقد صاغ كارسون وهو مصطلح يطلق عليه "Compatibilism" للتعامل مع هذه المشكلة. يقول ، أولا ، "الله في السيادة على الاطلاق ولكن لا سيادة له بأي شكل من الأشكال تخفيف مسؤولية الإنسان." ثانيا ، "البشر هم مخلوقات مسؤولة ، ولكن مسؤوليتها لا يعمل على جعل الله. . . الوحدات. " ³⁵

كما ذكر سابقا ، قد يكون مؤمنا تجربة فقدان الاطمئنان. وجود العديد من الأسباب لهذه المشكلة. بعض المشاكل شك في أن الإجراء الخلاص ، لاهوت الخطأ ، أو الخطيئة unconfessed. ⁰³⁶ بعض الإجراءات التصحيحية وقد اقترحت. الجعل الدول "، وإذا لزم الأمر ، لاحظ في اليوم للغاية ، وساعة من مثل هذا القرار ومن ثم نرى في القرار نفسه. . " ³⁷ جون ماك آرثر يجد اليفن "أسئلة الاختبار" في 1 يوحنا لتحقيق واحد مرة أخرى إلى ضمان كامل. ³⁸ وفي الوقت نفسه ، روبرت Gromacki يحدد الاثني عشر "أسئلة الاختبار" في نفس الكتاب. ³⁹ هل هذه خطوات شاملة بما فيه الكفاية؟ ليس وفقا للكتاب المقدس. كارسون يكتب ، "كل الذين ينطبق بالضبط نفس الروحي لعلاج هذه الامراض المختلفة يجب ان يكون رخصته كطبيب الروحية يلغى فورا". ⁴⁰

إذا نظرنا إلى الوراء لأسباب لضمان واحد ، ويمكن للمؤمن المحافظة بتأكيد قناعة من الروح القدس ، من خلال كلمة الله ، مما أدى إلى المثابرة من خلال الحياة.

التي تنتجها الروح القدس

الروح القدس تلعب دورا هاما جدا في حياة المؤمنين. في كثير من الأحيان ، هو تشوبها أخطاء دوره بوصفه تجربة عاطفية ، أو التغاضي عنها بكل فخر الفكرية. بدون الروح ، فإن المسيحيين لديهم شكوك والمخاوف ، واليأس حول ضمان خلاصه.

الروح القدس في دور الشاهد

ممرين من الكتاب المقدس ، مجتمعة ، تنص صراحة على أن الروح القدس هو وكيل المحافظة على الاطمئنان.

لأنك لم تحصل على روح الذي يجعلك عبدا مرة أخرى للخوف ، بل أخذتم روح البنوة. وعليه فإننا البكاء ، `يا أبا الآب". الروح نفسه يشهد لأرواحنا أننا أولاد الله. الآن إذا أردنا الأطفال ، فنحن ورثة ورثة الله ورثة المشترك مع المسيح ، اذا كان لنا نصيب في معاناته من أجل أن نتمكن قد تشارك أيضا في مجده. (رومية 8:15-17)

لأنكم أبناء ، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبنا ، الروح الذي ينادي ، `يا أبا الآب". (غلاطية 4:6)

استنادا رومية 8:15 وحده ، فمن الصعب إثبات أن دوغماتي "روح البنوة" هو الروح القدس. ويقول بول لا في وقت لاحق من الممر الموازي غلاطية 4:06 أن هذا الروح هو الروح القدس.

وتمنح حالة بنوة للمؤمن بوصفها والاستفادة من خلاصه. UO qesia {[بنوة] "يشير إلى وجود علاقة جديدة مع الأسرة بجميع الحقوق والامتيازات والمسؤوليات." ⁴¹ وArminian يود أن يرى المؤمن المشاركة في هذا العمل اعتماده. جون ويسلي ، من دعاة الفكر Arminian "المتميزة بين الشاهد من الروح القدس ، والشاهد من روح المؤمن." ⁴² وهذا هو مجرد محاولة لتبقى منسجمة داخل هذا النظام. الرجل لا يشارك مع الله لخلاص أثر واحد ، ولا خلاص للفوائد -- وهي الشاهد من الروح القدس حجة بولس هو اثبات ان الروح القدس ، والتي منحها الله ، ويوفر الطمأنينة.

