Lektion 2: Die Seligpreisungen (Mt 5,1-12)

Die Bergpredigt

Teil 1: Die Untertanen des Königreichs (Mt 5:3-16)

Der Charakter und die Seligkeit der Bürger des Reiches Christi

Die Bergpredigt beginnt mit den Seligpreisungen, Jesus machte Aussagen über die Seligkeit der Bewohner des Königreichs.

1. Die Einstellung (Mt 5,1-2; Lukas 6:17-19)

   1. Der Inhalt des Matthäus-Rekord der Bergpredigt und Lukes Aufzeichnungen darüber sind sich sehr ähnlich. ¹ Es gibt kaum Zweifel, dass die beiden Autoren sind die Aufnahme der gleichen Predigt. Wir können nicht völlig ausschließen, die Vorstellung, dass Jesus die gleiche Predigt hielt zweimal, aber es scheint unwahrscheinlich.

   2. Ein Problem bei der Annäherung der beiden Konten ist, dass Matthäus sagt der Predigt trat auf, wenn Jesus ging "auf einen Berg" (5:1), während Lukas sagt Jesus "kam mit ihnen hinab und stand in der Ebene" (06.17 Uhr) . Mögliche Lösungen:

      1. Jesus ging auf einen Berg, fand aber ein Niveau von vor Ort zu sprechen. Das Wort "Ebene" bedeutet wörtlich "Ebene statt", die sogar auf Berge zu finden sind. Und die Berge in dieser Region sind eher wie Hügel. Allerdings bedeutet dies nicht erklären, wie Jesus "kam herunter."

      2. Vielleicht Lukas erwähnt nicht, dass Jesus sich einen Berg ging, bevor er die Predigt. Jesus "kam" (Lukas), dann "ging" (Mt) irgendwann später. Der Text sagt nicht, dass dies geschah, aber es haben könnte.

2. Thema und Hintergrund

   1. Die Seligpreisungen sind die Sammlung der Segen Jesu am Anfang der Bergpredigt gesprochen hat. Es gibt noch andere Seligpreisungen ("Selig sein ..."), aber dies ist das umfangreichste Liste in der Bibel.

   2. Diese Aussagen genannt werden Seligpreisungen auf die lateinische Übersetzung des Wortes "Selig" Basis -??? Werden tit d, das heißt ". Vollkommenes Glück" ² Jedoch ist das Wort "Selig" nicht gerade ein Synonym für Glück ist ein "glücklich". Gefühl das kommt und geht in Abhängigkeit von einem den Umständen. Der Begriff "gesegnet" ist ein Begriff, der Gratulation und Empfehlung. Der Segen wird hier auf Gottes Zulassung, nicht auf einen temporären Glücksgefühl. Das Wort "bezieht sich überwiegend auf die besonderen religiösen Freude, die dem Mann auflaufen aus seinem Anteil an der Rettung des Reiches Gottes." ³ (Ps 32:1 vergleichen.) MacArthur beschreibt die gesegneten Zustand als "die von Gott geschenkt Wohlbefinden das gehört nur zu den Gläubigen. " ⁴

   3. Diese Qualitäten sind zu beneiden und emuliert werden, bilden sie "das gute Leben." Jeder von einem Grund wird gefolgt und wies darauf hin, dass niemand als Verlierer aus, indem Sie diesem Weg des Lebens, aber aussichtslosen kann es kurzfristig zu erscheinen . Die Belohnungen sind auf der Ebene der spirituellen Erfahrung und Beziehung zu Gott und nicht der materiellen Wiedergutmachung. Der Schlüsselsatz, die sich öffnet und schließt die Serie, ist ihnen gehört das Himmelreich. Dies bezieht sich auf die Menschen, die Gott als ihren König anerkennen, und wer kann daher getrost gespannt sein auf die Erfüllung seiner Zwecke in ihrem Leben. ⁵

   4. Notieren Sie sich die paradoxe (scheinbar unlogischen) Natur dieser Aussagen, und wie sie sich dagegen mit den weltweit Blick des Glücks. In Jesu Reich, ist es nicht die Reichen, leistungsstark und selbstsüchtig, die Gottes Anerkennung, aber die niedergeschlagen, die Sanftmütigen und die barmherzige genießen. Die innere Haltung ist viel wichtiger als seine äußeren Zustand.

   5. Die Seligpreisungen sind mehr als nur beschreibend. Sie sollten uns motivieren, um den Segen zu jeder Aussage verknüpft verfolgen. Auch sind die Aussagen eher wie Ausrufe als einfache Erklärungen der Tat. "Wie gesegnet ...!" Ist die Idee.

   6. Welche Art von Menschen genießen Gottes Zustimmung? Was bedeutet Gott Wert in einer Person? Welche Art von Person Gott gefällt? Welche Eigenschaften beschreiben diejenigen, die das Reich Christi leben? Was sagt Gottes Wert in seinem Volk? Die Seligpreisungen diese Fragen beantworten.

3. Die Seligpreisungen-Eigenschaften und Seligkeit der Bürger des Reiches Christi (Mt 5,1-12)

Mt 5,1-2 Jesus setzte sich, um zu lehren. Rabbiner in diesem Alter in der Regel saß zu lehren, während das Publikum stand, um zuzuhören. Es gibt keinen Konsens über, wo dies geschah. Es könnte ein Berg oder einfach nur ein kleiner Hügel zu sein. Es gibt einen Ort an der nordöstlichen Seite des Sees von Galiläa, wo Tradition schlägt der Predigt aufgetreten, aber das ist ungewiss.

Die Werte in den Seligpreisungen wider stehen in krassem Gegensatz zu den von den jüdischen Führern des Tages (Schriftgelehrten, Pharisäer) gelehrt. Sie haben oft auf externe Standards und Regeln Haltung konzentriert, während Jesus hier konzentriert sich auf die innere Haltungen und Verpflichtungen. Die Qualitäten, die Jesus lehrte, sind nicht das Produkt von externen, formellen Religion, sondern eine echte Beziehung mit Gott.

1. Selig sind die Armen ⁶ im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich.

   1. In der OT sind die "Armen" oder "sanftmütig" die unterdrückten Menschen von Gott, der dennoch auf ihn vertrauen für die Erlösung. ⁷ So, die da geistlich arm sind diejenigen, dass sie keine angeborene Fähigkeit, Gott zu gefallen haben, zu erkennen. Die Armen im Geiste muss zugeben, dass sie voll sind abhängig von Gott, nicht auf sich. Sie verstehen sich als spirituell bankrott, schwach und gebrochen vor Gott, weil er nichts zu bieten und behauptete, kein Verdienst.

   2. Die Armen im Geiste geworden sind überzeugt von ihrer geistigen Armut. Sie wurden bewusst gemacht von ihrem Elend und wollen. Ihre alte Stolz ist gebrochen. Sie haben begonnen zu schreien: "O Gott, sei du mir gnädig, der Sünder" (Lk 18,13). Sie sind der zerbrochenen Geistes und zittern bei dem Wort Gottes (Jesaja 66:2;. Vgl. 57:15).? Sie realisieren ihre eigene Hilflosigkeit (Römer 7:24), erwarte nichts von sich selbst, alles von Gott. ⁸

   3. Diejenigen, die dieser Beschreibung entsprechen haben (Präsens) einen Platz ist das Himmelreich. Um gerettet zu werden, muss man erkennen, seinen eigenen geistigen Bankrott und Misserfolg.

   4. Diese Aussage verbietet diese Art von selbstbewussten Stolz, der so weit verbreitet ist in unserer Kultur. Es steht im Gegensatz zu dem, was Menschen heute Wert-Selbstwertgefühl, Durchsetzungsvermögen Eigenwerbung, und positives Selbstbild.

2. Selig sind die Trauernden, denn sie sollen getröstet werden.

   1. Der Kontext legt nahe, dass hier die Trauer als eine seiner Armut des Geistes, das heißt, seine geistige Armut und völlige Abhängigkeit von Gott anerkennt auftritt. Der Trauernde ist zerbrochen, niedergeschlagen, und belastet. Auftreten von deprimierenden Situation im Leben kann dazu führen, Trauer, aber die Armen im Geiste erkennen, dass die Sünde die Ursache der meisten Kummer ist.

   2. Obwohl Jesus nicht angibt, wer tut das beruhigende, scheint es vernünftig, dass Gott derjenige bringt Komfort für den Trauernden ist. Gott naht denen, die ihn suchen, in ihrer Zeit der Trauer (lesen Ps 34:18; James 4,8-10).

   3. Jesus ist der große Hohepriester, der in der Lage, mit unserer Schwäche mitfühlen ist, mit erfahrenen menschlichen Leid selbst (Hebr 4,14-16).

3. Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Erdreich besitzen.

   1. Dies ist vielleicht die meisten der Seligpreisungen zitiert. Es ist auch ein ironisches Statement-scheint es nicht angemessen, erscheint uns seltsam. Jesus scheint in den Spieß umzudrehen und Stauchen der konventionellen Weisheit der Zeit erfreuen. Dies ist eine ungefähre Zitat von Psalm 37:11.

