Assurance of Salvation

Barry Pendley

KAPITEL 1: Einleitung

Vor kurzem hat das Thema der Heilsgewissheit ein Wiederaufleben in viele Artikel in Fachzeitschriften, Bücher und Debatten. Dieses Problem wird mit den Lehren der ewigen Sicherheit und Ausdauer verbunden, aber es hat nicht die volle Entwicklung, dass diese Lehren erfahren haben genossen.

Wahrscheinlich der Hauptgrund für das aktuelle Interesse an der Sicherung der Erlösung ist, dass es Fragen, die tief in den Köpfen der Männer und Frauen liegen beantwortet. RC Sproul stellt einige dieser Fragen und Ängste. "Wir befürchten, seine Macht, wir fürchten seinen Zorn, und am allermeisten fürchten wir seine endgültige Ablehnung." ¹

Allerdings ist das Thema nicht neu. Männer in der Geschichte haben die gleichen Sorgen nachgedacht, und einige glücklicherweise diese Fragen beantwortet. Martin Luther war einer der Männer. "Es ist diese Ungewissheit, die [ihm] fast aus dem Kopf, bevor er auf die große Wahrheit von der Rechtfertigung allein durch den Glauben zu verstehen begann. Fuhr" ² Luther, Calvin und viele andere nach der Reformation Lehrern entwickelt diese Lehre auf ihre Studie über die Basis Wort Gottes. ³ Weitere Aussagen und Geständnisse aufgeklärt die Lehre von der Versicherung. Mit dem 1677, der Zweite London Confession Erweiterung des ersten, produzierte die erste erhaltene Artikel über die Gewissheit des Heils. ⁴

John Wesley predigte und schrieb auch über das Thema. Er war so effektiv, daß er als "der wichtigste Exponent der Sicherheit im achtzehnten Jahrhundert." ⁵ Doch John Wesley förderte eine Sicht, die im Widerspruch zu Schrift und der Natur von Gottes Erlösung war. Wesley legte Ängste und Zweifel untergräbt in vielen christlichen Köpfen über ihre künftige Schicksal. Dies ist nicht zu sagen, dass Wesley allein verantwortlich für diese Tragödie, negieren die Katholiken und andere Gruppen die Möglichkeit der Qualitätssicherung.

Die Bibel lehrt, dass es möglich ist, eine komplette Heilsgewissheit haben, und man kann und darf es zu erreichen. Dies wird in dieser Studie durch die Untersuchung der Passagen der Heiligen Schrift im Zusammenhang mit voller Gewissheit entschieden werden. Gottes Wort stellt Sicherheit als eine Möglichkeit und profitieren Sie von einer sicheren Rettung. Wie gut, zeigt unzureichende Gewähr dafür, eine Person, die Fehler im Verständnis oder die Anwendung der Verantwortung des Heils, oder sogar ein Mangel des Heils in den ersten Platz.

KAPITEL 2: Sie können Assurance

Einige Systeme haben die Tendenz, jeden Gedanken an Sicherheit (dh römischen Katholizismus und Arminianismus) auszurotten. Sie tun dies durch eine Neudefinition der Sicherheit. Außerdem behaupten sie, dass der Mensch, schwach, gebrechlich und krank, kann nicht mit absoluter Sicherheit. Dies könnte auf eine Theologie, die den Menschen als Initiator oder Vollender in der Heil-Prozess umfasst. Doch kann der Mensch haben Sie die Sicherheit. Dies ist sowohl "möglich und wünschenswert." ⁶

Definition von Assurance

Die Möglichkeit der Versicherung ist sorgfältig und genau in Gottes Wort vorgestellt. Es ist notwendig, um die Bedingungen zu identifizieren, sowie Bau einer Arbeitsdefinition für Sicherheit.

Bibelworte

"Garantie" Bebaio "

Dieser Begriff hat einen wörtlichen und übertragenen Gebrauch in der Bibel. Wörtlich wird von einem Anker (Heb 6:19) verwendet. Bildlich wird das Wort verlässlich oder zuverlässig. Bedeutet ⁷ Mit dem fünften Jahrhundert, das Wort wurde erkannt und genutzt als juristischer Begriff. ⁸

Es ist keine Überraschung, dass der Apostel Paulus die rechtliche Schwerpunkt des Bevbaio nutzt ", um die Verheißung des Glaubens (Röm 4,16) beziehen. Dies ist eine rechtliche Garantie für die Verheißung des Evangeliums und seine Vorteile - sowohl für Heiden und Juden gleichermaßen. Gott selbst - Assurance dieses Versprechens ist möglich auf dieser gesetzlichen Versprechen und die Zuverlässigkeit des Versprechens Maker basiert.

"Wisse" Oida

Das zweite Wort, Oida, ist mit Abstand das am häufigsten verwendete Begriff in dieser Liste. BAGD identifiziert fünf Verwendungen des Wortes. Zum einen kann es im Abschnitt "zu wissen, etwas oder jemanden." Zweitens, es wird verwendet, einer "intimen Beziehung". Drittens bedeutet es "verstehen, wie" etwas getan wird oder erscheint. Viertens, einfach zu erkennen, jemand oder etwas. Fünftens bezieht sich auf Ihr Interesse an jemandem oder etwas. ⁹

Oida ist in der ersten Nutzung durch den Apostel Johannes in seinem ersten Brief eingesetzt, um "liefern die Grundlage" der Heilsgewissheit ¹⁰ . Dieses Wissen wird immer mit Arten von praktischer Verhalten aufgelistet und verlangt Gehorsam, um es (1. Johannes 1:6; 2:3). ¹¹ Der Heilige Geist gibt dieses Wissen in vollem Umfang als Geschenk für den Gläubigen (1. Johannes 2:20; 3: 24). ¹² Daher wird das Wissen um die eigene Sicherheit haben eine tiefgreifende Wirkung auf sein Verhalten und umgekehrt. Die Kenntnis einer Versicherung ist daher möglich und äußerst wichtig, weitere Gehorsam.

