Eine voraussetzende Apologetik, DIE AUF Islam Lehre über Gott und das Heil

Ein Vortrag auf Central Baptist Theological Seminary

Von Bradley G. Anderson, 15 April 2005

Einführung

Eine und eine dritte Milliarde Menschen auf der folgenden Behauptung zu abonnieren: "Es gibt keinen anderen Gott außer Allah und Mohammed ist sein Gesandter und Diener." ¹ Dieses Bekenntnis ist oft der erste Satz muslimischen Eltern eines Neugeborenen zu flüstern, und die letzten Worte, ein Muslim hört auf seinem Sterbebett. Wenn das mit voller Überzeugung und Verständnis mindestens einmal in einer Lebenszeit, ist diese einfache Erklärung genügt, um ein Muslim zu machen ist. Islam wächst schnell und ist derzeit der weltweit zweitgrößte Religion, hinter nur das Christentum.

Der Islam hat viele Gemeinsamkeiten mit dem Christentum und dem Judentum. Alle drei betrachten ihren Stammvater Abraham, erkennen nur einen Gott, betonen ähnlichen moralischen Prinzipien, und stammen aus dem Nahen Osten. So sehen manche Muslime, Juden und Christen als verschiedene Zweige desselben Baumes. Einige innerhalb der Christenheit sogar nahe, dass aufrichtige Muslime brauchen nicht das Evangelium zu hören, denn Gott nimmt alle Menschen, die aufrichtig, die ihn suchen. Islam und Christentum sind jedoch unversöhnlich in vielen Punkten. Christen sollten ein grundlegendes Verständnis des Islam, so dass sie in der Lage, das Christentum aus muslimischen Ansprüche zu verteidigen und effektiv darauf Muslime zu Christus. Ein präsuppositionalen christliche Apologetik wird eingesetzt, um vergleichen und muslimischen Ansichten über Gott und das Heil mit biblischen Lehren werden. Sowohl offensive und defensive apologetische Elemente werden im Laufe der Argumentation angewendet werden, unter der Annahme, dass der Leser grundlegende Kenntnisse über den Islam hat.

Eine apologetische Ansatz

Christen einige gemeinsame Ansichten mit den Muslimen-Monotheismus, Einhaltung der Standards der Moral, der Glaube an ein Leben nach dem Tod, und das Engagement für eine maßgebliche Buch. In Annäherung an die Muslime, also brauchen Christen nicht für die Existenz Gottes streiten oder gegen die Schlussfolgerungen des Säkularismus wie sie es tun könnte, wenn es um Atheisten. Die Grundlage, auf der die apologetische "Spiel" gespielt werden muss, ist die heiligen Schriften der einzelnen Gruppen. Christen müssen sich behaupten, die Autorität der Bibel untergraben und die Forderungen des Koran. Man könnte einen entschuldigenden Begegnung durch die Vorlage alle Gründe, die Bibel ist zuverlässig und all die Gründe der Koran ist nicht beginnen. Das Ziel einer solchen Strategie wäre es, die das Vertrauen der Muslime in seinem Buch zu unterbieten und das Vertrauen in den christlichen Buch zu erzeugen. Ein solches zweistufiges Vorgehen wäre nicht nur eine monumentale Aufgabe, und nur wenige sind wirklich qualifiziert, um ihn zu bekämpfen. Ein Apologet würde versuchen, nicht nur den Koran zu diskreditieren, sondern auch um zu zeigen, dass die Bibel zuverlässig und qualifiziert, um es zu verdrängen ist. Ein Christ würde, dass biblisches Christentum entspricht am besten argumentieren mit der Wirklichkeit und dass der Koran enthält gravierende Mängel machen es unzuverlässig. Die ultimative Richter, von denen Satz von heiligen Schriften ist die zuverlässigsten in diesem Szenario muss der menschliche Intellekt sein. Niemand bestreitet, dass Gott kann diesen Ansatz nutzen, um die Muslime an sich zu ziehen, und viele Apologeten finde diese Methode fruchtbar, aber ein anderer Ansatz kann noch wirksamer sein.

Ein präsuppositionalen Strategie erfordert eine Reihe von Annahmen, die erste ist, dass die Muslime eine gewisse Kenntnis des wahren Gottes zu haben. Das bedeutet nicht, sie tatsächlich den wahren Gott anzubeten, sondern dass sich innerhalb des Herzens eines jeden Menschen ist eine gewisse Kenntnis des wahren Gottes. Eine weitere Annahme des präsuppositionalen Ansatz ist, dass die Bibel wahr und maßgebend ist. ² Alle Menschen haben etwas Wissen über Gott, weil die Bibel lehrt, wie, ³ aber wie andere Nicht-Christen, Muslime zu unterdrücken und korrumpieren die Erkenntnis Gottes die sie haben. Eine dritte Annahme ist, dass "das Evangelium. . . ist die Kraft Gottes zur Rettung für jeden, der glaubt, " ⁴ ist also das Ergebnis Umwandlung des Heiligen Geistes zu überzeugen eine menschliche Seele der Wahrheit des Evangeliums. Es ist nicht in erster Linie das Ergebnis einer guten Argumente oder Beweise gemarshallt effektiv, obwohl solche Techniken eine unterstützende Rolle in dem Prozess spielen kann. Eine vierte Annahme ist, dass Gott souverän ist in das Heil der Seele. ⁵ Alle Auserwählten wird sicherlich gerettet werden, weil der Souverän, wirksam Ruf Gottes ist, was letztlich entriegelt die Tür zu einem Ungläubigen das Herz, und nicht gewichtig, logische Argumente. ⁶ Der Herr muß sich öffnen, den Ungläubigen das Herz. ⁷ Eine fünfte Annahme ist, dass die Verkündigung des Evangeliums ein notwendiges Element bei der Umwandlung ist, weil die Auserwählten sicherlich gerettet werden, aber nicht ohne Zugriff auf die Botschaft des Evangeliums. ⁸ Muslime, wie alle anderen, muss hören das Wort, um darauf zu reagieren, denn "Glaube aus der Predigt." ⁹ Gott freut sich, die "Torheit der Predigt" zu verwenden, um diejenigen, die. glauben sparen ¹⁰ präsuppositionalen Diese Herangehensweise an die moslemische Lehre bezüglich angewendet werden Gott und Erlösung.

Eine voraussetzende-Ansatz auf den Islam

In Bezug auf Gott

Als Mohammed die Kaaba ursprünglich eingegeben in Mekka, fand er über 300 heidnischen Götzen. Er irgendwie Schluss, dass keines dieser Idole angemessen vertreten "der Gott" Allah. Obwohl Araber waren damals heidnischen Götzendiener, Mohammed, zu seiner Ehre, lehnte eine solche Abgötterei, vielleicht wegen seiner Exposition gegenüber Christentum und Judentum. Als er etwa 40 Jahre alt war, behauptete Mohammed begonnen zu erhalten Enthüllungen über Allah durch den Engel Gabriel zu haben. Miller behauptet, dass das "Herz der Botschaft, die Mohammed erhielt, war, dass es keinen Gott außer Allah, dem einen wahren Gott, der Himmel und Erde geschaffen hat." ¹¹ Islam auf den Koran, eine Zusammenstellung dieser Offenbarungen beruht, und Der Hadith, Traditionen über das Leben und Aussprüche Mohammeds basiert. Wegen der offensichtlichen Ähnlichkeiten zwischen Allah und Jahwe, empfehlen viele, dass die beiden unterschiedlichen Darstellungen derselben Gottheit sind. Muslime behaupten einige, wenn auch schwer in ihrer Anbetung gehalten, dennoch sucht nach dem wahren Gott, der Gott Abrahams, Moses und Jesus. ^zwölf Muslime glauben, sie verehren denselben Gott wie Christen und Juden, weil der Koran deutlich, wie viel : "Wir glauben, in was wurde zu uns herabgesandt und in dem, was unten an Sie gesendet wurde, und unser Gott und euer Gott ist Einer; und wir werden ihm vorgelegt." ¹³ jedoch genauere Untersuchung zeigt, dass Allah so unähnlich ist die wahren Gott der Bibel, dass es unmöglich ist, dass Muslime schließen sich der Anbetung des wahren und einzigen Gottheit. Allah unterscheidet sich von dem wahren Gott in einer Reihe von wichtigen Punkten.