   2. Sanftmut ist Demut oder Sanftmut, das Gegenteil von dem selbständig Stolz. Es ist fast gleichbedeutend mit arm im Geiste.

   3. Sanftmut bedeutet nicht, dass man nie setzt sich für sich selbst oder dass man es anderen erlaubt, ihn zu missbrauchen. Sanftmut ist das Ergebnis der Platzierung das Vertrauen in Gott und nicht in sich selber.

   4. Sanftmut ist nicht Charakterlosigkeit, die Eigenschaften der Person, die bereit sind, vor jeder Brise Bogen ist. Es ist Unterwürfigkeit unter Provokation, sondern die Bereitschaft zu leiden, als der Verletzungen zufügen. Die Sanftmütigen Person hinterlässt alles in der Hand dessen, der liebt und pflegt. ⁹

   5. Jesus bezeichnete sich selbst als "sanftmütig und von Herzen demütig" (Mt 11,29). Nachfolger Christi wird auch zeigen diese Eigenschaft.

   6. Wann werden die Sanftmütigen die Erde erben? In gewisser Weise haben sie es jetzt (Mt 6,33; 1 Kor 3,21). Aber die vollen Ausdruck dieses Versprechens wartet auf die tausendjährige Herrschaft Christi und dann die Ewigkeit.

   7. Sanftmut ist eine sehr seltene Eigenschaft in unserer Kultur. Wir schätzen oft die, die sich vorgebracht, die sich durchsetzen. Die Welt scheint sich an die Stolzen, die ehrgeizigen gehören. Aber in das Reich Christi, erben die Sanftmütigen die Erde.

4. Selig sind, die tun, Hunger und Durst nach Gerechtigkeit, denn sie sollen satt werden.

   1. Gott billigt derer, die eine tiefe spirituelle Appetit, die ein gerechtes Leben leben wollen haben. Das Leben ist voller Ungerechtigkeit und Unfairness, aber Gott segnet die, die einen starken persönlichen Wunsch nach Gerechtigkeit haben.

   2. Der Kontrast zu unserer Welt könnte kaum größer sein. Die meisten Menschen haben wenig Rücksicht auf persönliche Gerechtigkeit, indem sie sich viel moralische Flexibilität. Aber Gott gibt uns einen objektiven Maßstab für Gerechtigkeit, Gott selbst und sein Wort.

   3. Diejenigen, die Sehnsucht nach Gerechtigkeit wird gefüllt. Das heißt, sie erleben, was sie suchen, wahre Gerechtigkeit. Dies ist das Ergebnis der Rechtfertigung; Gott erklärt, die schuldigen Sünder gerecht zu sein. Die Erlösung bringt volle geistige Zufriedenheit.

   4. Rechtschaffenen Leben ist die natürliche und notwendige Folge eines Gerechten vor Gott. Die beiden sind unzertrennlich.

5. Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen.

   1. Barmherzigkeit ist die Zurückhaltung verdiente Strafe (vgl. Ps 103:10). Barmherzigkeit ist die Liebe für die in Elend und einem vergebenden Geist für den Sünder. Es umfasst sowohl das Wohlwollen und die freundliche Handlung. Wir sehen es im Gleichnis vom barmherzigen Samariter (Lukas 10) exemplifiziert, und vor allem in Christus, der barmherzige Hohepriester (Hebräer 2,17). ¹⁰ Jeder Mensch hat Gottes Barmherzigkeit erfahren.

   2. Barmherzige Menschen verlängern Barmherzigkeit zu anderen (vgl. Mt 18,23-35). Jeder, der die Barmherzigkeit Gottes erfahren hat, muss barmherzig sein. Barmherzige Menschen sympathisieren mit denen, die scheitern und fallen.

   3. Es ist interessant, dass Jesus Barmherzigkeit setzt neben Gerechtigkeit. Diejenigen, die Einhaltung zu verlangen, um eine gerechte Standard kann hartgesottenen, unflexibel geworden, und anspruchsvoll. Aber unser Wunsch nach Gerechtigkeit muss mit barmherziger Liebe und Verständnis miteinander kombiniert werden.

6. Selig, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen.

   1. Lesen Sie Psalm 24:3-4. Ein reines Herz schlägt Authentizität, nicht ihre Show aufführten, nicht eine Lüge leben, nicht heuchlerisch, sondern echt und aufrichtig. Es impliziert auch eine zielstrebige Hingabe an Gott. Eines der Motive sind rein und echt, nicht aufgesetzt.

   2. Des Weiteren schlägt reinen Herzens nach innen Reinigung von Sünde durch den Glauben an Gottes Fürsorge und einem ständigen Wunsch, das eigene "Konto" zu reinigen.

   3. Das Herz muss, um saubere "Gott sehen." Reinigung von Sünde kommt nur durch die Anwendung des Blutes Christi. Nur diejenigen, die reinigende Kraft Christi erfahren werden in Gottes Gegenwart zu begrüßen.

   4. Wieder sehen wir die Bedeutung eines echten, inneren, persönlichen Beziehung mit Gott. Wir sollten regelmäßig werden Gott bitten, unsere Herzen zu suchen und uns reinigt von Sünde (Ps 139,23-24; 1. Johannes 1:9). Auch wenn das Innere sauber ist, wird äußere Reinheit nicht weit weg sein (Mt 23:26). Es ist ein Irrtum zu externen Reinheit von denen, deren Herzen wurden nicht von der Sünde gereinigt erwarten.

7. Selig sind die Friedfertigen, denn sie werden als die Kinder Gottes werden.

   1. Friedensstifter versuchen, Ruhe und Ordnung in eine chaotische Situation zu bringen. Friedensstifter haben einen inneren Frieden mit Gott und der Wunsch, Instrumente des Friedens Gottes zu sein. Nachdem erlebt den Frieden Gottes durch den Glauben an Christus (Röm 5,1), Friedensstifter zu suchen, anderen zu helfen wissen, Gottes Frieden.

   2. Solche Menschen spiegeln die Eigenschaften des Vaters. Gott hat Frieden mit uns durch Christus. Gott ist die ultimative Peace Maker. Auf diese Weise wir Gott ähnlich, zeigt unsere Beziehung zu ihm (Gal 3:26, 4,6-7).

   3. Einige Probleme und Konflikte zu initiieren, wir nennen sie Störenfriede. Friedensstifter tun genau das Gegenteil-sie initiieren Ruhe und Ordnung.

   4. Jesus ist nicht für einen Frieden-um-jeden-Preis-Haltung. Jesus sagte, dass ihm folgend kann in Konflikten und Verfolgung (Mt 10,34-36) führen.

8. Selig sind, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn ihrer ist das Himmelreich.

   1. Jesus ist das ultimative Beispiel für ein die um der Gerechtigkeit willen verfolgt wurde. Diejenigen, die die zentralen Werte, die Jesus folgen befürwortete Verfolgung erwarten können.

   2. Die Leute Anzeigen dieser Qualitäten wird natürlich zeichnen sich in einer bösen Kultur und würden die Ziele der Kritik und Missbrauch zu werden.

9. Selig seid ihr, wenn sie euch schmähen und verfolgen und reden allerlei Übles gegen euch reden werden um meinetwillen. Seid fröhlich und getrost; für euer Lohn ist groß im Himmel: für ebenso haben sie verfolgt die Propheten, die vor euch waren.

   1. Beachten Sie die Änderung von "sie" zu "Du". Dies wird noch persönlicher. Man wird verfolgt "um der Gerechtigkeit willen" und "um meinetwillen", nicht aus politischen oder sozialen Gründen (Mt 10,22).

   2. Es war ein ziemlich gemeinsamen Idee unter den Juden, dass alle Leiden, einschließlich der Verfolgung (siehe Lukas 13,1-5), ein Hinweis auf Gottes Missfallen und der besonderen Bosheit der ein so betrübt war. Christus hier kehrt sich diese Ansicht, aber nur in Bezug auf diejenigen, die Verfolgung aus Gründen der Gerechtigkeit und für die Sache Christi erduldet. ¹¹

   3. Die richtige Antwort auf Verfolgung-froh und glücklich sein, denn euer Lohn ist groß im Himmel. Du bist in guter Gesellschaft, das ist, wie sie die Propheten (z. B. Jeremia, Daniel und Freunde, Amos, etc.) behandelt. Lesen Sie Apostelgeschichte 5:41.

   4. Wenn Sie die Art und Weise beschreibt Jesus hier zu leben, wird die gespeicherte Welt nicht zu schätzen wissen. Aber Gott hat es zu schätzen wissen, und diejenigen, die auf diese Weise leiden können sicher sein, eine große Belohnung.

Wir müssen schätzen, was Gott Werten. Wenn Sie Gottes Segen genießen wollen, müssen diese Einstellungen und Verhaltensweisen in unserem Leben gibt. Alle Bürger von Jesu Reich sollten bestrebt sein, diese Lehre anzuwenden.