"Full Assurance" Plhroforevw

Das letzte Wort ist ein Verb und bedeutet "voll überzeugen." ¹³ Thayer stellt fest, dass es "zu einer mit irgendeinem Gedanken oder Überzeugung zu füllen." ¹⁴ Das Substantiv Plhroforiva von Paul wird in Bezug auf eine Annahme des Evangeliums eingesetzt. ". . . denn unser Evangelium kam zu euch nicht einfach mit Worten, sondern auch mit Macht, mit dem Heiligen Geist und mit tiefer Überzeugung [plhroforiva] (1 Thess 1,5) Diese tiefe Überzeugung ist möglich und notwendig. "Gereinigt [durch die Arbeit von Christus] der Christ kann mit" volles Vertrauen "vor Gott stehen." ¹⁵ Dies ist ein Thema, das in der Heiligen Schrift dargestellt wird in Bezug auf sein Heil (Röm 4,21; Kol 2:2; Hebr 06.11 ; 10:22).

Eine Arbeitsgruppe Definition

Da Calvin, haben viele die Bedeutung der Heilsgewissheit verwirrt. Calvin selbst macht keinen Unterschied zwischen rettenden Glauben und der Zuversicht des Glaubens. ¹⁶ Es ist zwar klar, dass Sicherheit entsteht aus der Erlösung, und sie sind untrennbar miteinander verbunden (wie die Puritaner gehalten wird), kann Sicherheit vereitelt, während das Heil kann nicht sein. ¹⁷ Zane Hodges bindet Sicherheit zum rettenden Glauben ¹⁸ und verwirrt den zwei ¹⁹ . Einige sagen, dass ". . . Es möglich ist, aus einem extrem hohen Grad an Gewissheit der Erlösung sprechen. " ²⁰ sichergestellt ist, nicht abgeschlossen Assurance Limited?

Alle drei griechischen Wörtern, Bevbaio ", Oi \ da, und Plhroforevw, deuten auf eine unerschütterliche, gewisse Sicherheit. Bevbaio "kennzeichnet eine" gesetzliche Garantie "sichert, dass Glauben. Oi \ da bezieht sich auf die kognitive Möglichkeit, mit absoluter Sicherheit. Plhroforevw, der wohl beschreibend für die drei Begriffe, bezeichnet einen unbändigen Super-Versicherung, die vollständig gefüllt ist. Daher ist eine Versicherung, die nicht vollständig sein kann, um die Gebräuche fremder dieser drei Begriffe. Wie also definiert man Sicherheit? Assurance ist ein Gläubiger, der vollen Wissen, dass er oder sie rechtlich sicher in Gottes Familie für die Ewigkeit ist.

Sie erleben Assurance

Es wäre vermessen zu glauben, dass dies die anhaltende Erfahrung eines jeden Christen ist, leider ist es nicht. Bei der Konzeption der Erlösung, wird die volle Zusicherung eingeleitet. Man kann nicht sagen, dass es einen Mangel an Sicherheit in dem Moment des Heils und halten sie gespeichert werden. Die Erfahrung eines jeden wahren Christen auf Rettung ist ein Ergebnis einer praktischen kognitive Reaktion, nicht nur bloße faktische Aufnahme. ²¹ Diese Fragen zum Erlebnis und eine persönliche Beziehung zu Christus widerspiegelt. ²²

Nach Rettung wird eine Person mit seinem alten Welt konfrontiert. Emotionale Belastungen, die Sünde und Schwäche zu schaffen Zweifel in der christlichen Geist. Wenn ein wahrer Gläubiger lebt mit uneingestandene Sünde, seine Erfahrung wird nicht als "normal." ²³ Ebenso wenig ist es für einen Christen ungewöhnlich häufigen Kämpfen gegen Zweifel haben. ²⁴ Beeke stellt fest: "pastoral, ist es entscheidend, dass der rechtfertigende Glaube erhalten und die Erfahrung der Zweifel oft nebeneinander existieren. " ²⁵ Wenn diese Zweifel korrekt behandelt werden, kann eine Person die Möglichkeit haben, mit absoluter Sicherheit zu erleben.

Obwohl viele nicht über vollständige Sicherheit, ist dadurch nicht ausgeschlossen, daß niemand mehr diese Sicherheit. Demarest enthält eine aufschlussreiche Darstellung der Möglichkeit der Qualitätssicherung.

Wenn ein Präsident ein verurteilter Verbrecher begnadigen sollte, ist es richtig, dass er dies dem Betroffenen zur Kenntnis zu bringen. Auch wenn Gott frei unsere Sünden vergibt, sollten wir erwarten, dass er uns von dieser Tatsache zu gewährleisten. ²⁶

Man kann nun Ausdruck erfahren. Dies ist eine Möglichkeit, weil Sicherheit auf festem Grund basiert. ²⁷

Ihr Vertrauen ist auf festem Gründe gestützt

Die Fünf Arminian Artikeln, die in Artikel 5, fordern die Möglichkeit mit absoluter Sicherheit mit der Feststellung:

. . . nur, wenn sie [die Christen] sind bereit für den Konflikt und seine Hilfe wünschen, und sind nicht untätig, hält sie davon ab zu fallen. . . sie fähig sind, durch Fahrlässigkeit, der forsaking wieder die ersten Anfänge ihres Lebens in Christus. ²⁸

Arminian Theologie gründet auf Erlösung des Menschen funktioniert. Daher ist diese Aussage im Einklang mit ihrem Glauben. Leider ist es völlig unbiblisch. Heilsgewissheit, sowie Salvation sind beides Geschenke Gottes. Assurance durch den Heiligen Geist wird zur Verfügung gestellt und unterliegen nicht dem menschlichen Willen, sondern Gottes beabsichtigten Zwecke. ²⁹ "Wenn die Erlösung hängt in jedem Grad an persönlicher Güte, könnte es nicht einmal eine gespeicherte Person in der Welt sein, und deshalb Boden nicht in sie als Zusicherung. " ³⁰ Auch wenn Gefühle und andere "subjektive Phänomene" ein Gefühl der Sicherheit geben, sie sind nicht wahr Gründe für die vollständige Sicherheit, dennoch "starke Sicherheit." ³¹ Was sind die Gründe für die Versicherung?

Das Westminster-Bekenntnis des Glaubens, XIV.III. Staaten.

