Lección 1: Introducción al Sermón de la Montaña
El Sermón de la Montaña se registra en el 5-7 y Lucas 6 Mateo. Es una de las partes más queridas, muy conocido y citado con frecuencia de la Biblia. También es la más larga sola unidad de la enseñanza personal de Jesús registrada en la Escritura, "la parte más concentrada pero completa de su enseñanza ética". 1 Algunos piensan en ella como "la parte más profunda de todo el Nuevo Testamento y la Biblia en su totalidad, ... la sección más penetrante de la Palabra de Dios. " 2 Por desgracia, también es un paso muy mal entendido. Por lo tanto, es beneficioso para los creyentes para estudiar cuidadosamente y cuidadosamente el sermón. Nuestro objetivo debe ser no sólo para aprender lo que Jesús dijo y quiso decir, sino también para aplicar las lecciones del sermón de la montaña a nuestra propia vida personal.
Vamos a estudiar el Sermón de la cuenta de Mateo (en su mayoría). Antes de lanzar hacia fuera en un estudio detallado del propio sermón, puede ser conveniente considerar algunas cuestiones preliminares.
Definición: ¿Qué es el Sermón de la Montaña? El Sermón según consta probable que no contiene todo lo que Jesús dijo en esa ocasión. Es probablemente una condensación o resumen de una sesión de enseñanza que tal vez duró una hora o más (según consta en el Nuevo Testamento, el Sermón sólo toma unos minutos para leer). Era común en ese momento en la historia de un maestro (rabino) para sentarse en un lugar destacado, reunir a sus discípulos a su alrededor, y enseñar. Este es el escenario del Sermón.
El estilo literario: El Sermón de la Montaña tiene mucho en común con la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, al igual que la lectura del libro de Proverbios en particular. Esto es importante ya que, al igual que la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, el Sermón del Monte contiene material poético que tiene que ser cuidadosa e inteligentemente interpretado. Si tratamos de aplicar un enfoque interpretativo estrictamente literal, vamos a terminar cortando las manos, arrancando un vistazo a nuestros ojos, y regalando todas nuestras posesiones, entre otras cosas. El Sermón contiene imágenes poéticas que los Judios de la época estaban familiarizados con, y los intérpretes modernos deben tener esto en cuenta al tratar de interpretar las palabras de Jesús.
Tema: El tema de la unificación del sermón es el reino de los cielos. Mateo sitúa el sermón inmediatamente después de dos versos que insisten en que el principal contenido de la predicación de Jesús era el evangelio del reino (4:17, 23). Estos soportes tema de las Bienaventuranzas (5:3, 10) y aparece en 5:17-20, que detalla la relación entre el Antiguo Testamento y el reino. . Vuelve en el corazón de la Oración del Señor (6:10), culmina la sección sobre las perspectivas del reino (6:33) 3 Si bien algunos de sus oyentes reconocieron a Jesús como el Rey, los demás deben ser exhortados a entrar en el reino (7: 13-14) y evaluar si son verdaderos ciudadanos del reino de Jesús (7:21-29). A modo de resumen, podemos sugerir que el Sermón describe el carácter, los requisitos y condiciones de entrar y vivir en el reino.
La Audiencia: ¿A quién Jesús la intención de que la audiencia del sermón?
Los discípulos. Esto incluye a los doce, así como un buen número de otros.
Mt 05:01 Y viendo las multitudes, subió al monte: y cuando él se sentó, sus discípulos se le acercaron.
La multitud. Muchas veces Jesús enseñó a sus discípulos, mientras que otros escuchaban (Lucas 20:45). Tal vez sólo un pequeño grupo de discípulos se reunieron para escuchar cuando Jesús comenzó a hablar, pero cuando terminó, muchas personas se les había unido.
Mt 07:28 Y aconteció que, cuando terminó Jesús estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina;
Así nos encontramos con algunos de los materiales directamente aplicable sólo a los creyentes y otras dirigidas a los no creyentes.
Interpretación: Se puede encontrar por lo menos una docena de diferentes esquemas de los diversos grupos han utilizado a lo largo de la historia de la iglesia para interpretar y aplicar el Sermón de la Montaña. Esto revela que no es un paso fácil de comprender. Las palabras de Jesús puede parecer sencillo y claro, pero una consideración cuidadosa del sermón se revelan las profundidades de su enseñanza y la dificultad de comprender algunas de las declaraciones.