Beachten Sie auch Jesu Schwerpunkt auf die inneren Qualitäten der Herz-Abhängigkeit, Sanftmut, Sehnsucht nach Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Authentizität und Reinheit. Das sind keine Dinge, die nur aufgesetzt werden kann. Sie sind innere Qualitäten, nicht externe Traditionen. Jesus ist kein Zweifel, zielte an der Veräußerlichung und Ritualismus so verbreitet unter den Pharisäern, die auch sehr häufig bei religiösen Menschen von heute.

1 Lukas unterlässt verschiedenen Angelegenheiten von besonderem Interesse für jüdische Leser des Matthäus (zB Matt 5:17-42.), und andere Angelegenheiten, die er selbst an anderer Stelle geben wird (z. B. Lukas 11:1-4; 12:22-31), während Lukas hat einige Sätze (wie v.. 24-26, 38-40), die nicht von Matthew gegeben. Robertson, Harmonie der Evangelien.

2 Random House Unabridged Dictionary, © Random House, Inc. 2006. Dictionary.com Unabridged (v 1.1).

3 Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament (Bd. 5-9 bearbeitet von Gerhard Friedrich Vol. 10 von Ronald Pitkin zusammengestellt; ed Gerhard Kittel et al;, elektronische ed; Grand Rapids, MI:...... Eerdmans, 1964-c1976 ), 4:367.

4 John MacArthur, The MacArthur Study Bible: New American Standard Bible (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2006)., Mt 05.03.

5 DA Carson, New Bible Commentary: 21st Century Edition (Rev. ed. von: Die neue Bibelkommentar 3. Aufl. / herausgegeben von D. Guthrie, JA Motyer 1970, 4. Aufl., Leicester, England, Downers Grove, Ill..... ., USA: Inter-Varsity Press, 1994), Mt 05.03.

6 (??????) Der primäre Sinn des Wortes "arm" bedeutet, derjenige, der völlig mittellos ist, beraubt von allen Mitteln der Selbst-Unterstützung, reduziert ein zu betteln; hilflos und machtlos.

7 DA Carson, New Bible Commentary.

8 William Hendriksen und Simon J. Kistemaker, vol. 9, New Testament Commentary.

9 William Hendriksen und Simon J. Kistemaker, vol. 9, New Testament Commentary.

10 William Hendriksen und Simon J. Kistemaker, vol. 9, New Testament Commentary.

11 William Hendriksen und Simon J. Kistemaker, vol. 9, New Testament Commentary.

Lektion 1: Einführung in die Bergpredigt

Die Bergpredigt in Matthäus 5-7 und Lukas 6 aufgezeichnet. Es ist eines der beliebtesten, bekanntesten und häufigsten zitierten Teile der Bibel. Es ist auch die längste Einheit der persönlichen Lehre Jesu in der Heiligen Schrift aufgezeichnet, "der am stärksten konzentrierten und dennoch umfassende Teil seiner ethischen Lehre." ¹ Einige denken, der es als "die tiefste Abschnitt des gesamten Neuen Testaments und der ganzen Bibel, ... das durchdringende Abschnitt des Wortes Gottes. " ² Leider ist es auch ein sehr missverstanden Durchgang. Daher ist es von Vorteil für die Gläubigen sorgfältig zu studieren und nachdenklich die Predigt. Unser Ziel sollte sein, nicht nur zu erfahren, was Jesus gesagt und gemeint, sondern auch um die Lehren aus der Bergpredigt gelten für unser eigenes Leben persönlich.

Wir werden das Studium der Bergpredigt aus Matthäus 'Bericht (meistens). Vor dem Start in eine detaillierte Studie über die Predigt selbst, kann es nützlich sein, einige einleitende Fragen zu erörtern.

1. Definition: Was ist die Bergpredigt? Die Predigt als wahrscheinlich aufgezeichnet enthält nicht alles, was Jesus bei dieser Gelegenheit gesagt. Es ist wahrscheinlich eine Kondensation oder Zusammenfassung einer Unterrichtseinheit, die vielleicht dauerte eine Stunde oder länger (wie in der NT aufgezeichnet, nimmt die Predigt nur ein paar Minuten Zeit zum Lesen). Es war an diesem Punkt in der Geschichte für einen Lehrer (Rabbi), um an prominenter Stelle sitzen, versammeln sich seine Jünger um ihn herum, und lehren gemeinsam. Dies ist die Einstellung der Predigt.

2. Literarischen Stil: Die Bergpredigt hat viele Gemeinsamkeiten mit OT Weisheitsliteratur, ähnlich wie das Lesen im Buch der Sprüche besonders. Dies ist insofern wichtig, als, wie OT Weisheitsliteratur, die Bergpredigt poetischen Material, das sorgfältig und nachdenklich auszulegen enthält. Wenn wir eine streng wörtliche interpretativen Ansatz anwenden wollen, werden wir am Ende das Abschneiden unserer Hand, Rupfen aus unseren Augen, und verlosen all unseren Besitz, unter anderem. Die Bergpredigt enthält poetische Bildsprache, dass die Juden der Zeit vertraut waren, und moderne Interpreten sollte dies im Auge zu behalten, da sie auf die Worte Jesu zu deuten suchen.

3. Thema: Das verbindende Thema der Predigt ist das Himmelreich. Matthäus stellt die Predigt unmittelbar nach zwei Verse darauf bestehen, dass der primäre Inhalt der Predigt Jesu das Evangelium vom Reich (4:17, 23) war. Diesem Thema Klammern die Seligpreisungen (5:3, 10) und erscheint in 5,17-20, welche Details die Beziehung zwischen dem OT und dem Reich. . Es gibt in den Mittelpunkt des Vaterunsers (6:10), gipfelt im Abschnitt über Perspektiven Königreich (6,33) ³ Während einige seiner Zuhörer erkannten Jesus als den König, andere müssen ermahnt, das Reich (7 einzugeben: 13-14) und zu bewerten, ob sie echte Bürger von Jesu Reich (7:21-29) sind. Als Fazit können wir vermuten, dass die Predigt den Charakter, den Anforderungen und Bedingungen der Eingabe-und Lebensbedingungen im Reich beschreibt.

4. Die Zielgruppe: Wen hat Jesus als dem Publikum der Bergpredigt wollen?

   1. Die Jünger. Dazu würde auch die zwölf sowie eine gute Anzahl von anderen.

Mt 5:1 Und da das Volk, ging er auf einen Berg, und als er eingestellt wurde, traten seine Jünger zu ihm.

2. Die Vielzahl. Jesus lehrte seine Jünger oft während andere zugehört (Luk 20:45). Vielleicht nur eine kleine Gruppe von Jüngern versammelt, um zu hören, wenn Jesus zu sprechen begann, aber als er fertig, viele Menschen hatten sich ihnen angeschlossen.

Mt 07.28 Und es geschah, als Jesus diese Rede vollendet hatte, wurden die Leute an seine Lehre;

1. So finden wir ein Teil des Materials gilt unmittelbar nur für die Gläubigen und den Ungläubigen einige gerichtet.

1. Interpretation: Man kann mindestens ein Dutzend verschiedene Systeme verschiedene Gruppen in der gesamten Geschichte der Kirche eingesetzt haben, zu interpretieren und anzuwenden die Bergpredigt zu finden. Dies zeigt, dass es kein leichtes Gleiten zu verstehen. Die Worte Jesu scheinen mag geradlinig und klar, aber nachdenkliche Erörterung der Bergpredigt wird die Tiefe der Lehre und der Schwierigkeit des Verstehens einige der Aussagen zu offenbaren.

   1. Einige haben die Predigt in einer hölzern wörtliche Weise ohne Rücksicht auf die metaphorische Ausdruck oder poetischen Bildern übernommen. Wenn Sie bewirkt, dass Sie Lust Auge, sollten Sie wirklich so reiß es aus. Pazifisten (zB Amish) nehmen Befehl Jesu zu "widerstehe nicht dem Bösen", um jede Form der Selbstverteidigung und / oder militärische Engagement zu verbieten.

   2. Katholiken haben in der Vergangenheit der Predigt als Standards für den Klerus (nicht die Laien) angewendet. Das Einrichten einer Double-Standard.

   3. Lutheraner haben vorgeschlagen, dass die Predigt Jesu Exposition des OT Gesetz ist, und Seine Absicht war es, den Menschen umzukehren der Sünde und der Schrei nach Gnade. Fahren ⁴ Während der Predigt sicherlich diese Auswirkungen haben kann, geht das übergreifende Thema der Predigt darüber hinaus .

   4. Manche haben argumentiert, dass die Ethik der Bergpredigt eine Art moralische Fahrplan in Richtung des sozialen Fortschritts ist. Dies ist die Ansicht des klassischen Liberalismus. Aber die Predigt ist weit mehr als eine Liste von Regeln und Vorschriften. Und wir können nicht für die Lehre Jesu, die Gesellschaft ohne die Bürger der Gesellschaft, Mitglieder von Jesu Reich.