Dieser Glaube ist anders in Grad, schwach oder stark, kann oft sein und viele Möglichkeiten, angegriffen und geschwächt, sondern bekommt den Sieg, das Aufwachsen in vielen für die Verwirklichung einer vollen Gewissheit durch Christus, der sowohl den Anfänger und Vollender unseres Glaubens ist . ³²

Letztlich geht die ganze Grundlage der Zusicherung zurück, um die Treue Gottes. Gottes Treue erstreckt sich auch auf Menschen in drei verschiedene Wege:. Das Wort Gottes (Gottes Selbstoffenbarung); Das innere Zeugnis des Heiligen Geistes (Gottes Tröster) und Ausdauer (Christian 's Progress) ³³ Peterson schreibt,

Um das Wort Stress und herunterzuspielen die anderen Stiftungen ist es, bequemen Glaubens und das Schwimmen zu riskieren. Um den Geist zu betonen und zu minimieren, das Wort und Beharrlichkeit ist es, in Subjektivismus und Mystik fallen. Um zu schauen Ausdauer unter Vernachlässigung der anderen Stiftungen ist es, Verdienst Theologie und Legalismus einladen. ³⁴

Gottes Treue ist im Hinblick auf in allen drei Bereichen. Man kann und wird standardmäßig aktiviert. Dennoch ist die Gründe für die Qualitätssicherung sicher und niemals schwankend. Assurance ist möglich, weil Gott macht es möglich. Gott sieht das Heil und die damit verbundene Sicherheit für immer. Dies ist nicht auf den Menschen die Treue beruht, sondern Gottes.

Zusammenfassung

Mit absoluter Sicherheit der eigenen Erlösung ist möglich. Die Bibel präsentiert Qualitätssicherung in der Terminologie, die volle Gewissheit gibt. Auch, wenn ein Mensch ist wahrhaft gläubig ist, hat er oder sie bereits voller Gewissheit erfahren. Obwohl, daß Versicherung wegen der inneren oder äußeren Einfluss schwinden kann, ist mit absoluter Sicherheit wieder möglich. Da schließlich die Versicherung auf die Treue Gottes basiert, müssen sich bewusst sein, ein Gläubiger dieser Erweiterung der Gnade. Die christliche verantwortlich bleiben müssen, um dieses treuen Gott und seine Versicherung zu erhalten.

KAPITEL 3: Sie müssen Ihre Assurance Pflegen

Gott ist treu und liefert die Begründung für eine Versicherung. Doch ist dies nicht auf die leichte Schulter behandelt werden. Ein gläubiger Mensch hat eine gewisse Verantwortung. Wieder einmal stellt sich die uralte Debatte. Wie kommt man zu versöhnen Gottes souveräne Kontrolle mit der Verantwortung des Menschen? Carson hat eine Laufzeit namens "Kompatibilismus", um mit diesem Problem umzugehen geprägt. Er führt zunächst aus, "Gott ist absolut souverän, aber seine Souveränität in keiner Weise mindern die menschliche Verantwortung." Second ", die Menschen verantwortlich sind Geschöpfe, aber ihre Verantwortung nie dazu dient, Gott zu machen. . . kontingent. " ³⁵

Wie bereits erwähnt, kann ein Gläubiger einen Verlust von Sicherheit. Viele Gründe gibt es für dieses Problem. Einige Probleme sind Zweifel, das Verfahren des Heils, falsche Theologie, oder uneingestandene Sünde. ⁰³⁶ Einige korrigierenden Eingriffen sind vorgeschlagen worden. Chafer heißt es: "Wenn notwendig sein, notieren Sie den Tag und die Stunde einer solchen Entscheidung und dann glauben, in der Entscheidung selbst. . . " ³⁷ John MacArthur findet elf "Testfragen" in 1. Johannes zu einem zurück zu voller Gewissheit bringen. ³⁸ In der Zwischenzeit identifiziert Robert Gromacki zwölf "Testfragen" im selben Buch. ³⁹ werden diese Schritte umfassend genug? Nicht nach der Schrift. Carson schreibt: "Wer genau gilt das gleiche geistige Mittel, um diese vielfältigen Beschwerden sollte seine Lizenz haben als eine spirituelle Arzt sofort aufgehoben." ⁴⁰

Im Rückblick auf die Gründe für eine Versicherung, kann ein Gläubiger Zusicherung Überzeugung des Heiligen Geistes zu halten, durch das Wort Gottes, was zu einer Ausdauer durch das Leben.

Produziert von dem Heiligen Geist

Der Heilige Geist spielt eine sehr wichtige Rolle im Leben der Gläubigen. Oft ist seine Rolle als emotionales Erlebnis Falschangaben, oder übersehen mit geistiger Stolz. Ohne den Geist, würde ein Christ habe Zweifel, Ängste und Hoffnungslosigkeit über die Sicherheit seines Heils.

Des Heiligen Geistes Rolle in seinem Witness

Zwei Passagen der Heiligen Schrift, kombiniert, ausdrücklich fest, dass der Heilige Geist das Mittel der Aufrechterhaltung Versicherung ist.

Denn ihr habt nicht einen Geist empfangen, mit dem Sie eine Sklavin wieder auf Angst macht, aber Sie erhalten den Geist der Sohnschaft. Und durch ihn rufen wir, `Abba, Vater." Der Geist selbst bezeugt zusammen mit unserem Geist, dass wir Gottes Kinder sind. Nun, wenn wir Kinder sind, dann sind wir auch Erben, Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir in der Tat in seinen Leiden, damit wir auch in seine Herrlichkeit teilen teilen. (Römer 8:15-17)

Weil ihr aber Söhne seid, sandte Gott den Geist seines Sohnes in unser Herz, der Geist, der ruft, `Abba, Vater '. (Galater 4:6)

Basierend auf Römer 8:15 allein, ist es schwierig, dogmatisch beweisen, dass der "Geist der Sohnschaft" ist der Heilige Geist. Paul hat später sagen, in der Parallelstelle des Galater 4:6, dass dieser Geist ist der Heilige Geist.

