Lección 2: Las bienaventuranzas (Mt 5,1-12)

El Sermón de la Montaña

Parte 1: Los súbditos del reino (Mt. 5:3-16)

El carácter y la bienaventuranza de los ciudadanos del Reino de Cristo

El Sermón de la Montaña comienza con las bienaventuranzas, las declaraciones que Jesús hizo en relación con la felicidad de los habitantes del reino.

1. El Marco (Mt. 5:1-2, Lucas 6:17-19)

   1. El contenido del relato de Mateo en el Sermón y el registro de Lucas de que son muy similares. ¹ No hay duda de que los dos escritores se graba el mismo sermón. No se puede descartar por completo la idea de que Jesús predicó el sermón de dos veces el mismo, pero parece poco probable.

   2. Uno de los problemas en la conciliación de los dos relatos es que Mateo dice el Sermón ocurrió cuando Jesús se fue "al monte" (5:1), mientras que Lucas dice que Jesús "bajó con ellos, y se detuvo en la llanura" (6:17) . Posibles soluciones:

      1. Jesús fue a una montaña, pero encontró un lugar para hablar desde el nivel. La palabra "normal" literalmente significa "lugar llano", que se pueden encontrar incluso en las montañas. Y las montañas de esa región son más parecidos a las colinas. Sin embargo, esto no explica por qué Jesús "se vino abajo."

      2. Tal vez Lucas no menciona que Jesús subió al monte, antes de dar el sermón. Jesús "vino abajo" (Lucas) y luego "subió" (Mt) en algún momento posterior. El texto no dice que esto haya ocurrido, pero podría haberlo hecho.

2. Tema y Antecedentes

   1. Las Bienaventuranzas son la colección de las bendiciones pronunciadas por Jesús en el comienzo del Sermón de la Montaña. Hay otras bienaventuranzas ("bendito sea ..."), pero esta es la lista más elaborada en la Biblia.

   2. Estas declaraciones se llaman Bienaventuranzas sobre la base de la traducción latina de la palabra "bendito" -??? Se tit d, que significa ". La felicidad perfecta" ² Sin embargo, la palabra "bendito" no es exactamente sinónimo de felicidad es una "feliz". sensación de que va y viene dependiendo de las circunstancias de uno. El término "bendito" es un término de felicitación y recomendación. La bendición aquí se basa en la aprobación de Dios, no en un sentimiento de felicidad temporal. La palabra "se refiere mayoritariamente a la alegría distintivo religioso que se acumula para el hombre de su participación en la salvación del reino de Dios." ³ (Sal 32:1 Compare). MacArthur describe la condición bendecido como "el divinamente otorgado el bienestar que pertenece sólo a los fieles ". ⁴

   3. Estas cualidades son para ser envidiada y emulada, sino que constituyen "la buena vida." Cada uno es seguido por una razón, señalando que nadie va a ser el perdedor, siguiendo esta forma de vida, sin embargo poco prometedor que puede aparecer en el corto plazo . Las recompensas son a nivel de la experiencia espiritual y la relación con Dios antes que a la recompensa material. La frase clave, que abre y concluye la serie, es de ellos es el reino de los cielos. Esto se refiere a las personas que reconocen a Dios como su Rey y que pueden, por tanto, confiadamente esperamos el cumplimiento de su propósito en sus vidas. ⁵

   4. Tenga en cuenta lo paradójico (aparentemente ilógica) la naturaleza de estas declaraciones, y cómo contrasta con la visión del mundo de la felicidad. En el reino de Jesús, no es el poderoso rico y egoísta que gozan de la aprobación de Dios, pero los abatidos, los mansos, y Misericordioso. La actitud interior es mucho más importante que su condición externa.

   5. Las Bienaventuranzas son algo más que descriptivo. Se nos debe motivar para perseguir las bendiciones asociadas con cada declaración. Además, las declaraciones son más bien exclamaciones que simples declaraciones de los hechos. "¿Cómo bendecido ...!" Es la idea.

   6. ¿Qué tipo de personas disfrutan de la aprobación de Dios? ¿Qué significa el valor de Dios en una persona? ¿Qué tipo de persona que le agrada a Dios? ¿Qué características describen a las personas que habitan en el reino de Cristo? ¿Qué significa el valor de Dios en su pueblo? Las Bienaventuranzas responder a estas preguntas.