   5. Einige sehen die Predigt als eine Beschreibung, wie das Königreich eingehen. Sie schlagen vor, dass diejenigen, die die Lehre Jesu zu gehorchen gespeichert werden. Solch ein Ansatz beläuft sich auf Errettung durch Werke, die offensichtlich im Widerspruch zum Rest des NT. "Es ist offensichtlich von der klaren Lehre der Rest des Neuen Testaments, dass der Herr nicht Zweck war es, die ungläubige Welt in diesem Diskurs ansprechen, um ihnen den Weg des Lebens, sei es individuell oder sozial." ⁵

   6. Einige sehen in der Predigt als eine Beschreibung, wie das kirchliche Leben sein sollte. Allerdings ist die Kirche nie hier erwähnt-keine klare Evangelium Präsentation, keine Taufe, keine Einwohnung oder Taufe mit dem Heiligen Geist, kein Gebet im Namen Christi-keine Rede von der Kirche überhaupt. Darüber hinaus lehrte Jesus diese Prinzipien auch vor der Kirche gab. Niemand in der ursprünglichen Publikum würde über das Leben in der Kirche gedacht haben, während sie auf Jesu-Adresse gehört.

   7. In ähnlicher Weise ist ein gemeinsames Konzept für die der Bergpredigt als eine Beschreibung der wesentlichen christlichen Nachfolge denken. Man könnte es als aussehen "den äußeren Manifestationen von Charakter und Verhalten des wahren Gläubigen und echte Jünger, .... der größte Erklärung der wahren christlichen Lebens" ⁶ St. Augustinus, zum Beispiel, beschrieb es als "einen perfekten Standard des christlichen Lebens." ⁷ Diese nahe kommt, scheint aber die Implikationen Reich der Bergpredigt zu vernachlässigen. Ferner, wenn die Predigt soll den normalen christlichen Lebens zu beschreiben, kommen die meisten Christen bei weitem nicht.

   8. Dispensationalists haben verschiedene Positionen auf der Predigt gehalten.

      1. Some dispensationalists hold that the Sermon applied specifically only to the original audience when Jesus was offering the kingdom to Israel. ⁸

      2. Some hold that the Sermon applies until the beginning of the millennial kingdom, during the interim period between the first and second advents. ⁹

      3. Einige halten, dass die Standards der Bergpredigt nur für die Zukunft tausendjährige Herrschaft Christi, nicht in die Kirche Alter angewendet werden. Viele Dispensationalisten würde heute behaupten, dass die Predigt das primäre Anwendung die tausendjährige Herrschaft Christi erwartet, aber sie würden auch behaupten, dass die Predigt die Gläubigen gilt bis heute. ¹⁰

Es scheint offensichtlich, dass einige Aspekte der Predigt passen nicht in eine tausendjährige Reich Kontext. Pfingsten stellt fest, dass "die Gegenwart des Bösen und das Böse Männer, die Existenz von Armut, Hunger, Hunger und brauchen, die alle im Widerspruch zu den Vorhersagen im Alten Testament über den Charakter des Reiches gemacht sind. ... Wir schließen daraus, dass die Bergpredigt nicht werden können, um die Bedingungen auf der Erde gelten nach der Gründung der [tausendjährigen] Reich werden. " ¹¹

9. Vielleicht der beste Weg, um die Predigt zu nähern, ist es als Jesus 'Beschreibung des Lebens im Reich (siehe Definition dieses Begriffs unten) zu sehen. Es ist keine Beschreibung, wie Sie in das Reich Christi geben, sondern eine Aufforderung für die Ungläubigen zu geben (vgl. Mt 7,13-14) und ein Leitfaden für diejenigen, die bereits ein Teil seines Reiches. Ferner ist, wie oben erwähnt, enthält das poetische Predigt Material, das sorgfältig und nachdenklich auszulegen. Es scheint unwahrscheinlich, dass eine streng wörtliche Anwendung der Predigt ist es, was Jesus im Sinn hatte. Die Predigt hat mehr Gemeinsamkeiten mit OT Weisheitsliteratur als mit einem modernen Zeitungsbericht.

Wenn wir Matthäus 4:17 sehen als eine Einführung in der Bergpredigt, dann vielleicht die Botschaft der Bergpredigt durch den Ausdruck erfasst werden können, "Was es bedeutet, Buße zu tun und gehören zum Reich der Himmel." ¹²

Mt 04.17 Von da an begann Jesus zu predigen und zu sagen: Tut Buße, denn das Reich der Himmel ist nahe gekommen.

Beachten Sie, mehrere Gründe, die Predigt gilt für die Gläubigen heute: ¹³

1. Jesus erwartet seine Zuhörer zu gehorchen, was er Unterricht ist (siehe 7:24-28).

2. Nichts in der Passage oder anderswo vermuten, dass das, was Jesus sagte, war nicht für den ursprünglichen Publikum oder an die nachfolgenden Generationen.

3. Jesus beauftragte seine Jünger in alle Welt zu gehen und das Evangelium zu predigen und zu lehren, Konvertiten zu beobachten, was Jesus (Mt 28,18-20) geboten. Teil dessen, was Jesus befohlen wird in der Predigt gefunden.

4. Der Rest des NT wiederholt viele der Themen aus der Predigt, die, dass das Material in die Kirche-Alter Gläubigen gilt schlägt.

6. Das Königreich: Um Sinn der Bergpredigt zu machen, müssen wir bestimmen, was Jesus gemeint mit "das Reich."

   1. Wie oben erwähnt, viele Referenzen in das Reich in der Bergpredigt: Matt 05.03, 10, 19, 20, 06.10, 13, 33, 07.21. So müssen wir versuchen zu verstehen, was Jesus im Sinn hatte. Was ist Christi "Reich Gottes"?

      1. Gott ist ein universelles König über die ganze Schöpfung (Apostelgeschichte 17:24). Dies ist nicht das Reich Christi im Sinn hat, hier.

      2. Das Reich Jesu im Auge hat, ist die irdische, physische, wörtliche Reich Gottes durch den Messias-des messianischen Reiches, die Herrschaft des Christus auf dem Thron Davids vermittelt. Dies ist das Reich die Juden zur Zeit Jesu erwartet hatten. Dies ist das Reich Jesu angekündigt war "nahe" (Mt 3:2, 4:17). Jesus selbst ist der König im Reich Gottes, und wo er regiert, dort das Reich Gottes ist bereits vorhanden. So scheint es, dass das erste Kommen Christi, das Reich eingeleitet.

      3. Das irdische, ist tausendjährige Reich offensichtlich derzeit nicht in Betrieb, oder zumindest nicht voll funktionsfähig. Jesus ist nicht König sei über die Erde aus dem Thron Davids in Jerusalem. Die Verheißungen aus dem Alten Testament noch nicht erfüllt worden. Die Juden lehnten Jesus als ihren König und Messias. Das Reich, in seiner vollen Bedeutung, ist noch nicht gekommen. Diese Facette des Königreiches ist noch Zukunft.

      4. Während die vollen Ausdruck des Reiches erwartet die Wiederkunft Jesu, hat das Königreich eingeleitet oder durch Jesus eingeweiht. Es scheint mehr als eine Phase oder ein Ausdruck des Reiches Christi zu sein. Zwischen der ersten und zweiten Kommen Christi, herrscht das "Geheimnis" Form des Reiches (vgl. Mt 13). Diese Phase des Reiches kann man sich als geistliche Herrschaft Jesu über sein Volk gedacht werden. Heute betritt man das Reich, indem sie wieder (Johannes 3:3-7; Kol 1,13) geboren. Die Gläubigen sind Bürger des Reiches Christi, aber nicht in einer körperlichen, irdischen Sinn, sondern im Sinne einer geistlichen Herrschaft Christi oder die Herrschaft über sein Volk. Christus ist König, und sein Reich betreten die Gläubigen, wenn sie gerettet werden. ¹⁴

Hinweis auf das Reich: Es ist für uns wichtig, dass bestimmte Elemente des Reiches das Leben zu erkennen, warten auf die tausendjährige Herrschaft Christi. Die physikalischen Aspekte der Lebens-Reich regiert mit Macht, zu stürzen Feinde, Urteil über ein Land und ein Volk, etc.-erwartet eine zukünftige Zeit. Einige Christen versuchen, die Versprechungen aus dem irdischen, körperlichen, messianischen Reiches (das Jahrtausend) in die Kirche Zeitalter gelten. Das ist ein Irrtum. Das Geheimnis der Form Königreich Überschneidungen mit der Kirche Alters, sondern der Kirche und dem Königreich sind nicht identisch.

2. So, die Predigt bezieht sich auf das Reich Christi, ob die derzeitige Form des Geheimnisses oder sie die Zukunft tausendjährigen Form. Bestimmte Elemente der Sermon scheinen mehr direkt auf die Gegenwart und andere Teile in die Zukunft. In jedem Fall sollten die Christen jeden Alters nachdenklich versuchen, die Prinzipien aus der Bergpredigt gelten.