هذا لا يثير السؤال الذي من المستحيل تماما للرد. ما هي العلاقة بين شهادة الروح وفهم واحد من تلك الشهادة؟ يمكن للمرء أن لا تعتمد على رد فعل عاطفي لبيان ما إذا كان الروح القدس هو حقا مع الشاهد. لا ينفصل هذا الشاهد من العقل واحد. ليس من الصحيح الاعتقاد بأن الله سوف تكشف propositionally لمؤمن بأنه هو ابن الله. ⁴³ وهذه النتائج شاهدا في قناعة راسخة داخل مؤمنا بأنه هو ابن الله. ودوغلاس تلاحظ مو هذا الغرض بول هو إظهار أن الشخص الذي يمتلك الروح القدس ، والاستجابة وفقا لذلك مع بعض العاطفة ؛ ليس العكس ⁴⁴ هوكس يشرح باقتدار ، "المسيحي يتلقى تأكيدات من خلال ممارسة قدراته ، والروح يقدم دليلا الإيمان داخل المؤمن وتمكن أيضا سبب لفهم هذه الأدلة. " ⁴⁵

الروح القدس دور في الإدانة

جانب آخر من عمل الروح القدس ينطوي على إدانة للمؤمن. يقول الكتاب المقدس : "اولئك الذين يطيعون أوامره يعيش فيه ، وانه في نفوسهم. وهذا هو كيف نعرف انه يعيش في داخلنا : نحن نعلم أن الروح التي قدمها لنا "(1 يوحنا 3:24). الطاعة هي جزء مهم جدا في الحفاظ على علاقة صحيحة مع الله. عند المؤمن يعصي الله يعمل من خلال الروح القدس لتصحيح المؤمن. هذا هو صالح الشاهد الروح القدس. الروح القدس المحكومين الفكر من خلال كلمة الله ، ويعود بك إلى حق العلاقة مع الأب. علما بأن ". . . يرتبط دائما شهادة الروح ل، وربما لن تتعارض مع كلمة الله. " ⁴⁶

وكان الملك داود في العهد القديم ليس رجلا مثاليا. كانت لديه بعض الخطايا الرهيبة في حياته التي من شأنها أن ارتكاب العديد من المؤمنين في مشاكل روحية عميقة. حتى الآن من خلال كلمة الله ، ووخز ضميره ، وتاب. "إذا كان القانون الخاص لم يكن لذتي ، لهلكت في مذلتي." (مزمور 119:92)

تستخدمهم كلمة الله

ويمكن طرح سؤال : "إذا كان الروح القدس هو الشاهد على المؤمن ، كيف يمكن للروح القدس إجبار أحد على موضوعي وضمان كامل؟".

وقد أبلغت الله للانسان من خلال الحقائق اقتراحي للكلمة من الكتاب المقدس. واضاف "في الماضي تكلم الله لأجدادنا من خلال الانبياء في العديد من المرات وبطرق مختلفة" (عبرانيين 1:1) أيضا ، وهذه الحقائق هي ضرورية لتصحيح التعليم والرجل. "كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم والتوبيخ ، للتقويم والتأديب الذي في البر" (2 تيموثاوس 3:16) وأخيرا ، فإن الطريقة الوحيدة رجل يمكن أن نفهم كلمة الله هي المعونة من الروح القدس. "الرجل بدون الروح لا تقبل الاشياء التي تأتي من روح الله ، لأنها حماقة له ، وانه لا يمكن فهمها ، لأنها تبين روحيا" (1 كورنثوس 2:14)

منذ أن الكتاب المقدس هو السبيل الوحيد إلى الله يتصل الرجل ، ويترتب على ذلك إلا من خلال كلمة الله أن يأتي تأكيدا للخلاص. "الروح يعطي شهادته مع كلمة وخلال الكلمة ، أبدا ضد Word أو من دون الكلمة." ⁴⁷ وإذا واحد هو الاجتهاد في الدراسة والتطبيق من كلمة الله ، والروح القدس انر هذا الفرد ليس فقط لفهم حقائق من الكتاب المقدس ، ولكن لتجربة فوائد الشاهد الروح في ضمان كامل للخلاص.