3. Las Bienaventuranzas-Características y bendición de los ciudadanos del Reino de Cristo (Mt. 5:1-12)

Mt. 5:1-2 Jesús se sentó para enseñar. Rabinos de esa edad normalmente se sentó para enseñar, mientras que el público se puso a escuchar. No hay consenso en cuanto a dónde se llevó a cabo. Podría ser una montaña o simplemente una pequeña colina. Hay un lugar en el lado noreste del Mar de Galilea, donde la tradición indica el Sermón ocurrido, pero esto es incierto.

Los valores reflejados en las bienaventuranzas están en marcado contraste con las que enseña a los líderes judíos de la época (los escribas, los fariseos). A menudo se centra en los estándares externos y mantener la regla, mientras que Jesús aquí se centra en las actitudes internas y los compromisos. Las cualidades que Jesús enseñó no son el producto de la religión externa, formal, sino de una relación genuina con Dios.

1. Bienaventurados los pobres de ⁶ en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

   1. En el Antiguo Testamento, los "pobres" o "humildes" son los pueblos oprimidos de Dios que, sin embargo, confiar en él para la liberación. ⁷ Por lo tanto, los pobres de espíritu son aquellos que reconocen que no tienen la capacidad innata de complacer a Dios. Los pobres de espíritu que admitir que tienen que depender totalmente de Dios, no en sí mismos. Ellos se ven como en bancarrota espiritual, débil y quebrantado delante de Dios, que no tiene nada que ofrecer, afirmando sin ningún mérito.

   2. Los pobres de espíritu se han convencido de su pobreza espiritual. Ellos se han hecho conscientes de su miseria y la necesidad. Su viejo orgullo se ha roto. Ellos han comenzado a gritar: "¡Oh Dios, sé propicio a mí, pecador" (Lucas 18:13). Son de un espíritu contrito y tiemblan a la Palabra de Dios (Isaías 66:2;. Cf 57:15).? Se dan cuenta de su propia impotencia absoluta (Romanos 7:24), no esperan nada de sí mismo, todo de Dios. ⁸

   3. Los que se ajustan a esta descripción tiene (tiempo presente) un lugar en el reino de los cielos. Con el fin de ser salvo, uno debe reconocer su propia bancarrota espiritual, y el fracaso.

   4. Esta declaración se prohíbe ese tipo de confianza en sí mismo orgullo que es tan común en nuestra cultura. Se va en contra de lo que la gente hoy en día el valor de autoestima, la auto-promoción asertiva y auto-imagen positiva.

2. Bienaventurados los que llorar: porque ellos serán consolados.

   1. El contexto aquí sugiere que el duelo se presenta como uno reconoce su pobreza de espíritu, es decir, su pobreza espiritual y dependencia total de Dios. El duelo está roto, cabizbajo, y agobiados. Cualquier situación angustiosa en la vida puede causar luto, pero los pobres de espíritu reconocer que el pecado es la causa de la mayoría de la pena.

   2. Aunque Jesús no especifica quién está haciendo el consuelo, parece razonable que Dios es el traer consuelo a los dolientes. Dios se acerca a los que le buscan en sus momentos de dolor (lee Salmo 34:18; Santiago 4:8-10).

   3. Jesús es el gran sumo sacerdote que es capaz de compadecerse de nuestras debilidades, con el dolor humano se experiencia (Hebreos 4:14-16).

3. Bienaventurados los mansos: porque ellos heredarán la tierra.

   1. Este es quizás el más citado de las Bienaventuranzas. Es también una afirmación irónica-no parece razonable, nos parece extraño. Jesús parece deleitarse en la vuelta a las tablas y perturbador de la sabiduría convencional de la época. Se trata de un presupuesto aproximado del Salmo 37:11.

   2. La mansedumbre es la humildad y gentileza, lo contrario de la autosuficiencia orgullo. Es casi sinónimo de ser pobre en espíritu.

   3. La mansedumbre no implica que uno nunca se pone de pie por sí mismo o que se permite a otros a abusar de él. La mansedumbre es el resultado de poner la confianza en Dios en vez de en uno mismo.