Absolute Singularity vs Trinity

Die wesentlichen Naturen der Gott der Bibel und Allah des Islam unterscheiden sich gewaltig. Laut Miller, "vielleicht die größte theologische Grundwert des Islam Tauhid, die Einheit Gottes. . . . Die Einheit Gottes wird von vielen als der Islam die zentrale theologische Wert sein. Deshalb ist der Begriff der Trinität, die Muslime abstoßend ist. " ¹⁴ In der Tat, verurteilt der Koran christliche Trinität als Tri-Theismus, die Anbetung der drei Götter. ¹⁵ Madany behauptet, dass "muslimische Theologen die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit lächerlich gemacht und behauptete, es sei irrational, und hatte keine Grundlage in wahre Offenbarung Gottes im Koran. " ¹⁶ Muslime stark behaupten, dass "Allah hat keinen Partner oder Teilhaber, und er nicht zeugen nicht gezeugt worden. Im Gegensatz zum Wort Gottes, bedeutet das Wort Allah keinen Plural oder Geschlecht. " ¹⁷ In der Tat, eine der größten Sünden des Islam begreifen kann, ist Schirk, die Zuweisung Partnern zu Allah. Der Koran sagt: "Gott vergibt, nicht die Sünde der Beitritt anderer Götter mit ihm. . . . [O] ne, die anderen Götter verbindet sich mit Gott, hat weit, weit weg. Verirrt " ¹⁸ Christen, die die Dreifaltigkeit geltend zu machen, begehen eine unverzeihliche Sünde, die in der muslimischen Tradition ist mit dem Tode bestraft.

Muslime offensichtlich falsch verstanden oder einfach verwerfen, was die Bibel über die Dreieinigkeit Gottes lehrt. Für sie beträgt jede Andeutung von Pluralität in der Gottheit zu Polytheismus. Der biblische Gott ist ein Wesen, das ein dreifaltigen Gott in drei Personen, nicht ein Gott in drei Götter ist. Mehrere alttestamentliche Texte zu nutzen Plural Pronomen, zu Gott zu finden ¹⁹ und den Namen Gottes wird gelegentlich mehr als eine Person angewendet werden. ²⁰ In Exodus 3:1-5, wird der Engel des Herrn mit Gott gleichgesetzt und verehrt als Gott. Während das Alte Testament nicht erbringen muss eine ausreichende Grundlage für die Lehre von der Dreieinigkeit, enthält es Vorschläge im Einklang mit der Lehre. Das Alte Testament betont die Einheit von Gott, ²¹ und Heilige des Alten Testaments waren streng Monotheisten. Es ist höchst zweifelhaft, dass alttestamentlichen Heiligen keine echte trinitarische Vorstellungen statt.

Die Offenbarung über Gott Sohn und Gott Heiliger Geist musste bis zum historischen Erscheinung Christi und den Werken des Heiligen Geistes zu warten. Mehrere Texte des Neuen Testamentes erwähnen die drei Personen der Trinität in der Nähe. Bei der Taufe von Christus, der Sohn im Wasser war, wurde die Stimme des Vaters vom Himmel gehört, und der Geist erschien in der Gestalt einer Taube. ²² Lk 1,32-35 erwähnt Gott, der Herr, der Sohn des Höchsten , und der Heilige Geist. Selbst der Taufe Formel "im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes" eindeutig fest, dass der Vater, Sohn und Heiliger Geist alle den gleichen einzigartigen "Namen." ²³ Schließlich ist die apostolischen Segen: "Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes " ²⁴ richtet sich die Personen in enger Beziehung. Eine Vielzahl von Texten zu behaupten, die Einheit und Gleichheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. ²⁵

Weil Muslime, dass Allah keine Partner haben können behaupten, sie das Konzept von Gott einen Sohn haben, vor allem derjenige, der es ablehnen "gezeugt." Wie viele pseudo-christlichen Sektierer, missverstehen Muslime die gesamte "eingeborenen Sohn"-Konzept. Der Vorschlag, dass Gott als Vater erkannt werden kann ist für Muslime blasphemisch. In ihrer Einschätzung, muss man in sexuellen Kontakt mit einer Frau zu engagieren, um Vater zu sein. Eine solche Idee ist abstoßend, Muslime und ist sicherlich nicht das, was Christen bedeuten, wenn sie Gott ihren Vater nennen. Dass Jesus als "Sohn" bedeutet nicht, jede Art von sexueller Beziehung zwischen Gott und einer menschlichen Frau. Die biblischen Begriffe "Vater" und "Sohn" benötigen keine physische Beziehung Oder fordere sexuellen Aktivität. Zum Beispiel, genannt Paul Timothy seinen "Sohn im Glauben" ²⁶ , ohne dass damit physische Abstammung. Die Sohnschaft Jesu hat nichts mit physikalischen Zusammenhänge zu tun.

Der Begriff????????? bedeutet wörtlich "der alleinigen Abstieg", ein Einzelkind, ohne Geschwister. ²⁷ Das Wort kann zu körperlicher Abstammung oder zu einem besonderen Status oder Position beziehen, so wie Isaak war Abrahams "eingeborenen Sohn", obwohl Abraham anderen Söhne mussten . ²⁸ Jesus ist der eine und einzige, spezielle, einzigartige, unvergleichliche, unvergleichlich, Liebste, oder die meisten geliebte Sohn Gottes. Das allein ist, warum er nennt sich "der eingeborene" Sohn. Der Begriff betont die besondere Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn. Gott hat viele Kinder, aber nur einen einzigen Sohn. Muslime scheinen nicht um die Tatsache, dass, wie Geisler stellt fest, fassen "[p] aternity in mehr als einem biologischen Sinne verstanden werden kann." ²⁹

Obwohl Trinitätslehre von Muslimen geleugnet werden kann, und ist vielleicht geheimnisvoll und verwirrend durchschnittlichen Christen ist Trinitarismus orthodoxe biblische Lehre. Monotheismus und Trinität sich nicht gegenseitig aus Ideen. Christen sind Monotheisten, die Mehrzahl erkennen innerhalb göttlichen Einheit. Muslime würden ungern jeden Glauben, die die Einheit Gottes leugnet betrachten, und das zu Recht. Christen müssen sich versichern, dass das orthodoxe Christentum ist monotheistisch. Der Vater, Sohn und Geist sind eins. ³⁰ Christen leugnen nicht die wesentliche Einheit Gottes.