عرضت بواسطة المثابرة

ويعرض هذا سؤال آخر. واضاف "اذا تم حفظه واحد ، وقراءة الكتاب المقدس ، ولكنه يظهر وجود نمط ثابت من الخطيئة المعتادة ، ويمكن ضمان ذلك الشخص؟"

تاريخيا ، كان المتشددون مفهوم بدائية من الاطمئنان. كانوا النامية مذهب من اللاهوت التي تم تعيينها عليها من قبل الاصلاحيين. وطريقة واحدة كانت تدرس البروتستانتي لتحقيق الخلاص للضمان "تسعى بجد لأنه من خلال وسائل النعمة." ⁴⁸ ولكن هذا ليس نهائي ومفتوح للتكهنات حول طبيعة وoutworking من "وسائل النعمة". ويمكن تفسير هذا أن نفترض أن أحد يمكن أن الخطيئة بحيث "قد تكثر النعمة". بولس الرسول يرفض هذا اللاهوت. "فماذا نقول إذن؟ سنذهب على الإثم ، ولذا قد تزيد تلك النعمة؟ "(رومية 6:1)

منذ المتشددون ، وقد جعلت التطورات على حد سواء سلبا وإيجابا. مجموعة واحدة ، وهي جمعية النعمة الإنجيلية ، ومحاولات لإثبات أن الفكر هو بعينه ضمان حق كل مؤمن ، أي الأسئلة ، لا حاجة المثابرة. ⁴⁹ آخرون ، وكانت مفيدة للغاية فيما يتعلق المثابرة ، وعلاقة ذلك إلى المؤمن. ⁵⁰

زين هودجز معلم في داخل مجتمع غريس عالم الإنجيلية يعتقد أن المسيحيين يمكن أن يعيش حياة الخطيئة المعتادة مع الحفاظ على تأكيدات كاملة من خلاصه. لإثبات وجهة نظره ، وقال انه اللفات النية وأهمية الكتاب المقدس.

مثال على ذلك. هودجز تدعي أن الغرض من رسالة بولس الرسول من 1 جون هو "زمالة مع الله." علاوة على ذلك ، يقول ان 1 يوحنا 5:13 ، "أنا أكتب هذه الأشياء أيها الذين آمنوا باسم ابن الله لكي تتمكن من أعرف أن لديك حياة أبدية ، "ليس الغرض من رسالة بولس الرسول. ⁵¹ وهذا هو مضلل وعلى تبسيط الغرض من 1 يوحنا. انه يشوه أهمية الكتاب لأن الافتراض الخاطئ له.

ويرى أن النهج السليم لضمان ومثابرة لا ينفصلان. والشخص الذي يعتقد أنه من الممكن ضمان للترفيه ، ولكن العكس يعيش نمط الحياة لكلمة الله يخدع نفسه. (1 يوحنا 2:3) جون ماك آرثر يكتب ، ". . . بعض الناس الذين ليس لديهم ضمان الحق في ذلك. " ⁵²

ملخص

يجب المحافظة على التناقض بين السيادة الإلهية الله ومسؤولية الرجل. عدم الاعتراف بأن الرجل قد يؤدي إلى مسؤولية التراخي في حياة المسيحي.

قدم الله الخلاص وضمان الخلاص. أولا ، والروح القدس هو الشاهد على المؤمن أن أنقذ. وبالتالي ، وضمان نتيجة يشهد الروح القدس. الثانية ، والروح القدس ويؤكد رجل إلا وفقا لكلمة الله. أي ضمان بأن يستند أي خبرة الخارجية التي هي مناقضة لكلمة الله ليس تأكيدا على الإطلاق. سوف تستمر ، رجل لم يخسر الخلاص. على الرغم من ذلك ، قد يفقد ضمان أن الخلاص نتيجة لنشاط خاطئين. هذا هو السبب في الأوامر مثل "أن كل أكثر حرصا على جعل دعوتكم وانتخاب بالتأكيد." (2 بطرس 1:5)

الفصل 4 : ملخص وخاتمة

طوال تاريخ المسيحية ، وناقش العديد من المذاهب من الكتاب المقدس. موضوع واحد التي هي في طليعة الكثير من المناقشات هو موضوع الخلاص. وهي قضية تمس حياة وليس فلسفة أخرى ، فكرة أو عقيدة يمكن. واحد فائدة كبيرة للخلاص هو التأكيد أنه يوفر بشأن مصير المرء.

بعض (أي. Romanists) الصدد لضمان الخلاص هجوما على عقلانية الرجل. كما غيرهم الصدد ضمان فرصة فقط مجرد. حتى الآن ، وبعض الضمانات فيما يتعلق كحق المسيحي الذي هو الحاضر دائما.

هل يمكن أن يكون ضمان كامل للخلاصك. الكتاب المقدس هو واضح أن نلاحظ أنه بمجرد أن كنت قد تبت من ذنبك ، وبذلك أصبحت "خليقة جديدة" (2 كورنثوس 5:17) ، والروح القدس تأكيدا للخلاص.