Der Status der Sohnschaft wird dem Gläubigen als einen Vorteil seines Heils gewährt. Uo {qesia [Sohnschaft] "zeigt eine neue Familie Beziehung mit allen Rechten, Privilegien und Pflichten." ⁴¹ Der Arminianer möchte sehen, der Gläubige die Teilnahme an diesem Akt der Adoption. John Wesley, ein Befürworter der Arminianer dachte: "unterschieden zwischen dem Zeugnis des Heiligen Geistes und das Zeugnis eines Gläubigen Geist." ⁴² Dies ist nur ein Versuch bleiben innerhalb dieses Systems konsistent. Der Mensch lebt nicht mit Gott zu beteiligen, um sein Heil zu bewirken, noch Heil die Vorteile - nämlich das Zeugnis des Heiligen Geistes. Paulinischen Argumentation erweist sich, dass der Heilige Geist, von Gott gegeben, sicherung bietet.

Dies wirft eine Frage, die unmöglich zu beantworten ist voll. Wie ist die Beziehung zwischen dem Geist das Zeugnis und das Verständnis dieser Aussage? Man kann nicht auf einem emotionalen Impuls setzen, um anzuzeigen, ob der Heilige Geist wirklich bezeugen. Dieses Zeugnis ist nicht von der eigenen Intellekt geschieden. Es ist nicht recht zu glauben, dass Gott propositional zu einem Gläubigen zeigen, dass er ein Kind Gottes ist. ⁴³ dieses Zeugnisses ergibt sich eine feste Überzeugung, innerhalb eines Gläubigen, dass er ein Kind Gottes ist. Douglas Moo stellt fest, dass Paul den Zweck, dass derjenige, der den Heiligen Geist besitzt zeigen ist, wird entsprechend mit einer gewissen Emotion zu reagieren;. Nicht umgekehrt ⁴⁴ Hawkes treffend erklärt: "Der Christ empfängt Zusicherung durch die Ausübung seiner Fähigkeiten, wie der Geist liefert Beweise des Glaubens innerhalb der Gläubigen und ermöglicht auch der Grund, diesen Nachweis zu verstehen. " ⁴⁵

Der Heilige Geist Rolle in Conviction

Ein weiterer Aspekt des Heiligen Geistes Arbeit beinhaltet die Überzeugung des Gläubigen. Die Bibel sagt: "Wer seine Gebote hält, leben in ihm, und er in ihnen. Und dies ist, wie wir wissen, dass er in uns lebt: Wir wissen es durch den Geist gab er uns "(1 Joh 3,24).. Gehorsam ist ein sehr wichtiger Bestandteil der Aufrechterhaltung einer richtigen Beziehung mit Gott. Wenn ein Gläubiger nicht gehorcht, arbeitet Gott durch den Heiligen Geist, um die Gläubigen zu korrigieren. Dies ist ein Vorteil des Heiligen Geistes Zeugnis. Der Heilige Geist überführt den Intellekt durch das Wort Gottes und bringt einen zurück in eine richtige Beziehung mit dem Vater. Beachten Sie, dass ". . . Des Geistes Zeugnis ist immer gebunden, und kann nie im Widerspruch zum Wort Gottes. " ⁴⁶

König David im Alten Testament war kein vollkommener Mensch. Er hatte einige schreckliche Sünden in seinem Leben, dass viele Gläubige in die tiefe spirituelle Probleme würden zu begehen. Doch durch das Wort Gottes, wurde sein Gewissen schlug, und er bereute. "Wenn dein Gesetz nicht gewesen war meine Freude, ich würde in meinem Elend." (Psalm 119:92)

Angestellt bei dem Wort Gottes

Die Frage kann erhöht werden, "Wenn der Heilige Geist ist das Zeugnis für den Gläubigen, wie kommt der Heilige Geist objektiv zu zwingen, ein absoluter Sicherheit haben?."

Gott hat den Menschen durch den propositionalen Wahrheiten des Wortes der Schrift mitgeteilt. "In der Vergangenheit sprach Gott zu unseren Vätern durch die Propheten zu viele Male und auf vielerlei Weise" (Hebräer 1:1) Auch diese Wahrheiten, die für Lehr-und Korrektur von Menschen sind. "Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Zurechtweisung, zur Erziehung in der Gerechtigkeit" (2. Timotheus 3,16) Schließlich ist der einzige Weg, ein Mann, das Wort Gottes verstehen kann, ist durch die Hilfe des Heiligen Geistes. "Der Mann ohne den Geist nicht akzeptiere die Dinge, die aus dem Geist Gottes zu kommen, denn sie ist ihm eine Torheit sind, und er kann sie nicht verstehen, weil es geistlich beurteilt werden." (1. Korinther 2:14)

Da die Bibel ist der einzige Weg zu Gott kommuniziert der Mensch, so folgt daraus, dass es nur durch das Wort Gottes, dass Heilsgewissheit kommt, ist. "Der Geist gibt sein Zeugnis mit dem Wort und durch das Wort, nie gegen das Wort und ohne das Wort." ⁴⁷ Wenn man fleißig an der Studie und die Anwendung des Wortes Gottes, der Heilige Geist wird, dass die einzelnen erleuchten nicht nur zu verstehen die Wahrheiten der Heiligen Schrift, sondern erleben Sie die Vorteile des Zeugnisses des Heiligen Geistes in völliger Gewissheit des Heils.

Ausgestellt durch Ausdauer

Dies wirft eine andere Frage. "Wenn man gespeichert worden ist, wird und das Lesen der Schrift, sondern zeigt ein Muster einer konsequenten habituellen Sünde, kann diese Person Gewissheit haben?"