Algunos han tomado el sermón de un modo inexpresivo literal sin tener en cuenta la expresión metafórica o imágenes poéticas. Si el ojo te es ocasión de la lujuria, la que realmente debería arrancar. Los pacifistas (por ejemplo, los amish) tomar el mando de Jesús de "no resistir al mal" para prohibir cualquier forma de auto-defensa y / o la intervención militar.
Los católicos romanos han aplicado históricamente en el Sermón de las normas para el Clero (no a los laicos). Esto creó un doble estándar.
Los luteranos han sugerido que el sermón es la exposición de Jesús de la ley del Antiguo Testamento, y su intención era conducir a los hombres a arrepentirse del pecado y de clamor por la gracia. 4 Si bien el sermón sin duda puede tener este efecto, el tema general del Sermón va más allá .
Algunos han argumentado que la ética del Sermón de la Montaña es una especie de hoja de ruta moral hacia el progreso social. Este es el punto de vista del liberalismo clásico. Sin embargo, el sermón es mucho más que una lista de reglas y regulaciones. Y no podemos aplicar la "enseñanza a la sociedad sin que los ciudadanos de la sociedad que sean miembros de Jesús Jesús reino.
Algunos ven el Sermón como una descripción de cómo entrar en el reino. Ellos sugieren que los que obedecen las enseñanzas de Jesús, será salvo. Tales cantidades una aproximación a la salvación por obras, lo que obviamente contradice el resto del NT. "Es evidente a partir de la clara enseñanza de que el resto del Nuevo Testamento que el propósito del Señor no era para hacer frente al mundo incrédulo en este discurso que les muestre el camino de la vida, ya sea individual o social." 5
Algunos ven el Sermón como una descripción de cómo la vida de la iglesia debe ser. Sin embargo, la iglesia nunca se menciona aquí-no clara presentación del evangelio, no el bautismo, no mora o el bautismo del Espíritu Santo, sin oración en el nombre de Cristo-no se menciona la iglesia. Además, Jesús enseñó a estos principios mucho antes existía la Iglesia. Nadie en el público original habría estado pensando acerca de la vida en la iglesia mientras escuchaban a la dirección de Jesús.
Del mismo modo, un enfoque común es pensar en el sermón como una descripción del discipulado cristiano esencial. Uno puede ver como "las manifestaciones externas de carácter y la conducta del verdadero creyente y discípulo genuino, .... la mayor exposición de la verdadera vida cristiana" 6 St. Agustín, por ejemplo, lo describió como "una norma perfecta de la vida cristiana". 7 Esto se acerca, pero parece descuidar las implicaciones del reino del sermón. Además, si el sermón es el propósito de describir la vida cristiana normal, la mayoría de los cristianos estar muy lejos.
Los dispensacionalistas han ocupado diversos cargos en el Sermón.
Algunos dispensacionalistas sostienen que el Sermón sólo se aplica específicamente a la audiencia inicial, cuando Jesús estaba ofreciendo el reino a Israel. 8
Algunos sostienen que el sermón se aplica hasta el comienzo del reino milenario, durante el período intermedio entre la primera y segunda. 9
Algunos sostienen que las normas del Sermón aplica sólo para el futuro reinado milenario de Cristo, no a la era de la iglesia. Dispensacionalistas actualidad, muchos afirman que la aplicación principal del Sermón de la espera del reinado milenario de Cristo, pero también afirman que el sermón se aplica a los creyentes de hoy. 10
Parece evidente que algunos aspectos del Sermón no se ajustan a un contexto reino milenario. Pentecostés señala que "la presencia de los hombres malos y el mal, la existencia de la pobreza, el hambre, el hambre, la necesidad, se todo lo contrario a las predicciones hechas en el Antiguo Testamento sobre el carácter del reino. ... Por lo tanto la conclusión de que el Sermón de la Montaña no se puede hacer para aplicar a las condiciones en la tierra después del establecimiento de la [milenio] reino. " 11
Tal vez la mejor manera de abordar el Sermón es verlo como una descripción de Jesús de la vida en el reino (véase la definición de este concepto más adelante). No es una descripción de cómo entrar en el reino de Cristo, sino una invitación para los no creyentes para entrar (cf. Mt 7:13-14) y una guía para aquellos que ya forman parte de su reino. Además, como se señaló anteriormente, el Sermón contiene material poético que debe ser cuidadosa e inteligentemente interpretado. Parece poco probable que una aplicación estrictamente literal del Sermón es lo que Jesús tenía en mente. El sermón tiene más en común con la literatura sapiencial del AT que con un informe periódico moderno.