مع مرور الوقت ، قد ضغوط الحياة اليومية ورغبات "الطبيعة القديمة" كنت الانجراف بعيدا عن هذا الاطمئنان. على الرغم من خلاصك آمن تماما ، فقد كنت أعتقد أن الأمر ليس كذلك. الروح القدس يقدم شاهدا على المؤمن. هذا الشاهد يعمل من خلال كلمة الله لإدانة وتقديمهم للمؤمن مرة أخرى إلى الحياة مقدسة. إذا يبقى راضيا في حالة unrepentance ، لم تكن قمت بحفظها في المقام الأول ، وبالتالي ، إعطاء أي أسباب الاطمئنان. على الرغم من ذلك ، إذا كان يتم إدانتك للتوبة وقيام بذلك ، ثم قد يكون من ذوي الخبرة لضمان مرة أخرى من قبل التقديس.

ضمان هو مكسب الخلاص الذي يمكن ويجب الحفاظ عليها. الفشل في القيام بذلك يكشف عن إهمال المسؤولية نيابة عن المسيحي.

استشارتهم بيبليوغرافيا للمصادر

باور ، والتر ، وليام ف. أرندت ، وواو ويلبر غينغريتش. معجم اليونانية اللغة الإنجليزية من الأدب العهد الجديد والمسيحية المبكرة. 2 أد. منقحة وتعززها واو ويلبر غينغريتش وفريدريك Danker دبليو. شيكاغو : مطبعة جامعة شيكاغو ، 1979.

Beeke ، جويل. "ضمان شخصي من الايمان : المتشددون والفصل 18.2." وستمنستر اللاهوتي مجلة 55 (1993) : 1-30.

Buswell ، J. اوليفر. لاهوت المنهجي للدين المسيحي. 2 مجلدات. في 1. غراند رابيدز : دار نشر شركة عام 1962.

كارسون ، DA "تأملات حول ضمان مسيحية". ستمنستر اللاهوتي مجلة 54 (1992) : 1-29.

________. "وظيفة في يوحنا 16:7-11 الباراقليط". مجلة الأدب التوراتي 98 (شتاء 1979) : 547-566.

الجعل ، لويس. منهجي اللاهوت. 8 مجلدات. دالاس ، تكساس : دالاس اللاهوتي برس ، 1948.

________. الخلاص : تحليل مذهبي واضح. غراند رابيدز : دار نشر البيت ، 1945.

المحكمة ، جون. "طوبى للتأمين؟" مجلة الدراسات اللاهوتية 33 (أكتوبر 1982) : 508-17.

Dillow ، جوزيف. "الالتزام هو البقاء في زمالة : نظرة أخرى على جون 15:1-6." مكتبة Sacra 147 (يناير 1990) : 44-53.

قاموس المذهبية واللاهوت التاريخي. سيفيرت "آشور - تعصب".

ديتر ، وملفين آخرين. خمس وجهات النظر بشأن التقديس. غراند رابيدز : دار نشر البيت ، 1987.

موسوعة في علم اللاهوت التوراتي. اس "ضمان الخلاص" ، J. Kurzinger.

اريكسون ، ميلارد. اللاهوت المسيحي. غراند رابيدز : دار الكتاب بيكر ، 1983.

معجم اللاهوت الإنجيلية. اس "ضمان" ، التي Demarest باء.

جيرستنر ، جون. "توكيد صواب وخطأ." نقاش الجدول (فبراير 1992) : 10-12.

Gromacki ، روبرت. الخلاص هو للأبد. شيكاغو : مطبعة مودي ، 1973.

هوكس ، RM "منطق في اللاهوت البروتستانتي ضمان الانجليزية". ستمنستر اللاهوتي مجلة 52 (1990) : 247-261.

هيبرت ، D. ادمون. "رومية 8:28-28 وضمان للمؤمن." مكتبة Sacra 148 (ابريل الى يونيو 1991) : 170-83.

________. "معرض لل1 يوحنا 1:05 حتي 02:06." مكتبة Sacra 145 (يوليو 1988) : 329-42.

هودجز ، زين. واضاف "نعتقد في : ضمان الخلاص" مجلة الجمعية الإنجيلية غريس 3 (خريف 1990) : 3-17.

هوكيما ، أنتوني. الخلاص بالنعمة. غراند رابيدز : ويليام ب. Eerdmans شركة النشر ، 1989.