Ganz Andere Transzendenz vs Erkennbaren Immanenz

Ein weiterer wesentlicher Unterschied zwischen dem Gott der Bibel und Allah handelt sich um eine die Fähigkeit des Menschen, um die Gottheit zu kennen. Der Koran stellt Allah als völlig andere und letztlich unerkennbar. Cate behauptet, dass Allah "distanziert und unpersönlich ist, hat er nicht einen Bund mit den Menschen. Er ist allmächtig, und die Leute können nicht ihm nahe zu kommen. " ³¹ Muslime halten, dass nichts Allah ähnelt in jeder Hinsicht. ³² Allah ist ein Gott fern, im Gegensatz zu Jahwe, der versprach, in engen persönlichen Kontakt mit seinem Volk bleiben hat. Geisler behauptet, dass "Allah hat kein Wesen, zumindest nicht zu einer erkennbaren machen. . . . Es gibt keine Natur oder das Wesen in [Allah], nach denen er handeln müssen. " ³³ Denn Allah hat kein Wesen oder Charakter, er ist in der Lage Schaltstellungen. "[Allah] hat bisher keine barmherzig zu sein, er könnte bedeuten, wenn er sein wollte. Er muss nicht alle lieben werden, er konnte hassen, wenn er dies wollte. . . . Mit anderen Worten, sind Liebe und Barmherzigkeit nicht zum Wesen der [Allah]. " ³⁴ Das Wesen Allah, wenn es einen gibt, ist letztlich unerkennbar, auch für aufrichtige Muslime.

Während die Christen oft von Gott zu kennen oder wachsen in der Erkenntnis Gottes zu sprechen, Muslime selten benutzen solche Sprache. Sie werden nicht zu wissen, Allah selbst, nur bei der Vorlage, seinen Willen zu interessieren. So, wie Geisler stellt fest: "Die islamische Vorstellung von Gott beinhaltet eine Form des Agnostizismus. . . . Gottes Namen nicht sagen uns nichts über, wie Gott ist, sondern nur, wie Gott gewollt hat, zu handeln. Gottes Handeln spiegeln nicht Gottes Charakter. " ³⁵ Muslime frei so viel zugeben. Muslimischen Philosophen Abu-Hamid al-Ghazali lehrte, dass "das Endergebnis des Wissens [für Muslime] ihre Unfähigkeit, Ihn zu erkennen ist, und ihr Wissen ist, in Wahrheit, dass sie ihn nicht kennen und dass es absolut unmöglich für sie ist ihn zu kennen. . . . Es ist unmöglich für jemanden wirklich kennen zu Allah außer Allah (selbst). " ³⁶ muslimischen Intellektuellen Ismail Al-Faruqui gibt zu, dass "[Allah] offenbart sich nicht, jemanden in irgendeiner Art und Weise. Gott offenbart nur seinen Willen. " ³⁷ Muslime scheinen zu den Widerspruch zwischen der Behauptung, dass Allah unerkennbar ist und die Behauptung, er hat seinen Willen offenbart ignorieren. Jede Kommunikation von Allah würde verraten etwas über seine Person. Wenn Allah ist wahrlich unerkennbar, sollten Muslime nicht vor, irgendwelche Aussagen über ihn. Auch die Aussage "Gott ist unerkennbar," sagt etwas aus über Allah. Auf der anderen Seite, wenn Beschreibungen von Allah erfüllt sind, sollten Muslime nicht behaupten, dass er unerkennbar ist. Ironischerweise ist die Behauptung, dass "das ultimative Ziel (für Menschen), Gott zu erkennen ist", ist nicht dem Islam fremd. ³⁸ Man kann versuchen, Allah weiß, aber eine solche Suche liefert nur Frustration, denn am Ende, er unerkennbar ist.

Christen glauben, dass sie erkennen Gott, weil Gott erkennbar ist und sich offenbart hat in Hinsicht der menschliche Verstand erfassen kann. ³⁹ Da der Mensch das Bild Gottes widerspiegelt, haben sie die Fähigkeit, Gott zu kennen. Christentum behauptet, dass Gott bestimmte Eigenschaften hat, und diese Attribute wirklich beschreiben Gottes Wesen und Essenz. Als Erickson Staaten, "Attribute sind permanent Qualitäten der gesamten Gottheit, Gott darstellt, was er ist." ⁴⁰ Im Gegensatz zu Allah, der wahre Gott wird niemals widersprechen seinen wesentlichen Charakter. Gott hat nicht nur seinen Willen, sondern auch sich selbst, um die Menschheit offenbart in Form von Jesus, der der ultimative Ausdruck von Gottes zum Menschen ist. ⁴¹ Gott offenbart hat, sich über das Wort Gottes und der Sohn Gottes. Christen behaupten, dass Gott letztlich unverständlich, aber nicht, dass er unerkennbar ist.

Capricious Befehl vs Stabile Souveränität

Muslime und Christen anderer Meinung über das Wesen der Souveränität Gottes. Der Ruf "Allahlau Akbar", was bedeutet "Gott ist der größte", wird lautstark von Minaretten in der muslimischen Welt eingeläutet mehrmals am Tag. Als Cate Noten, Islam lehrt, dass "Gott komplette Power hat und können tun, was er tun will. Er hat jeden Tag eines jeden Menschen das Leben prädestiniert. " ⁴² Allahs Vorherbestimmung aller Dinge enthält den Unglauben des Ungläubigen und die Bosheit des Sünders. Das Wörterbuch der Islam sagt, dass "[Allah] will es auch der Unglaube der Ungläubigen und der Gottlosigkeit des Gottlosen und, ohne das wird, gäbe es weder Unglauben noch Gottlosigkeit zu sein." ⁴³ Souveränität für Muslime bedeutet, dass Allah kann seine Meinung zu ändern und selbst begehen, die sündig sein für den Menschen wäre. Cate besagt Folgendes:

Dreimal Der Koran lehrt, dass Gott betrügt. Die gleichen drei Verse sagen, dass Gott die beste Betrüger (Sure 3.54, 8:30, 10:21) ist. Englisch Übersetzungen von diesen Versen durch Wörter wie "Handlung", "planen" oder "der beste Planer." Aber diese Übersetzungen spiegeln nicht die volle Bedeutung des Standard-Arabisch des ursprünglichen makara. Hans Wehr Das Wörterbuch sagt, dass makara bedeutet "betrügen, täuschen , betrügen, täuschen, Möwe, oder Doppel-schlau, gerissen, listig oder "wird und makir definiert als". " ⁴⁴

Muslime verehren einen Gott, der nicht nur unerkennbar, aber auch unberechenbar ist. Wenn er sich hasserfüllt und unmenschliche wählte, wäre das nicht im Widerspruch zu seinen wesentlichen Charakter, weil er keine hat. Interessant ist, lehrt der Koran, dass Allah direkt verantwortlich für die Katastrophen, Verbrechen und allerlei böse ist. Fast 20 Passagen im Koran lehrt, dass Allah Männer verführe. ⁴⁵ Doch die Muslime Allah nie beschreiben, wie böse oder schlecht. Aber wenn Allah durch seine Handlungen beschrieben wird, so scheint es konsequent, ihn als böse und böse, sowie gute beschreiben. Das Allah im Wesentlichen mittels unerkennbar ist man nie sicher sein, wie Allah dafür einsetzen oder was er tun wird.