Notieren Sie sich die Quote: [D] ie Bergpredigt ... ist für die Führung der neu generieren, Personen in einem nicht wiedergeborenen Welt bestimmt sind. Und weil die Geschenke und Ermächtigung des Evangeliums sein, die vertraut und dient seinem Herrn sind, stehen diese Worte Christi. Ihre Enthüllung nie zurückgenommen worden: sie legen den wahren Standard der christlichen Moral. Sie beschreiben das Verhalten von dem Leben Christi in Seiner gläubigen Menschen produziert: sie in vollen moralischen Anwendbarkeit auf uns zu bleiben: sie sind [zeitlosen] und zeigen die moralischen Gesetze, auf denen die Urteile des Day Christi gegründet. So sollten sie untersucht und zu Herzen genommen von der Nachfolge Christi, die von ihm lernen würde, die ist sanftmütig und von Herzen demütig. ¹⁵

7. Übersicht über die Bergpredigt - siehe die Titelseite ¹⁶

Fazit: Jesu Bergpredigt ruft seine Anhänger zu einem sehr hohen Niveau der Jüngerschaft. Jeder, der behauptet, ein Nachfolger Christi sein müssen ernsthaft überlegen, wie gut er gehorcht den Worten Jesu hier. Living the Bergpredigt bedeutet, grundlegend, sich der Autorität Jesu. Es bedeutet, zu sich kommen unter sein Joch, und von ihm zu lernen (Mt 11,28-30). ¹⁷

Die Bergpredigt ist eine tiefe und reiche Passage, die "größte aller Predigten, die sich mit menschlichen Verhaltens zu tun." ¹⁸ In den folgenden Wochen werden wir in der Tiefe Blicke nach dieser Predigt und sucht zu verstehen, was Jesus sagte: was er meinte, und wie wir reagieren sollten. Jeder Student würde von der Lektüre durch den Sermon (Matthäus 5-7), wie wir Fortschritt zu profitieren.

1 Harry A. Sturz, "Die Bergpredigt und ihre Anwendung in der jetzigen Zeit," Grace Journal Band 4 (Grace Seminary, 1963; 2002), 4:3.

2 R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2001), 16.

3 Expositor's Bible Commentary.

4 MacArthur asserts that the Sermon is “a masterful exposition of the law and a potent assault on Pharisaic legalism.” The MacArthur Study Bible (Dallas: Word Publishing), 1997.

5 J. Dwight Pentecost, “The Purpose of the Sermon on the Mount,” Dallas Theological Seminary, Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958; 2002), 115:130.

6 Liberty University Bible Commentary

7 Hughes, The Sermon on the Mount , 15. Augustine likely coined the title “Sermon on the Mount” for this passage.

8 J. Dwight Pentecost reflects this position. “[T]he Sermon on the Mount is to be connected with the offer of the kingdom to Israel at the first advent of Christ, so that its primary application is to that day and time, and must be so interpreted.” Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958; 2002), 115:212.

9 Tom Constable, Expository Notes on the Bible , reflects this position.

10 Ryrie behauptet, dass die "primäre Erfüllung der Bergpredigt und der vollen Befolgung ihrer Gesetze" bezieht sich auf Dispensationalismus (Chicago: Moody, 1995) "entweder das Angebot oder die Gründung des tausendjährigen Reiches.", 100. Er bekräftigt, dass die Predigt anwendbar als auch profitabel für die Gläubigen in diesem Alter ist.

11 Sturz, Grace Journal Band 4 (Grace Seminary, 1963; 2002), zitiert Dwight Pentecost, "Der Zweck der Bergpredigt," Bibliotheca Sacra (April 1958), p. 135. Sturz gibt eine lange Liste von Bedingungen in der Predigt, die nicht scheinen, um mit einer tausendjährigen Kontext passen erwähnt. Sowohl Sturz und Pfingsten sind Dispensationalisten.

12 Nach Deffinbaugh / Ellis. www.bible.net

13 Vom Sturz, Grace Journal 4:3.

14 Das geistige Reich "bezieht sich auf das Reich, in das alle Gläubigen platziert wurden (Kol 1,13), und es wird durch die neue Geburt eingetragen. Das Lineal ist Christus; in diesem Konzept des Königreiches Er herrscht über die Gläubigen nur,. Und die Beziehung existiert jetzt "Ryrie, Basic Theology, 398.

15 CF Hogg and JB Watson, On the Sermon on the Mount (London: Pickering & Inglis Ltd., 3rd printing, 1947), pp. 18,19. Quoted in Struz.

16 This scheme follows the breakdown from the NIV Study Bible notes with the main sections coming from Deffinbaugh/Ellis. Some modifications by the author.

17 Deffinbaugh/Ellis.

18 HA Ironside, Expository Notes on the Gospel of Matthew (New York: Loizeaux Bros., Inc., Bible Truth Depot, 1943), p. 44. Quoted in Sturz, Grace Journal 4:3.

The Sermon on the Mount

“ Repent: for the kingdom of heaven is at hand.” (Mt 4:17)

Contents:

1. Introduction: Background and Interpretation

Part 1: The Subjects of the Kingdom (5:3-16)

2. The Beatitudes (5:1-12)

3. Salt and Light (5:13-16)

Part 2: The Precepts of the Kingdom (5:17–5:48)

4. The Fulfillment of the Law (5:17-20)

5. Murder (5:21-26)

6. Adultery and Divorce (5:27-32)

7. Oaths (5:33-36)

8. Retribution (5:37-42)

9. Love for Enemies (5:43-48)

Part 3: The Righteousness of the Kingdom (6:1-7:12)

10. Giving to the Needy (6:1-4)

11. Prayer and Fasting (6:5-18)

12. Treasure in Heaven (6:19-24)

13. Worry (6:25-34)

14. Judging Others (7:1-6)

15. Ask, Seek, Knock (7:7-12)

Part 4: The Tests of the Kingdom (7:13-29)

16. Straight Gates and False Prophets (7:13-20)

17. A Warning about False Profession, the Blessedness of Obedience, and Epilogue (7:21-29)

Resources:

Robert Deffinbaugh, “The Sermon on the Mount,” Biblical Studies Press, 2006. www.bible.org.

William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary , vol. 9. (Grand Rapids: Baker, 1973).

R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton: Crossway, 2001)

Jeff Miller, “The Sermon on the Mount” sermon series. http://www.bible.org

Others as noted

This material produced in 2008 by Brad Anderson , Liberty Baptist Church, Antigo, WI.

Matthew 23:24: “Straining at Gnats”

The KJV states “ Ye blind guides, which strain at a gnat, and swallow a camel.” (Matthew 23:24) What does this passage mean? One little preposition, “at,” causes some confusion and has led to some inaccurate interpretations.

Various Interpretations Based on “Strain At.”

The following interpretations are not comprehensive.

Interpretation 1 : A common interpretation. Seeking to preserve the term “at,” those who interpret this add the phrase “the discovery of” to make sense of the translation. The Pharisees would “strain (the wine) at (the discovery of) a gnat.”

Interpretation 2 : Matthew Henry's Commentary: Suggesting that the phrase means to look intensely at, says: “In their practice they strained at gnats, heaved at them, with a seeming dread, as if they had a great abhorrence of sin, and were afraid of it in the least instance…”

Interpretation 3 : “Strain at a gnat” is the wrong reading. It should have been translated “strain out” to mean that the blind guides strain gnats out of their wine. They major on the minors by avoiding drinking something unclean, but at the same time, they drink down an unclean camel.

Meaning of “Straining”

The crux of the matter lies in what the verb means. Does the verb mean to “strain at” as if intently looking at something. Or, does it mean something entirely different?

Why the KJV translators translated the Greek Word, diulitzo, as “strain at” is not clear at all. This word has nothing to do with looking at a gnat. The Greek word means to “strain out, filter.” It is used in this passage as “straining out” or “filtering” gnats out of wine. This word never has the idea of “looking at” as the second interpretation suggests.

While one can make a case for the first interpretation, it is a forced interpretation that requires the addition of “the discovery of” to make sense of the passage. Readers of the KJV would not come to that conclusion unless this was explained to them. So, we prefer to let the Greek word to stand on its own. It is a more clear and precise translation to say: “You blind guides! You strain out a gnat but swallow a camel.” (NIV)

The History of “Strain At.”

There is no explanation why the KJV translators chose “strain at” instead of the easier, normal reading “strain out.” Is this the way people spoke in 1611? Some suggest that is the case. However, no other contemporary English translation supports the 1611 KJV translation. Note the following:

1525-6 AD: Tyndale, “Ye blinde gydes which strayne out a gnat and swalowe a cammyll.”

1599 AD: Geneva, “Ye blind guides, which strain out a gnat, and swallow a camel.”

Even the Oxford English Dictionary states that “strain at” was misunderstood by Shakespeare himself. It would certainly be a “violent effort” on the part of a blind man to look intensely at a gnat. However, the idea of “straining to see a gnat” is not involved at all. It simply means to strain gnats out of wine.

What then does the passage mean and how does it apply?

It is human nature to focus on the technical aspects of a verse and miss the overall point. We should not simply leave this passage with a discussion of “It doesn't mean this, it means that.” There is a great truth here that must not be missed. Even though a clarification must be made, the ultimate importance is what does the passage mean and what significance is there for me?