Historisch gesehen hatten die Puritaner einen Grundbegriff der Versicherung. Sie wurden entwickelt, die Lehre von der Theologie her, die von den Reformatoren wurde eingestellt. Eine Möglichkeit, ein Puritaner gelehrt, Heilsgewissheit zu erreichen war, war das "fleißig für ihn suchen mit den Mitteln der Gnade." ⁴⁸ Dies ist jedoch nicht endgültig und ist offen für Spekulationen über die genaue Art und outworking der "Mittel der Gnade." Dies könnte so interpretiert, könnte man davon ausgehen, dass so die Sünde, die "Gnade um so mächtiger." Der Apostel Paulus hat diese Theologie lehnt werden. "Was sollen wir nun sagen? Sollen wir auf sündigen, damit die Gnade zu erhöhen? "(Römer 6:1)

Da die Puritaner haben die Entwicklungen wurde sowohl negativ als auch positiv aus. Eine Gruppe, nämlich die Gnade Evangelischen Gesellschaft, versucht, den Gedanken, dass Sicherheit ist ein Recht auf jedem Gläubigen gegeben, keine Fragen gestellt, keine Ausdauer benötigt. ⁴⁹ Andere, waren sehr aufschlussreich in Bezug auf Ausdauer und es ist bezogen auf die Gläubigen. ⁵⁰

Zane Hodges ein Lehrer innerhalb der Grace Evangelical Society Reich glaubt, dass ein Christ kann ein Leben der habituellen Sünde leben und gleichzeitig vollständige Sicherheit seines Heils. Um seine These zu beweisen, verdreht er die Absicht und die Bedeutung der Heiligen Schrift.

Case in point. Hodges behauptet, dass der Zweck des Briefes von 1 John ist "Gemeinschaft mit Gott." Weiter berichtet er, dass 1. Johannes 5,13: "Ich schreibe diese Dinge zu euch, die im Namen des Sohnes Gottes zu glauben, damit ihr wissen, dass Sie ewiges Leben haben ", ist nicht ein Zweck des Briefes. ⁵¹ Dies ist irreführend und über die Vereinfachung der Zweck der 1 John. Er verzerrt die Bedeutung der Heiligen Schrift, weil seine Prämisse ist defekt.

Eine richtige Ansatz fest, dass Sicherheit und Ausdauer untrennbar sind. Eine Person, dass es möglich ist, um Gewissheit zu unterhalten, doch denkt lebt ein Leben im Widerspruch zu Gottes Wort täuscht sich. (1. Johannes 2:3) John MacArthur schreibt: ". . . Einige Leute haben Zusicherung, die kein Recht darauf haben. " ⁵²

Zusammenfassung

Das Paradox zwischen göttlichen Souveränität Gottes und die Verantwortung des Menschen muss erhalten bleiben. Andernfalls bestätigen, dass der Mensch hat eine Verantwortung führt zu Laxheit im Leben eines Christen.

Gott sorgte für Erlösung und die Gewissheit des Heils. Erstens ist der Heilige Geist das Zeugnis der Gläubigen, dass er gerettet wird. Daher ist Sicherheit ein Ergebnis des Geistes Zeugnis. Zweitens sorgt der Heilige Geist den Menschen nur im Einklang mit Gottes Wort. Ein Versicherungsunternehmen, die auf jedem externen Erfahrung, die im Widerspruch zu Gottes Wort beruht, ist nicht Gewissheit überhaupt. Letzte, Man verliert nie das Heil. Obwohl, so kann er verlieren Versicherung jener Erlösung durch Sünde Aktivität. Deshalb Befehle wie "umso mehr gespannt, um Ihren Berufung und Erwählung." (2. Petrus 1:5)

KAPITEL 4: Zusammenfassung & Fazit

In der gesamten Geschichte des Christentums haben sich viele der Lehren der Bibel diskutiert. Ein Thema, das in der Spitze der vielen Debatten ist, ist Gegenstand der Erlösung. Es ist ein Thema, das Leben berührt wie keine andere Philosophie, eine Idee oder Lehre können. Ein großer Vorteil der Erlösung ist die Gewissheit, dass es über das eigene Schicksal stellt.

Einige (zB Romanisten) betrachten die Heilsgewissheit als Angriff auf die menschliche Rationalität. Andere sehen in Sicherheit, da nur ein Zufall. Doch einige hinsichtlich Sicherheit als Christ das Recht, das ist immer vorhanden.

Sie können mit absoluter Sicherheit von eurer Rettung. Die Bibel ist klar festzuhalten, dass wenn man einmal von Ihren Sünden bekannt und dadurch zu einer "neuen Schöpfung" (2 Kor 5,17), gibt der Heilige Geist Heilsgewissheit.

Im Laufe der Zeit, der Druck des täglichen Lebens und den Wünschen der "alten Natur" können Sie driften weg von dieser Versicherung. Auch wenn euer Heil ist völlig sicher, können Sie denken, dass es nicht. Der Heilige Geist bietet ein Zeugnis für die Gläubigen. Dieser Zeuge wirkt durch das Wort Gottes zu verurteilen und bringen einen Gläubigen zurück zu einem geheiligten Leben. Wenn Sie in einem Zustand der Verstocktheit bleiben zufrieden waren Sie noch nie an erster Stelle gespeichert, so, so dass keine Gründe für Qualitätssicherung. Obwohl, wenn ein Sie verurteilt werden, zu bereuen und tun so, dann kann wieder Zusicherung von Heiligung erfahren werden.

Assurance ist ein Vorteil des Heils, das kann und muss beibehalten werden. Andernfalls zeigt eine Vernachlässigung der Verantwortung des Christen Namen.

LITERATUR VON Quellen herangezogen

Bauer, Walter, William F.Arndt, und F. Wilbur Gingrich. Ein Griechisch-Englisch Lexikon des Neuen Testaments und andere frühe christliche Literatur. 2. Aufl.. überarbeitet und ergänzt von F. Wilbur Gingrich und Frederick W. Danker. Chicago: University of Chicago Press, 1979.

Beeke, Joel. "Persönliche Gewissheit des Glaubens: Die Puritaner und Kapitel 18.2." Westminster Theological Journal 55 (1993): 1-30.

Buswell, J. Oliver. Eine Systematische Theologie der christlichen Religion. 2 Bände. in 1. Grand Rapids: Zondervan Publishing Co. 1962.

Carson, DA "Reflections on Christian Assurance." Westminster Theological Journal 54 (1992): 1-29.

________. "Die Funktion des Parakleten in Johannes 16:7-11." Journal of Biblical Literature 98 (Winter 1979): 547-566.

Chafer, Lewis. Systematische Theologie. 8 vols. Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1948.