Christen stimmen mit ihren muslimischen Freunden, dass Gott allmächtig und souverän über seine Schöpfung ist. Aber der wahre Gott kann nicht sündigen oder handeln in einer Weise entgegen, was er über sich selbst offenbart. Der wahre Gott ist kein Betrüger ⁴⁶ und wird nie inkonsequent handeln mit seinen heiligen Charakter. ⁴⁷ Gott ist nicht der Urheber der Sünde, ⁴⁸ , obwohl er in der Lage mit Hilfe der sündigen Taten der Bösen, um seine eigenen Ziele zu erreichen. ⁴⁹ Wie Berkhof Bemerkungen, der wahre Gott ist, "frei von jeder Veränderung, nicht nur in seinem Wesen, sondern auch in seiner Vollkommenheit, und an seinen Zielen und Versprechungen. . . und ist frei von allen Beitritts-oder Abnahme von allen und Wachstum oder Verfall in seiner Stellung oder Vollkommenheiten. " ⁵⁰ Wie der Psalmist sagt: "[T] he werden verwandelt werden: du bist aber das gleiche." ⁵¹ Jesus Christus, der höchsten Offenbarung Gottes an den Menschen ist »derselbe gestern, heute und in Ewigkeit." ⁵²

Animistischen Aberglauben vs zuversichtlichen Glauben

Ein weiterer bemerkenswerter Unterschied zwischen Christentum und Islam-Zentren auf die Qualität des Gläubigen den Glauben. Heidnischem Aberglauben, und nicht als zuversichtlich, das Vertrauen in die Güte und Macht Allahs, herrscht innerhalb des Islam. Zum Beispiel glauben Muslime, dass der schwarze Stein der Kaaba in Meteoriten ursprünglich kristallklar war, wurde aber pechschwarzen durch die Einnahme die Sünden der Muslime, die sie zu küssen. Jede Form der Verehrung eines toten Stein-vor allem in dem Umfang der Verbeugung nieder und küsste es-kann nur mit heidnischen Götzendienst, anstatt reinen monotheistischen Gottesdienstes identifiziert werden. ⁵³ Cate beteuert, dass "Muslime glauben fest an einen persönlichen Satan und Dämonen, genannt Dschinn . Von der Dschinn kommen die Kräfte des Bösen Blick. Die Angst vor dem bösen Blick, der Dschinn, und Flüche von Menschen mit besonderen Macht gegeben legen kann eine schwere Abgabe auf die Muslime. " ⁵⁴ Eine lange Liste von gemeinsamen muslimische Aberglaube konnte aufgeführt werden. Cate erwähnt ein paar:

In dem Kinder ihre ersten Jahre werden sie häufig sehr schmutzig gehalten, auch in sauberen Häusern durch saubere Eltern, weil eine saubere Kind den bösen Blick anziehen könnten. Niemand ist zu beglückwünschen ein Baby oder ein kleines Kind, weil diese das Kind eröffnen konnten bis durch den bösen Blick gezappt. Wenn ein Kompliment gegeben, so Masha Allah ("Lobet Gott") wird gesagt, um die Macht des bösen Blicks zu schaden, das Kind zu blockieren. Verse des Qur'an sind Kinderbekleidung zur Abwehr des bösen Blicks merken. Und ein Kerosin Licht könnte die ganze Nacht in einem Dorf zu Hause gehalten werden, um die Dschinn fern zu halten. . . . Muslime pilgern zu den Gräbern der Heiligen, den Glauben an die Kräfte am Grab der toten Gebeine dieses Heiligen zu vermitteln oder ihre Gebete zu erhören. Muslime können rund um das Grab zu gehen, berühren sie mit ihren Händen, und dann legen ihre Hände auf ihr Gesicht, um den Segen des Heiligen auf sich selbst weitergeben. . . . Viele Amulette getragen werden, zur Abwehr der Macht des bösen Blicks und der Dschinn. Viele Muslime glauben, dass irgendeine Form von magischer Kraft hilft ihnen, im Gleichgewicht halten oder das Gleichgewicht mit der geistigen Welt. ⁵⁵

In einer besonders absurdes Beispiel für muslimische Aberglaube hat der Hadith Mohammed sagte: "Wenn jemand von euch aus dem Schlaf erweckt und führt die Waschung, sollte er seine Nase, indem sie Wasser in ihm und dann Ausblasen dreimal waschen, weil der Satan in geblieben ist Der obere Teil der Nase die ganze Nacht. " ⁵⁶ Eine andere Tradition behauptet, dass Satan Streiche spielt auf jene, die, wenn sie beten sollten schlafen werden. ⁵⁷

Die Bibel lehrt, dass Satan die Erde versucht, wen er zerstören kann durchstreift, aber es spricht nichts über ihn über Nacht Unterkunft in jemandes Nasenloch. Christen erkennen die Macht des Satans und Dämonen, aber sie erkennen auch, dass diese Befugnisse sind letztlich unter souveräner Kontrolle Gottes. Christen überwinden Satan und böse Geister, denn Gott ist größer als ", dass er in der Welt." ⁵⁸ Christen können süß und ruhig schlafen, wissend, dass sie nichts zu befürchten, wenn Gott die Quelle ihres Vertrauens und der Sicherheit ist zu haben. ⁵⁹ Das unpersönliche, fernen, unerkennbar Gott des Islam erzeugt kein Vertrauen oder Sicherheit in seiner Anhänger. Christen fürchten keine Geister, Teufel, Dschinn, oder böse Augen. Ein Geist der Furcht und Ängstlichkeit wird ersetzt durch "Macht und Liebe und Disziplin." ⁶⁰ Als Cate schon sagt,

Christen sollten nie vergessen, dass sie einen persönlichen Gott, der Gebete hört und beantwortet, der die Welt erschaffen hat, der alle Macht hat, der Satan besiegt hat, am Kreuz, die letztlich besiegen wird der Satan, und wer kann die Probleme zu lösen anbeten, mit denen jeder Muslim ist Wrestling. ⁶¹

Wahres Christentum verbannt Aberglaube, während der Islam ist voll damit.

In Bezug auf Erlösung

Zusätzlich zu ihren unterschiedlichen Ansichten über die Natur Gottes, nicht einverstanden Christen und Muslimen auf den Anforderungen für die Erlösung. Wie die Christen sind Muslime interessiert bei der Sicherung einen Platz für sich im Himmel. Muslime glauben, dass das irdische Leben Vorbereitung für die Ewigkeit ist, entweder in himmlische Seligkeit oder Verdammnis in der Hölle. ⁶² Der Koran enthält viele Warnungen in Bezug auf die kommenden Tag des Gerichts, in dem alle zur Rechenschaft gezogen für ihren Glauben und Handeln werden. Während die Christen mit den Muslimen in Bezug auf die Realität eines zukünftigen Urteil und die Existenz von Himmel und Hölle einverstanden sind, unterscheiden sich die beiden Glaubensrichtungen drastisch in ihren Lehren über die Natur des Heils und die Voraussetzungen für die Erreichung dieses Ziels.