In probably the harshest series of denouncements, Jesus “blasts” the Pharisees worship at the temple. From an Old Testament legal perspective, the Pharisees brought all of the right things and the right amount for their tithe. In all, their gifts were perfectly acceptable. Any grain, fruit, or vegetable was appropriate for temple tithes (Lev 27:30). The Pharisees, given to extremism, collected offerings of mint (leaves), dill and cummin (seeds). The more common grains, fruits and vegetables would have satisfied the tithe, but the Pharisees were given to the minutest detail. The problem is that while they were given to counting seeds and leaves, they lacked the most obvious–justice, mercy and faithfulness (v 23) What is easier? Is it easier to focus on details that require only accounting skills, or giving oneself to the more difficult, germane matters–extending justice, mercy and faithfulness? Clearly, satisfying the rituals of worship are easier dealing with issues of the heart. Jesus pronounces judgment on the Pharisees for counting seeds rather than dealing with matters of the heart.

Verse 24 introduces another parallel illustration. Using hyperbole, Jesus pronounces judgment on the Pharisees for their meticulous care with gnats when they were actually swallowing a camel. As mentioned above, the verb “strain out” indicates that the Pharisees were straining gnats out of wine. Wine was also an acceptable tithe (Numbers 15:5ff). Gnats were drawn to alcoholic beverages like wine. In those days, wine was strained through cloths to remove the gnats. Apart from being a distasteful item, gnats were considered unclean (Lev 11:20; Dt 14:129). It was their practice to filter the unclean gnats out of the wine before presenting it as an offering.

Using a deliberate exaggeration, Jesus pronounces judgment on the Pharisees for taking care that they do not defile themselves by drinking down a very small insect while they were willing to “drink down” another unclean animal, the camel.

The point is, the Pharisees prided themselves on following the Law to its most minute details while overlooking the evil intentions of their heart. Jesus, exercised His omniscience and saw that their perfectly, painstaking details to present acceptable offerings did not match their hearts. These Pharisees were evil men content with external ritualism. As one commentator notes, this is a “man who has lost all sense of moral proportion.” (Arthur Robertson, Matthew )

Conclusion

We all know at least one person who “has lost all sense of moral proportion.” How many have we seen make a profession of Christ then leave over some minor issue. It is very possible that person's profession was false. Did that person leave a church simply because the carpet was changed? Did that person abandon regular assembly with others simply because another version was being used? Did that person leave his brothers and sisters in Christ because he found a hypocrite? That person needs the application of this verse!

Another error that we should reject is the lack of diligent study of the Word of God. God's Word is wholly and completely important, even down to the very prepositions. Some believers say “I have a simple faith. This kind of discussion is 'straining at a gnat.'” As seen above, this is not what the verse means. To suggest that we ought not get the prepositions right, undermines the importance of studying God's Word. Genuine Bible expositors are not interested in a Pharisaical approach to the Scriptures. They want people to understand exactly what God intended. Do not reject exegetical preaching/teaching as if it is some kind of Pharisaical approach.

Some simply point out errors in the King James Bible. However, for us to simply state that the preposition “at” is wrong and not explore the context of this passage is Pharisaical. This passage is a warning to us all. God knows our hearts. Our religious exercises, no matter how meticulously performed, are worthless if our motives, intents and actions are evil.

The Use of the OT Law for NT Believers ¹

Many Christians are confused about the use of the OT Law. Do we follow it or not? Is it still in force or not? What parts of it should we follow? If we are not following it, of what value is it?

This lesson is designed to explore what the OT Law is and how it currently applies to NT believers.

Meaning of the word “law”

Part of the confusion on this issue stems from the multiple uses of the word “law” in the NT. Some of the uses of the term:

1. God's general moral will expressed throughout the Bible (OT and NT); divine commands in the widest sense (Rom 7:25). The moral principles of the Ten Commandments did not begin with Sinai; they are as eternal and immutable as the very holy character of God Himself (1 Pet 1:16). ²

1. The OT Mosaic code (including or especially the 10 Commandments): the set of rules and regulations that God gave Moses for Israel. (Rom 2:14a; 2:17; 3:21, 28; 7:12; Gal 4:21, 5:3)

2. The “law of Christ” (1 Cor 9:21; Gal 6:2) refers to Jesus' teaching or NT truth in general.

3. Scripture in general (especially the OT). Thus: “the law” (Matt 5:18; 12:5; Lk 2:27; 10:26; 16:17; Rom 3:19); “the law and the prophets” (Matt 5:17); “the law of the Lord” (Lk 2:23, 24, 39); “the law of Moses” (Lk 2:22; cf. also Acts 28:23); “Moses and the prophets” (Lk 24:27). The threefold formula “Moses and the prophets and the psalms” also occurs (Lk 24:44).

4. A rule, principle , or force (Rom 2:14b, 7:2, 21, 23, 8:2)

5. Various forms of human laws, those prescribed by man through human government or custom (Luke 20:22; Acts 19:38).

6. Law in general (Rom 3:27 and possibly Rom 5:13b).

NT teaching about the OT Law

1. The Law extended “until John” the Baptist (Mt 11:13); after that comes the gospel of Christ.

2. Christ did not come to abolish the Law but to fulfill it (Mt 5:17). It is impossible that any part of the Law would disappear (Mt 5:18-19). Jesus expected his audience to keep the Law.

It's important to remember that Jesus lived and ministered under the Law. The end of the Law came with the death of Christ, the torn veil symbolizing the ending of the Levitical system (Mk 15:38; Heb 6:19, 9:3, 10:20). Jesus' fulfillment of the Law set the stage for the church age.

3. The Law can be summarized by these two commands: Love God and love your neighbor (Mt 22:34-40). Paul states that love fulfills the Law (Rom 13:10).

4. Christians are not under the OT Law. NT authors, especially Paul, states this truth in no uncertain terms and in various ways:

Ac 15:10, 19 Now therefore why tempt ye God, to put a yoke upon the neck of the disciples, which neither our fathers nor we were able to bear? … Wherefore my sentence is, that we trouble not them, which from among the Gentiles are turned to God…

Ro 6:14 For sin shall not have dominion over you, for you are not under law but under grace.

Ro 10:4 For Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes.

Ro 7:1-6 Or do you not know, brethren (for I speak to those who know the law), that the law has dominion over a man as long as he lives? For the woman who has a husband is bound by the law to her husband as long as he lives. But if the husband dies, she is released from the law of her husband. ... Therefore, my brethren, you also have become dead to the law through the body of Christ, that you may be married to another—to Him who was raised from the dead, that we should bear fruit to God. … But now we have been delivered from the law, having died to what we were held by, so that we should serve in the newness of the Spirit and not in the oldness of the letter.

(Note: the entire book of Galatians is a response to the idea that we are saved through the keeping of the Law.)

Ga 3:10-13 For as many as are of the works of the law are under the curse; for it is written, “Cursed is everyone who does not continue in all things which are written in the book of the law, to do them.” But that no one is justified by the law in the sight of God is evident, for “the just shall live by faith.” Yet the law is not of faith, but “the man who does them shall live by them.” Christ has redeemed us from the curse of the law, having become a curse for us (for it is written, “Cursed is everyone who hangs on a tree”)…

Ga 3:24-25 Therefore the law was our tutor to bring us to Christ, that we might be justified by faith. But after faith has come, we are no longer under a tutor.

Ga 5:1 Stand fast therefore in the liberty by which Christ has made us free, and do not be entangled again with a yoke of bondage.

Eph 2:15 having abolished [to destroy, do away with; to render idle, inactivate, inoperative: to deprive of force, influence, power; to cause to cease, put an end to, do away with, annul; to pass away, be done away ] in His flesh the enmity, that is, the law of commandments contained in ordinances, so as to create in Himself one new man from the two, thus making peace.

Col 2:14 having wiped out [to eliminate, cancel, erase, blot out ³ ] the handwriting of requirements that was against us, which was contrary to us. And He has taken it out of the way, having nailed it to the cross.

1. What does it mean to be “under” the Law? It means to be subject to its rules and regulations, to be accountable to it, to be liable to its penalties, and to be bound to obey it.

2. The Israelites were “under” the Law in the sense that it applied directly to them; God expected them to apply it and obey it. He blessed obedience and punished disobedience.

3. At the Jerusalem council (read Acts 15:5-11, 19-21, 29), the disciples specifically rejected the idea that Gentile believers need to observe the OT Law.

4. Some Jews, like Paul (1 Cor 9:19-23) determined to observe the rituals of the OT Law, at least occasionally, simply to be non-offensive to those they were trying to reach. At other times, Paul exercised his freedom from those same rituals and restrictions (see Gal 2:11-21).

5. The Law of Moses is a unit , an indivisible, all-or-nothing proposition. The Bible never makes a distinction between parts of the Law. People typically recognize the different civil, ceremonial and moral aspects of the Law, but these categories do not stand individually; they are parts of the whole. You can't just pick and choose the parts that you like and ignore the rest. This is precisely Paul's point in Galatians 5:3-4—if you agree to be circumcised, you are agreeing to obey the whole Law, which means that you are rejecting salvation by faith in Christ.