   4. La mansedumbre no es falta de carácter, las características de la persona que está dispuesta a inclinarse ante la brisa. Se trata de la sumisión ante la provocación, la voluntad y no sufrir que para causar una lesión. La persona mansa deja todo en manos de aquel que ama y cuida. ⁹

   5. Jesús mismo describió como "manso y humilde de corazón" (Mt 11:29). Los seguidores de Cristo, también presentan esta característica.

   6. Cuando los mansos heredarán la tierra? En cierto sentido, que lo tienen ahora (Mt. 6:33; 1 Corintios 3:21). Pero la plena expresión de esta promesa espera el reinado milenario de Cristo y luego el estado eterno.

   7. La mansedumbre es una característica muy rara en nuestra cultura. Muchas veces valoramos a los que se presentó, que se afirman. El mundo parece pertenecer a los soberbios, los ambiciosos. Pero en el reino de Cristo, los mansos heredarán la tierra.

4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia: porque ellos serán saciados.

   1. Dios aprueba aquellos que tienen un apetito espiritual profunda, que quieren vivir una vida recta. La vida está llena de injusticia e inequidad, pero Dios bendice a aquellos que tienen un fuerte deseo personal de justicia.

   2. El contraste con nuestro mundo no podría ser más sorprendente. La mayoría de la gente tiene poca consideración por la rectitud personal, permitiéndose a sí mismos mucho más flexibilidad moral. Pero Dios nos da un criterio objetivo de la justicia-el mismo Dios y su palabra.

   3. Aquellos que anhelan la justicia serán saciados. Es decir, van a experimentar lo que buscan-verdadera justicia. Este es el resultado de la justificación, Dios declara al pecador culpable de ser justo. La salvación se obtiene la satisfacción espiritual completa.

   4. La vida recta es el resultado natural y necesario de una posición de justos delante de Dios. Los dos son inseparables.

5. Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarán misericordia.

   1. La misericordia es la retención de castigo merecido (cf. Sal 103:10). La misericordia es el amor para aquellos que en la miseria y un espíritu de perdón hacia el pecador. Abarca tanto la sensación de amabilidad y el acto de amabilidad. Lo vemos ejemplificado en la parábola del Buen Samaritano (Lucas 10), y, sobre todo en Cristo, el sacerdote misericordioso alta (Hebreos 2:17). ¹⁰ Toda persona que ha experimentado la misericordia de Dios.

   2. Las personas misericordiosas extender misericordia a los demás (cf. Mt 18:23-35). Cualquiera que haya experimentado la misericordia de Dios debe ser misericordioso. Las personas misericordiosas simpatizar con aquellos que no y caen.

   3. Es interesante que Jesús pone al lado la misericordia a la justicia. Aquellos que exigen el cumplimiento de una norma justa puede llegar a ser puro y duro, inflexible y exigente. Pero nuestro deseo de justicia debe ser combinado con el amor misericordioso y comprensivo.

6. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.

   1. Lea el Salmo 24:3-4. Puros de corazón sugiere la autenticidad, no hacer un espectáculo, no vivir una mentira, no hipócrita, pero auténtico y sincero. También implica una inquebrantable devoción a Dios. Uno de los motivos son pura y genuina, si no se pone.

   2. Además, puros de corazón sugiere la purificación interior del pecado mediante la fe en la provisión de Dios y un deseo continuo de mantener una "cuenta" limpiar.

   3. El corazón debe estar limpio con el fin de "ver a Dios." Purificación del pecado no viene sino a través de la aplicación de la sangre de Cristo. Sólo aquellos que experimentan el poder de Cristo purificación será recibido en la presencia de Dios.

   4. Una vez más vemos la importancia de una verdadera relación íntima y personal con Dios. Regularmente se debe pedir a Dios que escudriñe nuestros corazones y nos limpia del pecado (Sal 139:23-24; 1 Juan 1:9). Además, cuando el interior está limpio, la pureza exterior no será muy por detrás (Mt 23:26). Es un error esperar que la pureza externa de aquellos cuyos corazones no han sido limpiados del pecado.

7. Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

   1. Los pacificadores tratan de traer la calma y el orden a una situación caótica. Los pacificadores tienen una paz interior con Dios y el deseo de ser instrumentos de la paz de Dios. Después de haber experimentado la paz de Dios mediante la fe en Cristo (Ro. 5:1), trabajan por la paz tratan de ayudar a otros a conocer la paz de Dios.