Schwäche vs Depravity

Die Sündhaftigkeit des Menschen ist ein bedeutender Bereich der Uneinigkeit zwischen Christen und Muslimen. Der Islam lehrt, dass der Mensch schwach, sündig, und unwissend, aber nicht geistig tot ist. Man braucht ein Lehrer und Führer, nicht ein Retter. Der Mensch ist durchaus in der Lage durch seinen eigenen Willen und die Bemühungen, Gott zu gefallen. Kateregga behauptet, dass "der Islam nicht mit der christlichen Überzeugung, dass der Mensch erlöst werden muss identifizieren. Der christliche Glaube an die erlösende Opfertod Christi passt nicht auf den islamischen Ansicht, dass der Mensch seit jeher grundsätzlich gut, und dass Gott liebt und vergibt denen, die seinem Willen gehorchen. " ⁶³ Daher muss der Mensch nur ein in die richtige Richtung schieben, nicht eine vollständige Renovierung seiner Natur oder Regeneration seiner Seele. Menschen höchstes Ziel im Leben ist nicht, Gott zu kennen, Gott verherrlichen oder ihn für immer zu genießen, aber um Allahs zu verstehen und sich zu mehr Gehorsam gegenüber seinen Geboten. ⁶⁴

Obwohl die Muslime die Grundzüge der Fall des Menschen wie in der Genesis offenbart glauben, halten sie auch, dass die Sünde Adams änderte sich nicht seiner Natur, und dass der Sturz hatte keine Auswirkungen auf die nachfolgenden Generationen. Als Rhodes Notizen, Muslime glauben, dass "Adam das gleiche war nach dem Sturz, als er vorher war. Er war noch durchaus in der Lage, Gott zu gehorchen. " ⁶⁵ Mahmoud A. Ayoub heißt es:

Islam beharrt, sowohl im Qur'an und prophetischer, Hadith Tradition, dass jeder Mensch mit einer angeborenen Wissen von Gott ist geboren. Dieses Wissen ist nicht so sehr das Bewusstsein oder Informationen, sondern vielmehr ein Zustand des unschuldigen Glaubens ist, äußerte ein Staat (fitra) der ursprünglichen Schöpfung von neuem in jedem Kind. ⁶⁶

Islam asserts that every child is born as innocent as Adam was before the fall. Muslims see Adam's sin as a “minor slip-up,” ⁶⁷ not a foundational corruption of human nature passed down from Adam to the whole human race. Kateregga claims that “Muslims . . . do not accuse Adam and Eve of transmitting sin and evil to the whole of mankind. The two were absolved of their sin, and their descendants were made immune from its effect. Sin is not original, hereditary, or inevitable.” ⁶⁸ Adam made a mistake—he forgot about God's prohibition against eating the fruit of the tree. But he repented, God forgave him, and all was restored to a pre-fall condition. Muslims believe that people sin, not because of a sin nature inherited from Adam, but because of human weakness and forgetfulness. Sinners needed the prophets to supply continual reminders of Allah's laws. Oddly enough, the Qur'an claims that Satan reminded Adam about the results of sin during the temptation. This tradition contradicts the Muslim teaching that Adam simply forgot God's command not to eat of the fruit. ⁶⁹ Islam recognizes that men will sin, but those who seek to obey Allah's will find forgiveness. Man's heart is not utterly depraved; it is merely distracted. Muslims do not describe salvation in terms of conversion or deliverance from sin, but as remembering or returning. ⁷⁰

If sin is such a minor matter and so easily overcome, why do sinners merit the drastic punishments Allah threatens against them? Allah's extreme reaction against transgressors is inappropriate if sin is no more than forgetfulness and distraction. Further, the Muslim view of sin cannot account for the depths of human depravity. It is hard to believe that root of idolatry, greed, and hatred is simple memory lapse. Reminders and appeals to return have little power to curb the lust of the flesh and the pride of life.

Christen glauben, das Problem der Sünde ist weit umfangreicher als Muslime. Die Bibel betrachtet Adams Sünde als mehr als eine unbedeutende Ausrutscher. Durch seinen Ungehorsam, stürzte Adam das ganze Rennen in Sünde und brachte die Welt selbst in die "Knechtschaft der Vergänglichkeit." ⁷¹ Die Sünde des einen Menschen überliefert zu allen Menschen. ⁷² Die Bibel lehrt, dass das eine Sünde des einen Menschen Adam irgendwie wirkt das ganze Rennen. Der Mensch sündigt, weil er sündig ist, und die Sünde hat jeden Teil eines jeden Menschen eingedrungen. Die Menschen sind Sünder von Geburt und durch die Wahl. Die Sünde ist Rebellion gegen Gott, eine Verletzung seines Rechts und dem Unvermögen, Gottes Standard, nicht nur Schwäche und Vergesslichkeit zu erfüllen. Das Christentum nicht mit der muslimischen Idee, dass der Mensch grundsätzlich gut ist, zu identifizieren.

Christen glauben, dass die Lösung für das Problem der Sünde nicht Mahnungen oder Umleitung, aber komplett renoviert ist. Man braucht eine neue "Herz von Fleisch", um sein Herz aus Stein zu ersetzen. ⁷³ Jesus kam in die Welt, wie ein zweiter Adam, um die Auswirkungen des Falls für die Gläubigen umzukehren. Diejenigen, "in Christus" sind neue Kreationen ⁷⁴ , die den Geist-gegebenen Kapazität zur Abkehr von der Sünde leben und heiliges Leben zu haben. Des Menschen Knechtschaft der Sünde ist gebrochen; Sünde hat nicht mehr die Herrschaft über die Gläubigen. ⁷⁵ Die christliche gerechtfertigt wurde, rechtskräftig begnadigt basierend auf Christi stellvertretende Sühne. Er wird nicht mehr für schuldig befunden, seine Sünden sind dir vergeben, und die Gerechtigkeit Christi wird ihm zugeschrieben. ⁷⁶ Gott, durch Christus, löst ein Problem der Sünde gerichtlich und gibt dem Gläubigen die Fähigkeit, praktisch Sünde zu überwinden.

Glauben und Werke vs Repentant Faith Alone

Muslimischen Vorstellungen von Glauben und Werke sind radikal verschieden von Christian Aussicht. Muslime sind schnell darauf hin, dass ihr System des Glaubens viel einfacher ist, zu glauben, und als die komplizierten und abstrakten Glauben des Christentums zu praktizieren. Der Islam hat nur drei Grundelemente des Glaubens: der Glaube an die Einheit Gottes, der Glaube an die Prophezeiung von Mohammed, und der Glaube an ein Leben nach dem Tod. Diese drei sind allgemein erweitert, um den Glauben an Allah und seinen Attributen, die Lehre der Propheten, die heiligen Bücher, die Auferstehung, die Engel, und Allahs souveräne Kontrolle über alles umfassen. ⁷⁷ Wer das leugnet, eines dieser Elemente wird angenommen, dass Kafir, ein sein Ungläubiger. Islam, wie allgemein verstanden und praktiziert wird, läuft darauf hinaus, den folgenden einfachen Ideen: "die Verbreitung von Frieden, Futtermittel Menschen Nahrung, und einige Andachtspraxis, und du wirst das Paradies ohne irgendwelche Schwierigkeiten geben." ⁷⁸