مطاردة ، جورج بويد. "مثابرة القديسين." المسيحية اليوم (مايو 15 ، 1962) : 18-19.

موسوعة الكتاب المقدس الدولية الموحدة. اس "ضمان" ، التي برات مارك ألماني.

كينت ، وهوميروس ، والابن وحرية أبناء الله : دراسات في غلاطية. غراند رابيدز : دار الكتاب بيكر ، 1976.

كيلباتريك ، رون. "ضمان والخطيئة" نقاش الجدول (فبراير 1992) : 13-16.

ومبكين ، ويليام. اعترافات المعمدان الايمان. فالي فورج ، والسلطة الفلسطينية : جودسون برس ، 1969.

المحفوظة ماكارثر ، جون ، الابن من دون شك. ويتون ، IL : كتب فيكتور ، 1992.

مو ، دوغلاس. رومية 1-8. التعليق ايكليف التفسيرية. شيكاغو : مطبعة مودي ، 1991.

موراي وجون. انجزت الفداء والتطبيقية. غراند رابيدز : ويليام ب. Eerdmans شركة النشر ، 1955.

________. رسالة بولس الرسول الى الرومان. الدولي الجديد تعليق على العهد الجديد. غراند رابيدز : ويليام ب. Eerdmans شركة النشر ، 1977.

نيكول ، روجر. "وضمان الامتياز لل." نقاش الجدول (فبراير 1992) : 7-9.

القاموس الدولي الجديد للاهوت العهد الجديد. اس "الشركة" ، التي Schönweiss ه.

________. اس "المعرفة" ، التي شميتز ED.

بيترسون ، وروبرت. "المسيحية ضمان : إمكانية والمؤسسات". Presbyterion 8 (ربيع 1992) : 10-24.

________. "مثابرة القديسين : إن التفسير اللاهوتي من أربعة مقاطع رئيسية العهد الجديد". Presbyterion 17 (صيف 1991) : 95-112.

________. "المثابرة والردة : مقال الببليوغرافية". Presbyterion 16 (صيف 1990) : 119-125.

Pettingill ، ويليام. أسئلة تمت الإجابة عليها الكتاب المقدس. تاليف ريتشارد Polcyn. غراند رابيدز : دار نشر المحدودة ، 1979.

Rienecker ، فريتز ، وروجرز كليو. مفتاح لغوية العهد الجديد اليونانية. غراند رابيدز : دار نشر البيت ، 1980.

رايل ، JC ضمان وشكوك.

رايري ، تشارلز. اللاهوت الأساسية. ويتون ، IL : كتب فيكتور ، 1986.

شاف ، فيليب. المذاهب المسيحية : مع التاريخ وملاحظات نقدية. غراند رابيدز : دار الكتاب بيكر ، 1985.

سبرول ، والصليب الأحمر "لا تخافوا". نقاش الجدول (فبراير 1992) : 4-6.

قوية ، أوغسطس. منهجي اللاهوت. فالي فورج ، والسلطة الفلسطينية : جودسون برس ، 1907.

ثاير ، جوزيف. معجم اليونانية اللغة الإنجليزية من العهد الجديد. غراند رابيدز : دار نشر البيت. قاموس اللاهوتية الثانية من العهد الجديد. اس "،" من قبل Seeseman.

________. سيفيرت "Plhroforevw" التي ترصع.

وستمنستر قاموس اللاهوت المسيحي. اس "ضمان" ، بقلم روبرت ديفيس.

WillIquette ، سكوت. "لا يمكن على أي أساس يمكنني أن أتأكد : دراسة لضمان مسيحية". Th.M. أطروحة ، ديترويت المعمدانية اللاهوتية ، 1993.

Yohn ، ريك. آمن يعيشون في عالم غير مستقر. بورتلاند ، أو : Multnomah برس ، 1985.

1 RC سبرول ، "لا تخافوا". نقاش الجدول (فبراير 1992) : 4.

2 روجيه نيكول "، وضمان الامتياز لل." نقاش الجدول (فبراير 1992) : 8.

3 قاموس اللاهوت الإنجيلية ، سيفيرت "ضمان" ، التي Demarest باء ، ص 92.

4 وليام ومبكين ، اعترافات الايمان المعمدان ، (فالي فورج ، والسلطة الفلسطينية : جودسون برس ، 1969) ، ص 274.

5 ستمنستر معجم اللاهوت المسيحي ، سيفيرت "ضمان" ، بقلم روبرت ديفيز ، ص 48-9.