Si vemos Mateo 4:17, como una introducción al sermón, entonces tal vez el mensaje del Sermón de la Montaña puede ser capturado por la frase: "Lo que significa que se arrepientan y que pertenecen al reino de los cielos." 12
Mt 4:17 Desde entonces comenzó Jesús a predicar, ya decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca.
Tenga en cuenta varias razones el Sermón se aplica a los creyentes de hoy: 13
Jesús esperaba que sus oyentes a obedecer lo que Él es la enseñanza (véase 7:24-28).
Nada de lo dispuesto en el pasaje o en cualquier otro lugar sugiere que lo que Jesús dijo que no era aplicable a la audiencia original o para las generaciones venideras.
Jesús comisionó a sus discípulos que fueran por todo el mundo y predicad el evangelio y enseñar a los conversos a observar todo lo que Jesús había mandado (Mt 28:18-20). Parte de lo que Jesús mandó que se encuentra en el Sermón.
El resto del Nuevo Testamento repite muchos de los temas del sermón, lo que sugiere que el material se aplica a los creyentes era de la iglesia.
El Reino: Con el fin de dar sentido al sermón, debemos determinar lo que Jesús quiso decir con "el reino".
Como se señaló anteriormente, las referencias al reino abundan en el sermón: Mateo 5:3, 10, 19, 20, 6:10, 13, 33, 07:21. Por lo tanto, debemos tratar de entender lo que Jesús tenía en mente. ¿Qué es de Cristo "reino"?
Dios es un rey universal sobre toda la creación (Hechos 17:24). Este no es el reino que Cristo tiene en mente aquí.
El reino que Jesús tiene en mente es el terrenal, el reino físico, literal de Dios mediada por el Mesías, el reino mesiánico, el gobierno de Cristo en el trono de David. Este es el reino de los Judios de la época de Jesús estaban esperando. Este es el reino que Jesús anunció fue "cerca" (Mt 3:2, 4:17). Jesús mismo es el rey en el reino de Dios, y donde Él reina, no el reino de Dios está ya presente. Así que parece que la primera venida de Cristo inició el reino.
El terrenal, reino milenario no es, obviamente, actualmente en funcionamiento, o al menos no en pleno funcionamiento. Jesús no está reinando sobre la tierra desde el trono de David en Jerusalén. Las promesas del Antiguo Testamento todavía no se han cumplido. Los Judios rechazaron a Jesús como su Rey y Mesías. El reino, en su sentido más amplio, no ha llegado todavía. Esta faceta del reino es todavía futuro.
Si bien la expresión plena del Reino espera el regreso de Jesús, el reino se ha iniciado o inaugurado por Jesús. Parece que hay más de una fase o expresión del reino de Cristo. Entre las primera y segunda venida de Cristo, el "misterio" la forma del reino prevalece (cf. Mt 13). Esta fase del reino puede ser considerado como reino espiritual de Jesús sobre su pueblo. Hoy en día, se entra en el reino por nacer de nuevo (Juan 3:3-7; Col. 1:13). Los creyentes son ciudadanos del reino de Cristo, pero no en un sentido físico, terrenal, sino en el sentido del reinado espiritual de Cristo o el dominio sobre su pueblo. Cristo es rey, y los creyentes entrar en su reino cuando se salvan. 14
Nota sobre el reino: Es importante para nosotros reconocer que ciertos elementos de la vida del reino esperar el reinado milenario de Cristo. Los aspectos físicos del reino de la vida que reina con el poder, derrocando a los enemigos, gobernando sobre la tierra y un pueblo, etc, espera un tiempo futuro. Algunos cristianos tratan de aplicar las promesas de lo terrenal, el reino físico, mesiánico (milenio) a la edad de la iglesia. Esto es un error. La forma de misterio de las coincidencias con el reino era de la iglesia, pero la Iglesia y el reino no son idénticas.
Por lo tanto, corresponde el sermón al reino de Cristo, si la forma actual de misterio, o de la futura forma del milenio. Ciertos elementos del Sermón parecen aplicarse de manera más directa a las partes presentes y otra hacia el futuro. En cualquier caso, los cristianos de cualquier edad, pensativo debería tratar de aplicar los principios del Sermón.