Der Islam bestätigt die biblische Wahrheit, dass "der Glaube ohne Werke ist tot", ⁷⁹ aber im Gegensatz zum Christentum gilt, dass gute Werke eine notwendige, verdienstvolle Element des Heils sind. Islam betont die folgenden "Säulen" oder gute Werke, daß die Gläubigen erwartet wird, durchzuführen und ohne die Rettung ist nicht möglich: Bekenntnis, Gebet, Fasten, Almosen und die Pilgerfahrt nach Mekka mindestens einmal im Leben. Einige Muslime auch Jihad, Heiliger Krieg oder eine andere Art von Anstrengung für die Sache des Islam. ⁸⁰ Keine Rettung gibt es in der muslimischen Welt abgesehen von praktizierenden die Säulen, die von dem arabischen Wort ibadat beschrieben, von der Wurzel "Slave. Miller notes that these pillars or works “are the services a slave renders to his Owner.” ⁸¹ One American convert to Islam found that faith attractive because it “puts the onus of salvation on the believer.” ⁸² On the final Judgment Day, Allah will weigh one's good works against his evil works. The Qur'an states, “Then when the Trumpet is blown, . . . those whose balance (of good deeds) is heavy—they will be successful: But those whose balance is light, will be those who have lost their souls, in Hell will they abide.” ⁸³

Muslims must believe the right things and do the right things if they are to maintain any hope of a blissful afterlife. Faith alone will not save anyone; works are also required. Many passages from the Qur'an assert the necessity of both faith and works for salvation:

Es ist keine Frömmigkeit, wenn ihr euer Antlitz abbiegen in Richtung Osten oder Westen, aber es ist Gerechtigkeit, an Allah und den Jüngsten Tag glauben, und die Engel, und das Buch und die Propheten; zu Ihrer Substanz zu verbringen, aus Liebe zu Ihm, den Verwandten, den Waisen, den Armen, dem Sohn des Weges, für diejenigen, die, zu stellen und für den Freikauf von Sklaven, als das Gebet verrichten und die Zakat zahlen (Zakat), um die Verträge zu erfüllen, die ihr habt gemacht, und zu fest und geduldig zu sein, in Schmerz (oder Leiden) und Widrigkeiten, und in allen Zeiten der Panik. Das sind die Menschen der Wahrheit, die Gott fürchten. . . . Für diejenigen, die glauben und gute Werke tun hat Gott versprochene Vergebung und großen Lohn. . . . Aber diejenigen, die glauben und gute Werke-keine Last haben wir auf jeder Seele zu stellen, sondern das, was sie zu leisten vermag, sie werden des Paradieses, darin zu wohnen (für immer) sein. . . . Und diejenigen, die glauben und gute Werke, wahrlich, Wir werden nicht dulden, um die Belohnung von jedem, der eine (einzige) gute Werke tun, untergehen. ⁸⁴

Das Christentum lehrt, ein ganz anderes Verständnis des Glaubens. Christen glauben, das Wort Gottes, ⁸⁵ , in der sie enthüllte die Person und das Werk Christi. ⁸⁶ Diese Offenbarung führt zum Glauben an Christus selber. ⁸⁷ Sincere, reuigen Glauben, der das eigentliche Objekt ist heilbringenden begreift, nichts anderes ist nicht erforderlich. Wenn ein Mensch "hat" Christus hat er das ewige Leben. ⁸⁸ Das Objekt der rettenden Glauben ist der Prophet, Jesus Christus. Nicht so im Islam. Muslime glauben, dass Mohammed Allahs Prophet ist, aber nicht, dass Mohammed ist göttlich oder dass seine Arbeit ist die Grundlage des Heils. Mohammed offenbarte Allah wird und mit gutem Beispiel vorangehen, aber er kam nicht zu kaufen Rettung für jemand anderen als sich selbst. Im Islam, muss jeder Einzelne zu erwerben sein eigenes Heil durch den Glauben und guten Werken. Der Glaube an Mohammed ist nicht in ihm zu vertrauen, Sünden zu vergeben oder bieten Erlösung. Im Gegensatz dazu erfordert christlichen Glauben der Gläubige, die Person und das Werk Christi zu vertrauen, ihn zu retten. Christus ist der Erlöser; Mohammed hat nie behauptet, ein Retter zu sein.

Further, Christianity takes a radically different view of good works than does Islam. Biblical authors repeatedly deny the idea that works are meritorious in salvation. ⁸⁹ Christians claim to be saved by grace alone, through faith alone, while Muslims seek to merit God's favor through obedience. The Bible asserts that one can trust in God's grace for salvation or seek to earn God's approval through good works, but not both. ⁹⁰ The good works of the unregenerate, although they are good in a sense, are nevertheless non-meritorious. Works will naturally surface in the lives of genuine believers, but works do not aid or secure salvation for Christians. Faith without works is dead, but so is faith that depends on works to bring salvation.

Uncertainty vs. Certainty

In spite of all its bold assertions about the requirements for salvation, Islam conveys little certainty that the faithful will ever attain it. Because salvation in Islam is based on a comparison between one's good and evil works, the typical Muslim is unsure of his eternal destiny. For Muslims, affirming their own righteousness is presumptuous because it is impossible for anyone to know whether his good deeds outweigh his bad deeds until Judgment Day. When a Muslim is asked if he is a believer or if he will attain heaven, he will commonly answer, “If it be the will of God.” ⁹¹ No assurance of salvation is possible for Muslims, at least not one based on faith and good works. The only people who can be absolutely assured of heaven are those who lose their lives fighting in a jihad, which explains why so many Muslims are willing to give their lives in Allah's service. Sura 3:195 states, “Those who have . . . fought or been slain—verily I will blot out from them their iniquities, and admit them into gardens with rivers flowing beneath.” Since the majority of Muslims do not die during jihad, they can have no confidence of eternal life. Muslims commonly attempt to do additional good works such as fasts, prayers, gifts to charity, and pilgrimages, in the hope of shifting the scales in their favor. But ultimately, a blissful eternity is dependent upon the arbitrary will of Allah, and no one can predict what Allah's decision will be. ⁹² One authoritative tradition suggests that Mohammed himself was unsure of his eternal destiny. ⁹³ Like all other Muslims, even the prophet could only hope for the best.

Unlike Muslims, Christians can be assured of their eternal destination. The Bible repeatedly asserts that one can know he is saved. ⁹⁴ One's sense of assurance is based on biblical promises, the presence of certain evidences, and the internal witness of the Holy Spirit. If a believer has sincerely repented of sin and turned to Christ for forgiveness, he has fulfilled the biblical requirements for salvation. Shortly after salvation, fruit should start appearing in the life of a believer. This fruit, or evidence of spiritual life, may take many forms, such as obedience to Christ's commands, love for the brotherhood of believers, a desire to be baptized, and union with a church. Those without such evidence have good reason to question their salvation, but the presence of such evidence should give the believer increased confidence that he is genuinely saved. The Holy Spirit has promised to indwell the believer and witness to him internally that he is a child of God. ⁹⁵ This internal witness is admittedly a subjective, personal experience and not to be considered apart from biblical promises or the presence of evidence. If one has followed the biblical guidelines, is experiencing the common evidences of salvation, and is enjoying the internal witness of the Holy Spirit, he should be confident that he is saved.