6 انتوني هوكيما ، الخلاص بالنعمة ، (غراند رابيدز : ويليام ب. Eerdmans شركة النشر ، 1989) ، ص 149.

7 BAGD ، ص 138.

8 NIDNTT ، اس "الشركة" ، التي Schönweiss H. ، 1:658.

9 BAGD ، ص 555-6

10 ISBE ، سيفيرت "ضمان" ، بقلم مارك برات ، 03:32.

11 NIDNTT "المعرفة" ، وذلك شميتز ED ، 2:399.

12 TDNT ، سيفيرت "أوي \ دا" التي Seeseman ، 5:119.

13 BAGD, p. 670.

14 Thayer, Lexicon , p. 517.

15 TDNT , sv “Plhroforiva,” by Delling, 6:311.

16 Hoekema, Saved by Grace , p. 148.

17 RM Hawkes, “The Logic of Assurance in English Puritan Theology.” WTJ 52 (1990): 250.

18 DA Carson, “Reflections on Christian Assurance.” WTJ 54 (1992): 6.

19 D. Edmond Hiebert, “Romans 8:28-28 and the Assurance of the Believer.” BibSac 148 (April-June 1991): 8.

20 Encyclopedia of Biblical Theology . sv “Assurance of Salvation,” by J. Kurzinger, p. 50. also; Philip Schaff, The Creeds of Christendom , (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), p. 548.

21 D. Edmond Hiebert, “An Exposition of 1 John 1:5-2:6,” BibSac 145 (July 1988): 341.

22 Lewis Chafer, “Assurance,” Systematic Theology , (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1948), p. 22.

23 Ibid, p. 23.

24 John Court, “Blessed Assurance?”, JTS 33 (October 1982): 509.

25 Joel Beeke, “Personal Assurance of Faith: The Puritans and Chapter 18.2.” WTJ 55 (1993): 6.

26 Evangelical Dictionary of Theology , p. 91.

27 Chafer, Systematic Theology , p. 21

28 Schaff, The Creeds of Christendom , p. 548.

29 Augustus Strong, Systematic Theology , (Valley Forge, PA: Judson Press, 1907), p. 883.

30 Lewis Chafer, Salvation: A Clear Doctrinal Analysis , (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1945), p. 57.

31 Beeke, “Personal Assurance of Faith,”, p. 13.

32 Schaff, The Creeds of Christendom , p. 631.

33 Robert Peterson, “Christian Assurance: Its Possibility and Foundations,” Presbyterion 8 (Spring 1992): 22.

34 Ibid.

35 Carson, DA “Reflections on Christian Assurance,” p. 22.

36 Charles Ryrie, Basic Theology , (Wheaton, IL: Victor Books, 1986), p. 329.

37 Chafer, Salvation , p. 58.

38 John MacArthur, Jr., Saved Without a Doubt , (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), pp. 67-91.

39 Robert Gromacki, Salvation is Forever , (Chicago: Moody Press, 1973), pp. 177-183.

40 Carson, “Reflections on Christian Assurance,” p. 28.

41 Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament , (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), p. 365.

42 Rick Yohn, Living Securely in an Unstable World , (Portland, OR: Multnomah Press, 1985), p. 49.

43 John Murray, The Epistle to the Romans . NICNT, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977), p. 297.

44 مو دوغلاس ، والرومان 1-8. WEC (شيكاغو : مطبعة مودي ، 1991) ، ص 538.

45 هوكس ، "منطق في اللاهوت البروتستانتي ضمان الإنجليزية" ، ص 256.

46 Beeke "ضمان شخصي" ، ص 28.

47 سبرول ، "لا تخافوا" ، ص 5.

48 Beeke "ضمان شخصي من الايمان" ، ص 9.

49 See the “We Believe in. . .” series in the Journal of the Grace Evangelical Society . This trend is easily noticed.

50 See Peterson's Articles in the Presbyterion 1990-1991.

52 Zane Hodges, “We Believe in: Assurance of Salvation.” JGES 3 (Autumn 1990): 5.

52 MacArthur, Saved Without a Doubt , p. 8.

الخلاص السياده : المهنة مقابل حيازة

كاذبة أو ناقصة الانجيل

سهلة believism هو المبدأ الخطير لأنها تنتج المهن كاذبة من الايمان ، ويملأ الكنيسة مع الكافرين ، ويعطي شعورا زائفا بالأمن لأولئك الذين قد تكون فقدت.

الابتدائية تعاليم believism سهلة

"تقوم على محض الخلاص المعتقد أو الإيمان".