________. Salvation: Eine klare lehrmäßige Analyse. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1945.

Court, John. "Blessed Assurance?" Journal of Theological Studies 33 (Oktober 1982): 508-17.

Dillow, Joseph. "Bleiben ist in Fellowship Verbleibende: Ein weiterer Blick auf Johannes 15,1-6." Bibliotheca Sacra 147 (Januar 1990): 44-53.

Wörterbuch der Lehre und Historische Theologie. Sv "Assur-erreicht."

Dieter, Melvin und andere. Fünf Ansichten auf Heiligung. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1987.

Lexikon der biblischen Theologie. Sv "Heilsgewissheit," J. Kürzinger.

Erickson, Millard. Christliche Theologie. Grand Rapids: Baker Book House, 1983.

Evangelical Dictionary of Theology. Sv "Assurance" von B. Demarest.

Gerstner, John. "Wahre und Falsche Assurance." Table Talk (Februar 1992): 10-12.

Gromacki, Robert. Das Heil ist für immer. Chicago: Moody Press, 1973.

Hawkes, RM "The Logic of Assurance in englischer Puritaner Theologie." Westminster Theological Journal 52 (1990): 247-261.

Hiebert, D. Edmond. "Römer 8:28-28 und die Zusicherung des Gläubigen." Bibliotheca Sacra 148 (April-Juni 1991): 170-83.

________. "Eine Ausstellung von 1. Johannes 1.05 bis 02.06 Uhr." Bibliotheca Sacra 145 (Juli 1988): 329-42.

Hodges, Zane. "Wir glauben an: Heilsgewissheit." Journal des Grace Evangelical Society 3 (Herbst 1990): 3-17.

Hoekema, Anthony. Saved by Grace. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1989.

Hunt, W. Boyd. "Die Beharrlichkeit der Heiligen." Christianity Today (15. Mai 1962): 18-19.

International Standard Bible Encyclopedia. Sv "Assurance" von DM Pratt.

Kent, Homer, Jr. Die Freiheit der Kinder Gottes: Studien im Galaterbrief. Grand Rapids: Baker Book House, 1976.

Kilpatrick, Ron. "Assurance und Sünde." Table Talk (Februar 1992): 13-16.

Lumpkin, William. Baptist Bekenntnisse des Glaubens. Valley Forge, PA: Judson Press, 1969.

MacArthur, John, Jr. Gespeichert ohne Zweifel. Wheaton, IL: Victor Books, 1992.

Moo, Douglas. Römer 1-8. Die Wycliff exegetischen Kommentar. Chicago: Moody Press, 1991.

Murray, John. Erlösung vollbracht und angewendet werden. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1955.

________. Der Brief des Paulus an die Römer. New International Kommentar zum Neuen Testament. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977.

Nicole, Roger. "Das Privileg Assurance." Table Talk (Februar 1992): 7-9.

New International Dictionary of New Testament Theology. Sv "Firm" von H. Schönweiss.

________. Sv "Wissen" von ED Schmitz.

Peterson, Robert. "Christian Assurance: ihre Möglichkeit und Stiftungen." Presbyterion 8 (Frühjahr 1992): 10-24.

________. "Die Beharrlichkeit der Heiligen: Eine theologische Exegese von vier zentralen Stellen des Neuen Testaments." Presbyterion 17 (Sommer 1991): 95-112.

________. "Beharrlichkeit und Abfall vom Glauben: Eine Bibliographische Essay." Presbyterion 16 (Sommer 1990): 119-125.

Pettingill, William. Bibel Fragen beantwortet. Herausgegeben von Richard Polcyn. Grand Rapids: Zondervan Publishing Co., 1979.

Rienecker, Fritz, und Cleon Rogers. Sprachliche Schlüssel zum griechischen Neuen Testament. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980.

Ryle, JC Assurance und Zweifel.

Ryrie, Charles. Grundlegende Theologie. Wheaton, IL: Victor Books, 1986.

Schaff, Philip. Die Glaubensbekenntnisse des Christentums: Mit einer Geschichte und kritische Anmerkungen. Grand Rapids: Baker Book House, 1985.

Sproul, RC "Fürchte dich nicht." Table Talk (Februar 1992): 4-6.

Starke, Augustus. Systematische Theologie. Valley Forge, PA: Judson Press, 1907.

Thayer, Joseph. Ein Griechisch-Englisch Lexikon des Neuen Testaments. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. Nd Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament. Sv "," durch Seeseman.

________. Sv "Plhroforevw," von Delling.

Westminster Dictionary of Christian Theology. Sv "Assurance" von Rupert Davies.

WillIquette, Scott. "Auf welcher Grundlage Kann ich sicher sein: A Study of Christian Assurance." Th.M. Dissertation, Detroit Baptist Theological Seminary, 1993.

Yohn, Rick. Sicheres Wohnen in einer instabilen Welt. Portland, OR: Multnomah Press, 1985.

Ein RC Sproul "Fürchte dich nicht." Table Talk (Februar 1992): 4.

2 Roger Nicole, “The Privilege of Assurance.” Table Talk (February 1992): 8.

3 Evangelical Dictionary of Theology , sv “Assurance,” by B. Demarest, p. 92.

4 William Lumpkin, Baptist Confessions of Faith , (Valley Forge, PA: Judson Press, 1969), p. 274.

5 Westminster Dictionary of Christian Theology , sv “Assurance,” by Rupert Davies, pp. 48-9.

6 Anthony Hoekema, Saved by Grace , (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1989), p. 149.

7 BAGD, p. 138.

8 NIDNTT , sv “Firm,” by H. Schönweiss, 1:658.

9 BAGD, pp. 555-6

10 ISBE , sv “Assurance,” by DM Pratt, 3:32.

11 NIDNTT , “Knowledge”, by ED Schmitz, 2:399.

12 TDNT , sv “Oi\da,” by Seeseman, 5:119.

13 BAGD, p. 670.

14 Thayer, Lexicon , p. 517.

15 TDNT , sv “Plhroforiva,” by Delling, 6:311.

16 Hoekema, Saved by Grace , p. 148.

17 RM Hawkes, “The Logic of Assurance in English Puritan Theology.” WTJ 52 (1990): 250.

18 DA Carson, “Reflections on Christian Assurance.” WTJ 54 (1992): 6.

19 D. Edmond Hiebert, “Romans 8:28-28 and the Assurance of the Believer.” BibSac 148 (April-June 1991): 8.

20 Encyclopedia of Biblical Theology . sv “Assurance of Salvation,” by J. Kurzinger, p. 50. also; Philip Schaff, The Creeds of Christendom , (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), p. 548.