Fanciful Speculation vs. Spiritual Worship

The Muslim view of existence after death differs drastically from the Christian view. Muslims believe that at the point of death the soul of a faithful Muslim is clothed in sweet- smelling garments, taken through the seven heavens, ushered into the presence of God, and then returned to the physical body to wait for the future Judgment Day. The soul of the unbeliever is wrapped with a foul-smelling garment, brought to heaven but turned away, and then is returned to the body to wait for judgment. While in the grave, Muslims are visited by angels who examine them regarding their faith. If a dead person claims Allah, Islam, and Mohammed, the angels make the person comfortable and “open a window through which they can gaze at the Garden and receive the winds and odor of Paradise.” ⁹⁶ Unbelievers, on the other hand, are subject to great discomfort and feel the hot winds of hell and other torments while in the grave. Although some Muslims reject the idea of punishments and rewards before the judgment, the popular viewpoint maintains both. Some believe that souls sleep, while others hold that souls are fully conscious and active. Some suggest that the dead do not interact with the living, but others claim that the dead speak and even visit their friends. Perhaps spirits temporarily hover near their homes and observe how their affairs are being discharged. Departed spirits possibly wander the earth or visit the Garden. Islam asserts no uniform teaching on the activities of the dead at this stage, and most educated Muslims do not speculate about the exact nature and details of the afterlife. ⁹⁷

As Geisler notes, “the fact of bodily resurrection is a cornerstone of Mohammed's early preaching.” ⁹⁸ Muslims believe that at the final judgment, the angel of death, Israfil, will blow a trumpet, after which God will resurrect the dead. Allah will recreate each person's body in its original shape and will rejoin every soul to its body. All people will be called to stand before Allah to await judgment, and this waiting period may last for a thousand years. Eventually, he will begin judging everyone based on his deeds, intentions, and desires, which have been recorded by two angels. Allah will employ a scale to weigh one's good deeds against his bad. Everyone will be forced to cross seerat , the bridge over hell. The faithful will cross quickly and easily, while unbelievers will fail to cross and will fall into the abyss of hell. During this process, some will implore Mohammed to intercede for them; and he will agree, allowing many who were destined for hell to enter heaven. In fact, some who fell into hell will be released through the prophet's intercession. Most Muslims believe that only the musrikun , those unbelievers who have committed the worst sins, such as impugning the unity of God, will suffer the eternal torments of hell. Geisler condenses the Qur'an's description of hell:

[Die Bewohner] wird eine Mischung aus kochendem Wasser gegeben werden. Then shall their return be to the (blazing) fire” (37:62-68). . . . Furthermore it has fierce “boiling hot water” (55:44), with “a fierce blast of fire and boiling water, and in the shades of black smoke” (56:42-43). “When they are cast therein, they will hear the (terrible) drawing in of its breath even as it blazes forth, almost bursting with fury” (67:7-8). The people of the fire are sighing, wailing and wretched (11:106). Their scorched skins are constantly exchanged for new ones so that they can taste the torment anew (4:45). They drink festering water and though death appears on all sides, they are not able to die (14:16-17). . . . Boiling water will be poured on their heads, melting their insides as well as their skins, and hooks of iron will drag them back should they try to escape (22:19-21). ⁹⁹

Muslims who successfully cross the bridge over hell will arrive safely in heaven, the “Gardens of Felicity.” ¹⁰⁰ The faithful will be given delicious drinks and are promised the companionship of young and beautiful women. In fact, each man may have seventy-two beautiful maidens at his disposal. ¹⁰¹ Kripalani asserts that “Mohammed's conception of Paradise is well known to be materialistic and voluptuous,” a place where all physical desires may be fully satisfied. ¹⁰² Everyone will be content, peaceful and secure. The Qur'an says that the faithful “will enjoy gentle speech, pleasant shade, and every available fruit, as well as the cool drink and meat they desire. They will drink from a shining stream of delicious wine,” wear gold and pearls, robes of finest silk, and be waited on by servants. ¹⁰³ A tree in Paradise is so large that a rider can travel in its shade for a hundred years. Spectacular views of fountains, pavilions, and rivers delight on every side. ¹⁰⁴ One tradition asserts that each man in heaven will inhabit a hollowed-out pearl, sixty miles long, in which he will have a number of wives, none of whom will see the others. ¹⁰⁵ But the spiritual joys of heaven will exceed the physical pleasures of the place. “[T]he greatest bliss is the good pleasure of God: that is the supreme felicity.” ¹⁰⁶ Muslims differ on whether the descriptions of heaven and hell should be interpreted literally or symbolically.

A simple description of the Muslim view of the afterlife exposes it as a weak link within the system. Pleasant or foul-smelling garments, graveside views of heaven or hell, angelic visitors, disembodied spirits hovering nearby, the bridge over hell, sensual delights of heaven, barbaric descriptions of hell—many such elements were likely plagiarized from earlier religions such as Zoroastrianism. Christians agree that heaven and hell exist, but the biblical description of these places has little in common with the fanciful imaginations rife within Islam.

The Bible teaches that upon death the soul immediately leaves the body and eternally resides ever after in a state of bliss or punishment. The soul does not remain in the grave with the dead body, nor does it sleep or haunt its old neighborhood. Absent from the body, one's soul is “present with the Lord” ¹⁰⁷ or experiencing the just desserts of sin. ¹⁰⁸ Christians will be judged for their works, but their entrance into heaven is not based on this judgment. Viewpoints regarding the eschaton differ within Christianity, but all agree that there will be a future resurrection and judgment for the just and the unjust. The just will enjoy eternal bliss while the wicked will suffer eternal torment. Then all things will be made new and the eternal state will commence. ¹⁰⁹ Noticeably absent from Christian belief are the more gruesome descriptions of hell or the sensual and fanciful descriptions of heavenly bliss, but Christians can agree with their Muslim friends that “the greatest bliss is the good pleasure of God.” Worship, not the fulfillment of physical desires, will be a primary activity for those in heaven. ¹¹⁰ Intimate, unbroken, perfect fellowship of believers with their Creator and Redeemer will be the ultimate reward.

Abschluss

While Islam and Christianity share some common views, they are not compatible faiths. Muslims worship a different God and seek salvation through different means. Allah has little in common with the true God revealed in the Bible. God is a Trinity, not an absolute singularity. God has revealed himself to man and is knowable, not wholly other and essentially unknowable. God's character and nature are stable, not arbitrary and contradictory. The Christian faith precludes superstition rather than encouraging it. Likewise, the Christian view of salvation differs radically from Islam. Christianity takes the problem of human sinfulness far more seriously than does Islam, asserting that the natural man is utterly depraved, not just distracted. Man is saved by repentant faith alone, not by faith plus works. The Christian may be confident and secure in his salvation, while even a sincere, faithful Muslim has no genuine assurance that he will ever attain heavenly bliss. Christians look forward to an orderly and worshipful afterlife, not a chaotic, sensual one.

The Qur'an claims that Allah told Mohammed, “When in doubt ask those who read the previous scriptures.” ¹¹¹ Some Muslims may follow this advice and be receptive to the Christian message. Since the gospel is the “power of God unto salvation,” and since “faith comes by hearing,” the best approach to employ when encountering Muslims is a simple proclamation of biblical claims. The Qur'an says, “You will find those who are nearest in love to [Muslims] to be those who say, 'We are Christians' because among them are men devoted to learning and self-denial, and they are not arrogant.” ¹¹² A humble, compassionate, educated explanation of “the previous scriptures” may be the most effective strategy in reaching Muslims.

BIBLIOGRAPHY

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1 The composition of this statement may take various forms such as, “There is no God but God, and Mohammed is his apostle.”