Breakdown of the OT Law:

Ceremonial: deals with sacrifices, rituals, purifications, and other religious things fulfilled in Christ.

Civil: rules dealing with the government regulations, the Theocracy; governed national Israel.

Moral: deals with timeless moral principles like the 10 Commandments.

Quote: “God did away with the Mosaic Law completely, both the [civil,] ceremonial and the moral parts. He terminated it as a code and has replaced it with a new code, “the Law of Christ” (Gal 6:2). Some commandments in the Law of Christ are the same as those in the Law of Moses (eg, nine of the Ten Commandments, excluding the command to observe the Sabbath day).” ⁴

Christians are under the law of Christ

Ro 8:2 For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death.

1Co 9:21 to those who are without law, as without law (not being without law toward God, but under law toward Christ), that I might win those who are without law;

Ga 6:2 Bear one another's burdens, and so fulfill the law of Christ.

What is the law of Christ? It's the set of regulations and commitments taught by Jesus and expanded by the NT authors. It's the Christian rule of life. In contrast to the Mosaic code, which emphasized rituals and works, the law of Christ emphasizes grace and love (cf. John 1:17, 13:34; 1 Jn 2:3-6). We serve “in the newness of the Spirit and not in the oldness of the letter” (Rom 7:6). The law of Christ covers all areas of the believer's life just as the Mosaic code did for the OT believer.

Interpreting the OT Law

While we should not import NT ideas into the OT in our interpretation, we do consider NT teaching when considering application of OT principles. Our application of the OT should be read thru NT lenses. What principles still apply in NT times? What parts has Christ fulfilled or accomplished? What parts are mere shadows and symbols?

Values of the OT Law

1. The Law is “holy and good” (Rom 7:12), one of God's gifts to Israel (Rom 9:4).

2. The Law provided a standard of righteousness (Deut 4:8; Psalm 19:7-9). The Law revealed the righteousness, holiness, and goodness of God (Deut 4:8; Lev 11:44-45; 19:2; 20:7; Rom 7:12-14).

3. The Law entered “that the offense might abound” (Rom 5:20; cf. 7:8-13; 1 Cor 15:56b), and in order to “confine” men under Law and sin, with no prospect of escape until Christ should come (Gal 3:22f.). The Law produces the startling realization of sin which does not save (Rom 3:20; 7:7); but it calls forth a cry for help in one's lost condition (Rom 7:24), a cry which can be answered effectively only by Jesus Christ (Rom 7:25). ⁵

Ro 3:19 Now we know that whatever the law says, it says to those who are under the law, that every mouth may be stopped, and all the world may become guilty before God.

Ro 7:13 Has then what is good become death to me? Certainly not! But sin, that it might appear sin, was producing death in me through what is good, so that sin through the commandment might become exceedingly sinful.

1Ti 1:9 knowing this: that the law is not made for a righteous person, but for the lawless and insubordinate, for the ungodly and for sinners, for the unholy and profane, for murderers of fathers and murderers of mothers, for manslayers,…

Note: In an evangelistic appeal, one must emphasize the sinner's sinfulness . A comparison of the person's lifestyle to the requirements of the 10 Commandments and to Jesus' teaching on the Sermon on the Mount is often helpful in revealing the sinner's total depravity.

Luther: The Law must be laid upon those that are to be justified, that they may be shut up in the prison thereof, until the righteousness of faith comes—that, when they are cast down and humbled by the Law, they should fly to Christ. The Law humbles them, not to their destruction, but to their salvation. For God woundeth that He may heal again. He killeth that he may quicken again.? ⁶

4. Perhaps the most significant purpose of the Law is to lead men to Christ. The Law is a ??????????? , “schoolmaster, tutor, custodian” (Gal 3:24-25). The ??????????? was usually a slave whose duty it was to take the pupil to school and supervise his conduct generally. The OT Law served this purpose—it held authority until the coming of Christ. Paul states clearly that after faith comes, “we are no longer under a schoolmaster” (Gal 3:25).

5. 2 Tim 3:16 All of the OT is still revelation, still profitable material, still contains doctrine and instruction in righteousness.

6. 1Co 10:11 Now all these things happened unto them for examples: and they are written for our admonition.

Good quote: It is possible to conclude that since it is unnecessary to keep the Law to be saved, it is unnecessary to pay attention to the Law for any reason. However, Paul was not urging his converts to burn their Old Testaments. The Law has values, as he previously pointed out, … Under grace we are free to fulfill the Law by loving one another. [Cf. Ro 13:10.] For the Christian the Mosaic Law has revelatory value (2 Tim 3:16–17) even though it does not have regulatory value, controlling our behavior. ⁷

Weaknesses of the Law

1. The Law cannot save . Salvation was never based on obedience to the Law, but on God's grace and man's faith in God's promises (Rom 4:1-3). There is no truth to the assertion that under the OT system, people were saved by works (Gal 2:16).

2. The fundamental weakness of the Law is that its only answer to sin is to forbid it and condemn it. Law cannot overcome sin, because it depends on the cooperation of the flesh (ie, autonomous human nature), which is weak (Rom 8:3), incapable of obedience.

3. What the Law demands can be gained only by the Spirit on the basis of the work of Christ (Rom 8:4). The Law is essentially a letter that kills; the life of the new covenant is the Spirit who makes alive (Rom 7:6; 2 Cor 3:6).

4. The book of Hebrews demonstrates that the old covenant of the Mosaic Law was only temporary and has been replaced by the coming of Christ whose ministry is based on (1) a better priesthood , one after the order of Melchizedek which is superior to Aaron's, and (2) a better covenant with better promises (see Heb 7-10). The old covenant was only a shadow of heavenly things, and if it had been able to make men perfect before God there would have been no occasion for a second or new covenant (see Heb 7:11-12; 8:1-13). ⁸

Heb 7:19 For the law made nothing perfect, but the bringing in of a better hope did; by the which we draw nigh unto God.

Why not place yourself under the Law?

Many today advocate observing some of the rules and regulations from the OT. They assert that Christians should observe OT moral stipulations whenever possible. Examples: dietary regulations, clothing guidelines, infant circumcision, observation of the Saturday Sabbath, various sexual restrictions.

What is true of those seeking to place themselves under the OT Law?

1. They are violating the proper use of the Law (read 1 Tim 1:9).

2. They ignore the fact that the Law demands entire obedience (Gal 3:10, quoting Deut 27:26). It's illegitimate to pick and choose those aspects of it that seem “applicable.”

3. Paul says that if one has been delivered from the Law through faith in Christ, to deliberately place oneself under its control results in “falling from grace” (Gal 5:4). In other words, to go back to the Law amounts to a rejection of Christ.

4. To go back to the Law as a way of life puts one under the control of the flesh ; it nullifies true spirituality by faith in the Holy Spirit and defeats the believer. It results domination by the sin nature or the flesh (Gal 5:1-5; Col 2:14f). ⁹

Is the Christian without law (ie, lawless, antinomian)? No.

Gal 6:2 Bear one another's burdens, and so fulfill the law of Christ.

Heb 1:9 [Christ] loved righteousness and hated lawlessness…

1Jo 3:4 Whoever commits sin also commits lawlessness, and sin is lawlessness.

Discussion questions:

1. Some people preach that the keeping of the OT Law is a moral and spiritual obligation for the Christian. They say that keeping the Law of Moses is necessary for sanctification, ie, for living a holy life that is pleasing to the Lord. Although we are not saved by the Law, once we have been justified by faith, then the Mosaic Law becomes our rule of life. In other words, the OT moral Law still applies. Is this what the Bible teaches? No, we are not under any part of the OT Law—civil, ceremonial or moral. The OT Law is an all-or-nothing deal. Read Acts 15:10 and Gal. 5:1. Warning about Bill Gothard—major proponent of this error.

2. Jesus said (Mt 5:18f) that not even the smallest part of the Law would pass away until all is fulfilled. Doesn't that mean that the Law must still be in force? No, because Jesus fulfilled the Law. Mt 5:17 Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil. Ro 10:4 For Christ is the end ( telov ) of the law for righteousness to everyone who believes.

3. Why not just cut the OT out of our Bibles if we are not under the Law? The OT still has revelatory value, just not regulatory value. It's profitable (2 Tim 3:16) and gives us many examples to follow or to shun (1 Cor 10:11).

4. How do we know what parts or principles from the OT we can apply? Generally, by how they correspond to NT principles.

5. If the OT is not the Christian's rule of life, what is? The NT, the Law of Christ, grace. “The believer is now to live in the liberty and power of God's grace by the Spirit, not the rule of Law. This new liberty must never be used as an occasion to indulge the flesh or sinful appetites (Gal 5:13) nor does it mean the Christian has no moral Law or imperatives on his life, but simply that he or she is to live righteously by a new source of life.” ¹⁰

6. Why don't we keep the Saturday Sabbath? 1) We are not under the OT Law; 2) There is no particular virtue in recognizing one day over another (Col 2:16); 3) Saturday Sabbath keeping is a command not repeated in the NT. However, observing a day of rest is biblical. Observing the Lord's Day (Sunday) as a day dedicated to worship is proper. A “soft” or “modified” form of Sabbath observance allows other activities on the Lord's Day that focus one's attention on God or on the good things God provides. Various forms of recreation, if pursued with a thoughtful attitude, need not be prohibited on Sunday afternoons.