21 D. Edmond Hiebert, “An Exposition of 1 John 1:5-2:6,” BibSac 145 (July 1988): 341.

22 Lewis Chafer, “Assurance,” Systematic Theology , (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1948), p. 22.

23 Ibid, p. 23.

24 John Court, “Blessed Assurance?”, JTS 33 (October 1982): 509.

25 Joel Beeke, “Personal Assurance of Faith: The Puritans and Chapter 18.2.” WTJ 55 (1993): 6.

26 Evangelical Dictionary of Theology , p. 91.

27 Chafer, Systematic Theology , p. 21

28 Schaff, The Creeds of Christendom , p. 548.

29 Augustus Strong, Systematic Theology , (Valley Forge, PA: Judson Press, 1907), p. 883.

30 Lewis Chafer, Salvation: A Clear Doctrinal Analysis , (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1945), p. 57.

31 Beeke, “Personal Assurance of Faith,”, p. 13.

32 Schaff, The Creeds of Christendom , p. 631.

33 Robert Peterson, “Christian Assurance: Its Possibility and Foundations,” Presbyterion 8 (Spring 1992): 22.

34 Ibid.

35 Carson, DA "Reflections on Christian Assurance," p. 22.

36 Charles Ryrie, Basic Theologie, (Wheaton, IL: Victor Books, 1986), p. 329.

37 Chafer, Salvation, p. 58.

38 John MacArthur, Jr., ohne Zweifel Gespeichert, (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), S. 67-91.

39 Robert Gromacki, Erlösung ist für immer, (Chicago: Moody Press, 1973), S. 177-183.

40 Carson, "Reflections on Christian Assurance," p. 28.

41 Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament , (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), p. 365.

42 Rick Yohn, Living Securely in an Unstable World , (Portland, OR: Multnomah Press, 1985), p. 49.

43 John Murray, The Epistle to the Romans . NICNT, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977), p. 297.

44 Douglas Moo, Romans 1-8 . WEC (Chicago: Moody Press, 1991), p. 538.

45 Hawkes, “The Logic of Assurance in English Puritan Theology,” p. 256.

46 Beeke, “Personal Assurance,” p. 28.

47 Sproul, “Fear Not,” p. 5.

48 Beeke, “Personal Assurance of Faith”, p. 9.

49 See the “We Believe in. . .” series in the Journal of the Grace Evangelical Society . This trend is easily noticed.

50 See Peterson's Articles in the Presbyterion 1990-1991.

52 Zane Hodges, “We Believe in: Assurance of Salvation.” JGES 3 (Autumn 1990): 5.

52 MacArthur, Saved Without a Doubt , p. 8.

Lordship Salvation: Beruf vs Possession

Falsche oder unvollständige Evangelien

Easy-believism ist eine gefährliche Doktrin, weil sie falsche Glaubensbekenntnisse produziert, füllt sich die Kirche mit den Ungläubigen, und gibt ein falsches Gefühl der Sicherheit zu denen, die verloren gehen können.

Primäre Lehren leicht believism

"Das Heil ist rein auf Glauben oder Glauben."

Wer an Jesus glaubt, wird gerettet. Der Glaube wird so einfach glauben die Fakten des Evangeliums definiert. Der Glaube ist eine rein geistige Tätigkeit.

"Reue ist nicht für die Rettung notwendig."

Einige neu definieren Buße, um eine einfache Veränderung des Geistes vom Unglauben zum Glauben bedeuten. Andere behaupten, dass keine Art von Reue überhaupt notwendig ist.

"Unterwerfung unter die Herrschaft Christi ist nicht für die Rettung notwendig."

Man muss nur vertrauen, Christus als Erlöser an dem Punkt des Heils; zu einem späteren Zeitpunkt, kann man ihn als Herrn anerkennen. Ideen wie Engagement, Hingabe und Treue haben keinen Platz in einem evangelistischen Einladung.

"Nichts über die Kosten der Erlösung wird in einem evangelistischen Einladung erwähnt."

Der Evangelist erwähnt nur die Vorteile des Heils und der Leichtigkeit, ihn zu erreichen.

"Seit den Glauben an Jesus ist so einfach, braucht man nicht viel gehen in Tiefe oder viel Zeit bei der Kommunikation des Evangeliums."

Man braucht nur zustimmen, dass er ein Sünder und dass Jesus ist der Retter gespeichert werden soll.

"Da der Glaube an Jesus ist alles, was zum Heil notwendig ist, wird der Evangelist ermutigt, jegliche und alle Methoden verwenden, um Glauben zu erzeugen."

"Kein Hinweis auf Erlösung brauchen Glauben folgen."

Man kann leben, seine ganze christliche Leben in Knechtschaft der Sünde. Solche Gläubigen sind fleischliche Christen - sie sind die Gläubigen, die noch nie in ihrem Glauben aufgewachsen sind oder keine Früchte gezeigt, der Erlösung. Die Gläubigen können sogar verzichten auf ihre Bekenntnis des Glaubens und immer noch Christen zu sein. Easy-believism besagt, dass, solange ein Mensch in Christus an einem gewissen Punkt in der Zeit geglaubt, dann wird er gespeichert ist, ob diese Überzeugung weiter. Der Gläubige muss nicht beharrlich im Glauben oder guten Werken. Solange man Ansprüche zu glauben, andere müssen anerkennen, dass er ein Christ ist.

In 1983, a man by the name of RT Kendall wrote: Whoever once believes that Jesus was raised from the dead, and confesses that Jesus is Lord, will go to heaven when he dies. But I will not stop there. Such a person will go to heaven when he dies no matter what work (or lack of work) may accompany such faith . ¹ Later, he expanded on this saying: “I therefore state categorically that the person who is saved – who confesses that Jesus is Lord and believes in his heart that God raised Him from the dead – will go to heaven when he dies no matter what work (or lack of work) may accompany such faith. In other words, no matter what sin (or absence of Christian obedience) may accompany such faith . ^”

“ There are two classes of Christians: carnal and spiritual.”