Tenga en cuenta la Cita: [E] l sermón de la montaña ... se destina a la orientación de las personas que se regeneran en un mundo regenerado. Y porque los dones y la potenciación del Evangelio son el que confía y sirve a su Señor, estas palabras de Cristo en pie. Su revelación no ha sido retirada: ellos nos muestran el verdadero nivel de la moral cristiana. Ellos describen la conducta producida por la vida de Cristo en Su pueblo creyente: que permanecen en plena vigencia moral de nosotros: se trata de [eterna] y descubrir las leyes morales en los que las sentencias del Día de Cristo se fundó. Así que debe ser estudiado y tomado en serio por el seguidor de Cristo que aprender de Él que es manso y humilde de corazón. 15
Vista general del Sermón de la Montaña - ver la página del título 16
Conclusión: El Sermón de la Montaña llama a todos sus seguidores a un nivel muy alto de discipulado. Cualquier persona que dice ser un seguidor de Cristo debe considerar seriamente lo bien que está obedeciendo las palabras de Jesús aquí. Vivir el Sermón de la Montaña significa, fundamentalmente, presentar a la autoridad de Jesús. Esto significa venir a Él, teniendo su yugo y aprender de Él (Mt. 11:28-30). 17
El Sermón de la Montaña es un paso profundo y rico, "el más grande de todos los sermones que tienen que ver con la conducta humana." El 18 En las semanas siguientes, vamos a estar mirando en profundidad en este sermón y trataba de entender lo que Jesús dijo, lo que quiso decir, y cómo debemos responder. Todos los estudiantes se beneficiarían de la lectura a través del Sermón (Mateo 5-7) a medida que avanzamos.
1 Harry A. Sturz, "El Sermón de la Montaña y su aplicación a la época actual," Gracia Diario Volumen 4 (Grace Seminary, 1963, 2002), 4:3.
2 R. Kent Hughes, El Sermón de la Montaña: El mensaje del Reino (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2001), 16.
3 Comentario de la Biblia Expositor.
4 MacArthur afirma que el sermón es "una exposición magistral de la ley y un asalto en el legalismo farisaico potente." The MacArthur Study Bible (Dallas: Word Publishing), de 1997.
5 J. Dwight Pentecost, "el propósito del Sermón de la Montaña", Seminario Teológico de Dallas, Bibliotheca Sacra, volumen 115 (Seminario Teológico de Dallas, 1958; 2002), 115:130.
6 Liberty University Comentario de la Biblia
7 Hughes, El Sermón de la Montaña, 15. Agustín probable que acuñó el título de "Sermón de la Montaña" de este pasaje.
8 J. Dwight Pentecost refleja esta posición. "[E] l sermón de la montaña se va a conectar con la oferta del reino a Israel en la primera venida de Cristo, para que su aplicación principal es la de aquel día y la hora, y debe ser interpretado en el sentido." Bibliotheca Sacra, volumen 115 (Seminario Teológico de Dallas, 1958; 2002), 115:212.
9 Tom Constable, Notas expositivo sobre la Biblia, refleja esta posición.
10 Ryrie afirma que el "cumplimiento principal del sermón y la siguiente completa de sus leyes" se refiere a Dispensacionalismo (Chicago: Moody, 1995) ", ya sea la oferta o el establecimiento del reino milenario.", 100. Afirma que el sermón es aplicable y útil para los creyentes de esta edad.
11 Sturz, Grace Volumen Diario 4 (Grace Seminary, 1963, 2002), citando a Dwight Pentecost, "el propósito del Sermón de la Montaña," Bibliotheca Sacra (abril, 1958), p. 135. Sturz da una larga lista de condiciones mencionados en el sermón que no parece encajar con un contexto milenario. Tanto Sturz y Pentecostés son dispensacionalistas.
12 A continuación Deffinbaugh / Ellis. www.bible.net
13 De Sturz, Grace Diario 4:3.
14 El reino espiritual "se refiere al reino en el que todos los creyentes han sido colocados (Colosenses 1:13), y se introduce por el nuevo nacimiento. La regla es Cristo, y en este concepto del reino Él gobierna sobre los creyentes solamente,. Y la relación que existe ahora "Ryrie, Teología Básica, 398.
15 CF Hogg y Watson JB, en el Sermón de la Montaña (Londres: Pickering y Inglis Ltd., tercera impresión, 1947), pp 18,19. Citado en Struz.
16 Este esquema sigue el desglose de las notas de Estudio de la Biblia NVI con las principales secciones que vienen de Deffinbaugh / Ellis. Algunas modificaciones por parte del autor.
17 Deffinbaugh / Ellis.
18 HA Ironside, Notas expositivo sobre el Evangelio de Mateo (Nueva York: Loizeaux Bros., Inc., la Biblia la verdad Depot, 1943), p. 44. Citado en Sturz, Grace Diario 4:3.