يتم حفظ كل من يؤمن بيسوع. يتم تعريف الايمان كما يعتقدون ببساطة الحقائق من الانجيل. الإيمان هو نشاط فكري محض.

"ليس مطلوبا التوبة للخلاص".

إعادة تعريف بعض التوبة تعني تغيير بسيط للعقل من الشك إلى الإيمان. آخرون يؤكدون أن أي نوع من التوبة ضرورية على الاطلاق.

"ليس المطلوب تقديم لربوبية المسيح للخلاص."

لا يحتاج المرء إلا الثقة المسيح كمخلص عند نقطة الخلاص ، في بعض نقطة في وقت لاحق ، يجوز لأحد أن يعترف به ربا. أفكار مثل الالتزام ، وتقديم ، والولاء ليس لها مكان في دعوة انجيلي.

"يذكر شيء عن الخلاص في تكاليف دعوة انجيلي".

يذكر الإنجيلي تقتصر فوائد الخلاص وسهولة تحقيق هذا الهدف.

وقال "منذ الإيمان يسوع هو سهل جدا ، لا يحتاج المرء لا يذهب الى عمق كثيرا أو تأخذ الكثير من الوقت عند الاتصال الانجيل".

لا يحتاج المرء إلا أن يوافق فهو آثم ، وأن يسوع هو المخلص ليتم حفظها.

وقال "منذ الاعتقاد في المسيح هو كل ما هو ضروري للخلاص ، وشجع المبشر لاستخدام أي وجميع وسائل لتوليد الاعتقاد".

"لا يوجد دليل على ضرورة اتباع المعتقد الخلاص".

يمكن للمرء أن يعيش حياته المسيحية كلها في عبودية الخطيئة. مثل المؤمنين من المسيحيين جسدي -- هم المؤمنون الذين لم تزرع في إيمانهم أو يظهر أي نوع من الفواكه الخلاص. قد تتخلى عن المؤمنين حتى مهنتهم الإيمان ويكون لا يزال المسيحيين. سهلة believism الدول التي طالما كان الشخص يعتقد في المسيح عند نقطة معينة من الزمن ، ثم أنقذ ، أم لا هذا الاعتقاد لا يزال مستمرا. المؤمن لا يحتاج المثابرة في الإيمان أو الأعمال الصالحة. طالما يدعي أحد إلى الاعتقاد ، يجب أن نعترف بأن الآخرين أنه مسيحي.

في عام 1983 ، كتب رجل من جانب اسم كيندال RT : مرة واحدة كل من يؤمن بأن يسوع قد قام من بين الأموات ، ويعترف بأن يسوع هو الرب ، وسوف تذهب إلى السماء عندما يموت. لكني لن تتوقف عند هذا الحد مثل هذا الشخص سوف تذهب إلى السماء عندما يموت مهما كان العمل (أو عدم العمل) قد تصاحب مثل هذه النية. ¹ ووسع في وقت لاحق ، وعلى هذا قائلا : "أقول ذلك بشكل قاطع أن الشخص الذي يتم حفظ -- الذي يعترف بأن يسوع هو الرب ، ويعتقد في قلبه أن الله أقامه من الأموات -- سوف تذهب إلى السماء عندما يموت مهما كان العمل (أو عدم العمل) قد تصاحب مثل هذه النية. وبعبارة أخرى ، قد لا يهم ما الخطيئة (أو عدم الطاعة المسيحية) تصاحب مثل هذه النية. ^"

وقال "هناك فئتين من المسيحيين : جسدي وروحي"

Carnal Christians continue to exhibit sinful attitudes and behaviors just as they did before they were saved. Spiritual Christians have made a decision at some point after salvation to commit or devote themselves to Christ. It is only after this decision that the believer is able to make progress spiritually. Regular Christians are believers; committed Christians are disciples. Discipleship is not required of regular believers.

“ Assurance of salvation is based only on the promises of Scripture.”

Since God says He will save those who believe, one must simply trust that what God says is true. If one doubts his salvation, he simply looks back to his decision to believe Jesus.

Standing in stark contrast to easy-believism is an idea that some call Lordship Salvation. Lordship Salvation takes the opposite view to all the ideas stated above.

Primary Teachings of Lordship Salvation:

Faith is more than mere intellectual assent to the Gospel. Faith is a total-person response (intellect, emotion and will) to the person and work of Jesus Christ.