Carnal Christians continue to exhibit sinful attitudes and behaviors just as they did before they were saved. Spiritual Christians have made a decision at some point after salvation to commit or devote themselves to Christ. It is only after this decision that the believer is able to make progress spiritually. Regular Christians are believers; committed Christians are disciples. Discipleship is not required of regular believers.

“ Assurance of salvation is based only on the promises of Scripture.”

Since God says He will save those who believe, one must simply trust that what God says is true. If one doubts his salvation, he simply looks back to his decision to believe Jesus.

Standing in stark contrast to easy-believism is an idea that some call Lordship Salvation. Lordship Salvation takes the opposite view to all the ideas stated above.

Primary Teachings of Lordship Salvation:

Faith is more than mere intellectual assent to the Gospel. Faith is a total-person response (intellect, emotion and will) to the person and work of Jesus Christ.

1. Reue ist ein notwendiger Teil der Antwort auf das Evangelium. (Siehe Lektion Acht)
2. Einreichung bei der Herrschaft Christi ist ein erforderlicher Teil des Glaubens. Worte wie Engagement, Hingabe und Loyalität eignen sich hervorragend bei der Beschreibung rettenden Glauben. (Siehe Lesson Nine)
3. Der Evangelist sorgfältig diskutiert die Kosten der Jüngerschaft. Jesus rief seine Jünger zu nehmen ein Kreuz und Ihm folgen. Er nannte sie, alles zu verlassen. Er bestand darauf, den ersten Platz (Matt 10:34-38; Lk 14,26-33; Joh 12,25). Man kann nicht laden ein Sünder zu Christus ohne ihm zu sagen die damit verbundenen Kosten ^.
4. Der Evangelist nimmt die ganze Zeit notwendig, sorgfältig diskutieren die Themen in Bekehrung zu Christus beteiligt. Er will die Möglichkeit einer falschen Beruf des Glaubens zu reduzieren.
5. Der Evangelist nutzt nur die Methoden, die im Einklang mit dem Charakter Gottes und mit der evangelistischen Aufgabe sind. Seit Predigt ist das primäre Mittel der Verkündigung des Evangeliums (1 Kor 1,18 f), ist Predigt im Mittelpunkt.

"Der Nachweis der Erlösung wird immer folgen wahre Bekehrung."

New creations in Christ (2 Cor 5:17) will give evidence of their new spiritual state by a radical change in attitudes and behaviors. Lack of spiritual fruit is evidence of a lost condition (Matt 7:15–20). Lordship salvation teaches that true believers will persevere (continue) in the faith and good works. They may backslide for a time, but they will not ultimately reject Christ. Lordship salvation does not teach sinless perfection, but it does expect to see some fruit of repentance.

Evidences of salvation from 1 John: Characteristics of true believers

6. walk in the light (1:6–7). They display Christ-like behaviors and attitudes.
7. are sensitive about sin. They confess and forsake it (1:8–10).
8. are obedient (2:3–5, 29). Jesus said, “If you love me, obey my commandments.”
9. love other believers (3:10–15, 5:1–2). No love = no salvation.
10. affirm sound doctrine (2:20-23). They are orthodox.
11. follow after holiness (2:29, 3:6-9). They are not sinless, but they are striving to cease from sin and follow the Lord.

The idea that a true believer can continue in a carnal state is false.

There are not two categories of believers. All Christians are disciples and should strive to fulfill the biblical characteristics of a true disciple. A Christian will continue to struggle with sin (see Rom 7), but he will also make progress in his desire to be more like Christ. Those who continue in sin and/or who fall away were never truly saved in the first place (1 John 2:19).

Assurance of salvation is based on the evidence, not on a simple profession of faith.

Those who have no evidence of salvation can have no assurance. Many who claim to be saved are not.

Matt 7:21–23 Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven. Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity.

Titus 1:15–16 Unto the pure all things are pure: but unto them that are defiled and unbelieving is nothing pure; but even their mind and conscience is defiled. They profess that they know God; but in works they deny him, being abominable, and disobedient, and unto every good work reprobate.

1 John 2:4–6 He that saith, I know him, and keepeth not his commandments, is a liar, and the truth is not in him. But whoso keepeth his word, in him verily is the love of God perfected: hereby know we that we are in him. He that saith he abideth in him ought himself also so to walk, even as he walked.

Conclusion:

While we want to see people respond to the gospel, we dare not stoop to the level of easy-believism. Salvation is free but it's not cheap. Jesus told us to count the costs. It's a misrepresentation to preach an easy, superficial, undemanding “gospel.”

For Further Discussion:

1. Is it likely that you can lead someone to a saving knowledge of Christ in five minutes?

It's possible if the person is ready, understands, and is under conviction, but it's not likely to happen regularly.

2. What's the danger of attaching a physical response to an invitation to be saved?

Someone might confuse the two – ie, think he is saved because he participated in a physical act. This is especially true of children. They are often susceptible to peer pressure and suggestion, and desire to gain the leader's approval. So they'll do whatever the speaker asks, even if they don't understand the Gospel.

3. What are the bases of assurance of salvation?

Believing the right doctrine, behaving the right way and the internal witness of the Holy Spirit.

4. Why is it important to tell people the costs associated with salvation?

1. Because Jesus told us to; 2. To prevent false professions; 3. To be honest.

1 RT Kendall, Once Saved, Always Saved (Chicago: Moody, 1983) 19 (emphasis in original).

” Ibid., 52–53.

. “he cross not only brings Christ's life to an end, it ends also the first life, the old life, of every one of his true followers. It destroys the old pattern . . . in the believer's life, and brings it to an end. Then God who raised Christ from the dead raises the believer and a new life begins. . . . We must do something about the cross, and one of two things only we can do – flee it or die upon it.” AW Tozer, The Roots of Righteousness, pp. 61–63. Quoted in Faith Works, p. 205 .