7. Does the Bible teach the necessity of circumcision? 1Co 7:19 “Circumcision is nothing and uncircumcision is nothing, but keeping the commandments of God [is what matters].” Galatians 5:6 “For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision means anything, but faith working through love.” Circumcision is no longer binding on Christians today. It may or may not be a good idea for health reasons, but the practice has no spiritual value.

1 For a very good discussion of this issue, consult Alva McClain's brief volume Law and Grace (BMH Books). This lesson updated April 08.

2 J. Hampton Keathley III , “The Mosaic Law: Its Function and Purpose in the New Testament” www.Bible.net

3 Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.) (GGK1981). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

4 Tom Constable. (2003; 2003). Tom Constable's Expository Notes on the Bible (Ga 5:1). Galaxie Software.

5 NIDNTT

6 Quoted in R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2001), 95.

7 Constable.

8 Keathley

9 Keathley

10 Keathley

“His Banner Over Me is Love” Song of Songs 2:1-4

by Barry Pendley

The Song of Songs (aka Song of Solomon) is a collection of love poems. The book begins with poems written by those who were dating. It progresses to poems written by newlyweds, then concludes with poems written by those who have matured in love. Solomon may have written this after he had been married for some time.

Song of Songs 2:1–4 is located in the section of dating poems. As Solomon wrote about his courtship, we should reflect back on ours. When I counsel young dating couples, I remind them that they are seeing the best of each other. The young man tries his best to woo the young woman into marriage and the young woman does the same. On certain occasions, my wife reminds me that during our dating life, I often bought her flowers, teddy bears, and showed her unique, thought through kindnesses. She has been known to ask, “What happened?” There are at least two lessons we can learn from Solomon's courtship:

Lesson 1: You bring stability to your relationship by expressing your love in private. The couple is praising one another, most likely when they were alone. Some have suggested that since the couple refer to various flora, they are alone during a walk in the forest.
Interestingly, the book begins with a statement of love by the woman. Likewise, this section begins with a statement from the woman. Of the 117 verses in this book, over half of them are spoken by the woman. In much poetry of the times, the woman initiated the conversation. This is not to suggest some feminist agenda whereby the woman is always to take the initiative. I would say, this does suggest that communication is a two-way street. The woman has just as much right to speak her mind as her husband. And when she does, it should be as Solomon's girl:

[She says] I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys. [He says] As the lily among thorns, so is my love among the daughters. (vv 1–2)

She describes herself a “the rose of Sharon” and the “lily of the valleys.” The identification of both flowers are not definitively known. The word “rose” is not the kind of rose of which we usually think. This was a wildflower which grew in Sharon. Sharon was a low swampy area which produced heavy vegetation including many varieties of wildflowers. It was a common wildflower.

The “lily of the valley” is not to be confused with our Easter lily, but rather it was another common flower, the lotus or water lily. Emphasis again is on its commonality.
Solomon quickly takes her description and makes a compliment out of it. Whereas she figuratively identifies herself with common flowers, ¹ He calls her a “lily among the thorns.” He is not pejoratively implying that all other women are “thorny.” Rather, he is merely pointing out that she stands out from the rest. ²

The dialogue continues and she gives him a compliment:

[She says] As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.

She calls him an “apple tree among the trees of the wood.” The precise nature of this tree is not known. It may have been an apple tree, but the Hebrew does not demand this. Some believe that it may have been an apricot tree for 7.8 refers to its fruit as being aromatic, a more fitting description of an apricot. Whatever the type of fruit tree it is, we do know that this particular tree received special attention in that it was cultivated, pruned, and harvested.

Latter on, the prophet Joel warned Israel that her orchards would be destroyed. Among the cultivated trees were fig trees, pomegranate trees, and the apple tree. The point she makes is that Solomon is a rare find. He is like finding a cultivated tree among those that are wild and unpruned.

As Solomon and his wife-to-be were walking in the forest, they expressed their love to one another with genuine compliments. Loving words bring stability to a marriage. They ought to flow from our lips when we are with our intended or spouse.

At least one marriage about to dissolve was rescued when a wife practiced loving words. She and her husband were on the verge of divorce. The wife suggested that they go to counseling. The husband would not hear of it. So, the wife went by herself.

One night, after the woman went to counseling, she diligently worked on her homework. The husband saw her writing and thinking. Wondering what she was doing, he blurted out, “So, what did you tell the counselor about me? Did he tell you to write everything out that I have done wrong?” His wife told him, “No, quite the opposite. He told me that we would not talk about you.” The man said, “Then what are you writing?” She handed him the slip of paper. He stopped talking for over a minute, tears began to stream down his face. She was told by her counselor to go home that evening and list all of the things she appreciated about her husband. She had written nearly 50 things when her husband picked up the sheet. By the time she turned in the homework, she had identified over 75 things she appreciated about her husband.

Lesson 2 : You bring stability to your relationship by expressing your love in public.
[She says] He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love. (v 4)
She notes that Solomon expresses his love to her in public. He makes it widely known that she is his. Usually a “banqueting house” was a banquet hall where celebrations were held. Her point is that Solomon's love for her was apparent to all who dined in the banquet hall. He made it apparent as if he was holding a banner over her.

Banners were flags raised high above a group of people to identify their group. These were used in times of peace to identify the tribes of Israel. They were also used in times of war to identify certain troops.

Solomon made his love for her so evident to all that there was no question in her mind, nor the minds of others, that he loved her. As one writer says:

“He does not say one thing in private and another thing in public. He is not warm and considerate when they are alone but cold and sarcastic when they are with others. He is not ashamed of his love for her, so he is glad for all to see it.” ³

We live in a dangerous age. We must hold our banners high so others and our spouses will never question our love. Some married Christian businessmen do not see any difficulty in having a private business lunch with women who are not their wives. I know a Christian lawyer who helped his client, a single woman, by giving her rides to the court house, taking her to different legal offices, etc. His wife was suspicious, but he had the audacity to blame her for jealousy and “making something out of nothing.” Nothing ever happened physically, yet he ended up in his pastor's office confessing to an emotional attachment. We ought never create a situation where we give our spouse reason to doubt our love. We need to hold a banner over us announcing quite clearly that we have one love, and room for only one love, our own spouse.

Conclusion We need to show mutual love and respect for our spouses and spouses-to-be. We are to do this in private as well as in public places. Do you treat your spouse poorly in private and well in public? Do you treat your spouse well in private and poorly in public? Do you treat your spouse poorly all the time? What banner are you flying over your spouse one of ridicule, one of jest, or one that displays your mutual love and affection for all to see?

Endnotes

1. Duane Garrett, Song of Songs in The New American Commentary (Broadman, 1993) 390.
2. Paige Patterson, Song of Solomon in Everyman's Bible Commentary (Moody, 1986) 46.
3. S. Craig Glickman, A Song for Lovers (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1976), 43.

For God Has Not Given Us a Spirit of Fear

by Barry Pendley

One may ask, “If God wants us to fear Him, then how does this concept correlate with the Scripture passages that state 'God has not given us a spirit of fear . . . (Ro 8:15)' and 'Perfect love casts out fear. (1Jn 4:18)?'”

For you did not receive a spirit that makes you a slave again to fear, but you received the Spirit of sonship. (Ro 8:15)

The Apostle Paul weaves many great doctrines together in this passage – the doctrines of assurance, eternal security, and adoption. We do not know the exact situation of the Roman believers, but we do know that they are like the rest of us. At different times we wonder “Am I really saved?” “Will God allow me to be doomed to Hell?”

Paul states that we do not need to fear. Literally, as believers, we do not need to be terrified of eternal damnation because we are members of God's family. The fear spoken of in this passage is the fear of eternal damnation. As believers, we fear God's discipline and disappointment, not eternal damnation.

There is no fear in love. But perfect love drives out fear, because fear has to do with punishment. The one who fears is not made perfect in love. no fear of judgment. (1Jn 4:18)

Again, this passage speaks of having “no fear of judgment.” This is akin to the Romans 8:15 passage. Why does John say that there is no fear in love?

John states that “fear has to do with punishment.” The word punishment is only used here and in Matthew 25:46 where it speaks of eternal damnation. Therefore, what is in view is God's punishment that is reserved for unbelievers. John's point is that when the believer stands before the judgment seat of Christ, he will not fear this eternal damnation in hell.

When we, as believers, sin against God, we bring Him displeasure and become subjects of His wrath. But this wrath is loving and fearful discipline. He treats us as part of His family and disciplines us so that we will confess our sins and experience the joy that comes from obedience. For an extended description of God's discipline on the believer see Hebrews 12:5–11.