2 John 17:17; 1 Tim 3:15-17; 2 Pet 1:19-21.

3 Rom 1:18-25.

4 Rom 1:16.

5 Rom 9:15-16.

6 John 6:37, 40, 10:28.

7 Acts 16:14; 1 Cor 2:13-14.

8 Rom 10:9-17.

9 Rom 10:17, cf. John 5:24.

10 1 Cor 1:21.

11 William M. Miller, A Christian Response to Islam (Phillipsburg, NJ: P&R, 1976), 21.

12 Miller, Christian Response , 75. “When Muslims worship their Creator, they are surely worshiping the true God.” Miller concedes that much of what Muslims believe about God is incorrect.

13 Sura 29:46.

14 Patrick O. Cate, “ Islamic Values and the Gospel,” Bibliotheca Sacra 155 (1998): 357. Version 2.1b. 2000-2004.

15 Miller, Christian Response , 73. Cf. Sura 5:116.

16 Bassam M. Madany, “The Trinity and Christian Missions to Muslims,” Reformation and Revival 10 (2001): 120. Version 2.1b. 2000-2004.

17 A. Zahoor and Z. Haq, “Biography of Prophet Mohammed,” np [cited 26 Mar 2002]. Online: http://users.erols.com/zenithco/Mohammed.html.

18 Norman L. Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam (Grand Rapids: Baker, 2002), 20.

19 Gen 1:1, 1:26; 3:22.

20 Ps 110:1; Isa 48:16, 61:1.

21 Deut 6:4-5.

22 Matt 3:16-17.

23 Matt 28:19.

24 2 Cor 13:14.

25 John 6:27, 20:17; Heb 1:8; Titus 2:13; John 1:1, 5:23; Acts 5:3-4; Matt 28:19; 2 Cor 13:14.

26 1 Tim 1:2.

27 Büchsel, “?????????,” TDNT . Version 2.1b. 2000-2004.

28 Heb 11:17.

29 Geisler, Answering Islam , 139.

30 John 10:30, 17:22; Acts 5:3-4.

31 Cate, “Islamic Values,” 357.

32 Mohammed Abdul Rauf, Islam: Creed and Worship (Washington DC: The Islamic Center, 1974), 2.

33 Geisler, Answering Islam , 140.

34 Geisler, Answering Islam , 141.

35 Geisler, Answering Islam , 141.

36 Fadlou Shehadi, Ghazali's Unique Unknowable God (Leiden: Brill, 1964), 37.

37 Isma'il Al-Faruqi, Christian Mission and Islamic Da'wah: Proceedings from the Chambesy Dialogue Consultation (Leicester: The Islamic Foundation, 1982), 47-48, quoted in Geisler, Answering Islam , 142.

38 Shehadi, Unknowable God , 37.

39 Jer 9:24; Phil 3:10; 1 John 2:3.

40 Millard Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1985), 265.

41 Heb 1:1-3.

42 Cate, “Islamic Values,” 357.

43 Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, Dictionary of Islam (Minneapolis: Bethany, 1980), 147, quoted in Emir Fethi Caner and Ergun Mehmet Caner, More than a Prophet (Grand Rapids: Kregel, 2003), 41.

44 Cate, “Islamic Values,” 358.

45 Ron Rhodes, Reasoning from the Scriptures with Muslims (Eugene, OR: Harvest House, 2002), 99.

46 Titus 1:2, literally “the non-lying God.”

47 Isa 47:4, 57:15.

48 Jas 1:13.

49 Acts 4:27-28.

50 Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 58. Version 2.1b. 2000-2004.

51 Ps 102:26-27.

52 Heb 13:8.

53 John Gilchrist, “Our Approach to Islam: Charity or Militancy?” np [cited 20 Dec 2004]. Online: http://answering-islam.org.uk/Gilchrist/charity.html.

54 Cate, “Islamic Values,” 362.

55 Cate, “Islamic Values,” 362-363.

56 M. Muhsin Kahn, trans. Sahih Bukhari , np [cited 24 Jan 2005]. Online: http://www.usc.edu/dept/MSA/ fundamentals/hadithsunnah/ bukhari/054.sbt.html.

57 Kahn, Sahih Bukhari , np Someone told the Prophet about a man who had kept on sleeping until morning and had not got up for prayer. The Prophet said, “Satan urinated in his ears.”

58 1 John 4:4.

59 Prov 3:23-26.

60 2 Tim 1:7.

61 Cate, “Islamic Values,” 364.

62 Geisler, Answering Islam , 109.

63 Badru D. Kateregga and David W. Shenk, A Muslim and a Christian Dialogue (Scottsdale, PA: Herald Press, 1997), 175.

64 Rhodes, Reasoning , 233.

65 Rhodes, Reasoning , 235.

66 Mahmoud A. Ayoub, “Revelation and Salvation: Towards an Islamic View of History , ” np [cited 17 December, 2004]. Online at: http://al-islam.org/al-serat/rev-salv.htm .

67 Rhodes, Reasoning , 234.

68 Kateregga, Dialogue , 141.

69 Sura 7:20.

70 Caner, More than a Prophet , 123.

71 Rom 8:21.

72 Rom 5:12-19.

73 Ezek 11:19.

74 2 Cor 5:17.

75 Rom 6:14-22.

76 Rom 5:1; 2 Cor 5:21.

77 Geisler, Answering Islam , 125.

78 Hamza Yusuf Hanson, Mohammed: Legacy of a Prophet on DVD , np Kikim Media and Unity Productions Foundation, 2002.

79 Jas 2:17.

80 Geisler, Answering Islam , 126.

81 Miller, Christian Response , 57.

82 Kevin James, Legacy , np

83 Sura 23:101-103.

84 Sura 2:177, 5:10, 7:42, 18:30.

85 Rom 10:17; 1 Thess 2:13.

86 John 20:30-31; 1 Thess 4:14.

87 John 12:44; Acts 16:31.

88 1 John 5:12.

89 Gal 2:16; Eph 2:8-9; Titus 3:5.

90 Rom 11:6.

91 Geisler, Answering Islam , 128.

92 Rhodes, Reasoning , 236.

93 Caner, More than a Prophet , 125.

94 1 John 3:14, 4:13, 5:10-13.

95 Rom 8:16.

96 Geisler, Answering Islam , 111.

97 Geisler, Answering Islam , 114.

98 Geisler, Answering Islam , 117.

99 Geisler, Answering Islam , 122.

100 Sura 37:43; 52:34; 56:17; 74:19.

101 Rhodes, Reasoning , 268.

102 Raj Kripalani, “The Doctrine of Heaven (Paradise) Behind the Veil of Islam,” Conservative Theological Journal 6, no. 19 (2002): 351. Version 2.1b. 2000-2004. “As for the righteous, they shall surely triumph. Theirs shall be gardens and vineyards, and high-bosomed virgins for companions: a truly overflowing cup.” Sura 78:31.

103 Sura 37:45-47.

104 Rhodes, Reasoning , 257.

105 Kripalani, “Doctrine,” 358.

106 Sura 9:72.

107 2 Cor 5:8.

108 Luke 16:19-31.

109 2 Pet 3:9-13; Rev 21:5.

110 Rev 4:10-11, 15:4, 22:9.

111 Sura 10:95; 16:43.

112 Sura 5:85.