1. Repentance is a necessary part of the response to the Gospel. (See Lesson Eight)
2. Submission to the Lordship of Christ is a required part of faith. Words such as commitment, submission, and loyalty are perfectly suitable when describing saving faith. (See Lesson Nine)
3. The evangelist carefully discusses the costs of discipleship. Jesus called his disciples to take up a cross and follow Him. He called them to leave everything. He insisted on first place (Matt 10:34–38; Lk 14:26–33; Jn 12:25). One cannot invite a sinner to Christ without telling him the costs involved ^.
4. The evangelist takes all the time necessary to carefully discuss the issues involved in conversion to Christ. He wants to reduce the possibility of a false profession of faith.
5. The evangelist uses only those methods that are in keeping with the character of God and with the evangelistic task. Since preaching is the primary means of proclaiming the gospel (1 Cor 1:18f), preaching is the focus.

“ Evidence of salvation will always follow true conversion.”

New creations in Christ (2 Cor 5:17) will give evidence of their new spiritual state by a radical change in attitudes and behaviors. Lack of spiritual fruit is evidence of a lost condition (Matt 7:15–20). Lordship salvation teaches that true believers will persevere (continue) in the faith and good works. They may backslide for a time, but they will not ultimately reject Christ. Lordship salvation does not teach sinless perfection, but it does expect to see some fruit of repentance.

Evidences of salvation from 1 John: Characteristics of true believers

6. walk in the light (1:6–7). They display Christ-like behaviors and attitudes.
7. are sensitive about sin. They confess and forsake it (1:8–10).
8. are obedient (2:3–5, 29). Jesus said, “If you love me, obey my commandments.”
9. love other believers (3:10–15, 5:1–2). No love = no salvation.
10. affirm sound doctrine (2:20-23). They are orthodox.
11. follow after holiness (2:29, 3:6-9). They are not sinless, but they are striving to cease from sin and follow the Lord.

The idea that a true believer can continue in a carnal state is false.

There are not two categories of believers. All Christians are disciples and should strive to fulfill the biblical characteristics of a true disciple. A Christian will continue to struggle with sin (see Rom 7), but he will also make progress in his desire to be more like Christ. Those who continue in sin and/or who fall away were never truly saved in the first place (1 John 2:19).

Assurance of salvation is based on the evidence, not on a simple profession of faith.

Those who have no evidence of salvation can have no assurance. Many who claim to be saved are not.

Matt 7:21–23 Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven. Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity.

Titus 1:15–16 Unto the pure all things are pure: but unto them that are defiled and unbelieving is nothing pure; but even their mind and conscience is defiled. They profess that they know God; but in works they deny him, being abominable, and disobedient, and unto every good work reprobate.

1 John 2:4–6 He that saith, I know him, and keepeth not his commandments, is a liar, and the truth is not in him. But whoso keepeth his word, in him verily is the love of God perfected: hereby know we that we are in him. He that saith he abideth in him ought himself also so to walk, even as he walked.

الخلاصة :

While we want to see people respond to the gospel, we dare not stoop to the level of easy-believism. Salvation is free but it's not cheap. Jesus told us to count the costs. It's a misrepresentation to preach an easy, superficial, undemanding “gospel.”

For Further Discussion:

1. Is it likely that you can lead someone to a saving knowledge of Christ in five minutes?

It's possible if the person is ready, understands, and is under conviction, but it's not likely to happen regularly.

2. What's the danger of attaching a physical response to an invitation to be saved?

Someone might confuse the two – ie, think he is saved because he participated in a physical act. This is especially true of children. They are often susceptible to peer pressure and suggestion, and desire to gain the leader's approval. So they'll do whatever the speaker asks, even if they don't understand the Gospel.

3. What are the bases of assurance of salvation?

Believing the right doctrine, behaving the right way and the internal witness of the Holy Spirit.

4. Why is it important to tell people the costs associated with salvation?

1. Because Jesus told us to; 2. To prevent false professions; 3. To be honest.

1 RT Kendall, Once Saved, Always Saved (Chicago: Moody, 1983) 19 (emphasis in original).

” Ibid., 52–53.

. “he cross not only brings Christ's life to an end, it ends also the first life, the old life, of every one of his true followers. It destroys the old pattern . . . in the believer's life, and brings it to an end. Then God who raised Christ from the dead raises the believer and a new life begins. . . . We must do something about the cross, and one of two things only we can do – flee it or die upon it.” AW Tozer, The Roots of Righteousness, pp. 61–63. Quoted in Faith Works, p. 205 .