   2. Estas personas reflejan las características del padre. Dios hizo la paz con nosotros a través de Cristo. Dios es el fabricante de la paz definitiva. De esta manera nos parecemos a Dios, que muestra nuestra relación con él (Gálatas 3:26, 4:6-7).

   3. Algunos inician problemas y los conflictos-los llamamos alborotadores. Pacificadores hacer justo lo contrario: la paz y el orden de que inicien.

   4. Jesús no está abogando por una actitud de paz a cualquier precio. Jesús dijo que después de él puede resultar en conflicto y la persecución (Mt 10:34-36).

8. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

   1. Jesús es el mejor ejemplo de alguien que fue perseguido por la justicia. Aquellos que siguen los valores fundamentales que Jesús abogó puede esperar persecución.

   2. Las personas que muestran estas cualidades, naturalmente, se destacan en una cultura de malo y se convertiría en el blanco de las críticas y los malos tratos.

9. Bienaventurados sois cuando os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros por mi causa. Alégrate, y se alegró, porque grande es vuestra recompensa en los cielos: porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

   1. Tenga en cuenta el cambio de "ellos" al "tú". Esto se hace más personal. Uno de ellos es perseguido "por causa de la justicia" y "por mi causa," no por razones políticas o sociales (Mt. 10:22).

   2. Era una idea bastante común entre los Judios que todo el sufrimiento, incluida la persecución (ver Lucas 13:1-5), era una indicación del desagrado de Dios y de la maldad especial de la que tanto sufren. Cristo aquí se invierte este punto de vista, pero sólo con respecto a aquellos que sufrieron persecución por causa de la justicia y por la causa de Cristo. ¹¹

   3. La respuesta adecuada a la persecución, alegría y nuestro gozo, porque vuestra recompensa será grande en el cielo. Usted está en buena compañía-que es la forma en que trataron a los profetas (por ejemplo, Jeremías, Daniel y sus amigos, Amos, etc.) Lea Hechos 5:41.

   4. Cuando se vive de la manera en que Jesús describe aquí, el mundo no son salvos, no se lo agradecerán. Pero Dios se lo agradezco, y los que sufren de esta manera puede estar seguro de una gran recompensa.

Debemos valorar lo que Dios valora. Si quieres disfrutar de la bendición de Dios, estas actitudes y comportamientos debe existir en nuestras vidas. Todos los ciudadanos del reino de Jesús se esfuerza por aplicar esta enseñanza.

Tenga en cuenta también el énfasis de Jesús en las cualidades internas del corazón de la dependencia, la mansedumbre, el anhelo por la justicia, la misericordia, la autenticidad y la pureza. Estas no son cosas que pueden ser más que farsa. Son cualidades internas y no externas, las tradiciones. Jesús, sin duda, está apuntando a la externalismo y el ritualismo tan común entre los fariseos, que es también muy común entre las personas religiosas hoy en día.

1 Lucas omite varias cuestiones de especial interés para los lectores judíos de Mateo (Mateo 5:17-42, por ejemplo.), y otros asuntos que él mismo se dan en otros lugares (por ejemplo, Lucas 11:1-4; 12:22-31), mientras que Lucas tiene un par de frases (como ver. 38-40 24-26), que no están dadas por Mateo. Robertson, Armonía de los Evangelios.

2 Diccionario Random House Unabridged, © Random House, Inc. 2006. Dictionary.com Unabridged (v 1.1).

3 Diccionario Teológico del Nuevo Testamento (Vols 5-9 editado por Gerhard Friedrich Vol. 10 compilado por Ronald Pitkin, Ed Gerhard Kittel y otros;, Electronic ed, Grand Rapids, MI:...... Eerdmans, 1964-c1976 ), 4:367.

4 John MacArthur, The MacArthur Study Bible: Nueva Biblia de los Hispanos (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2006)., Mt. 5:3.

5 DA Carson, Nuevo Comentario Bíblico: Edición Siglo 21 (Rev. ed de: El nuevo comentario de la Biblia 3 ª ed / editado por D. Guthrie, JA Motyer 1970, 4 ª ed, Leicester, Inglaterra, Downers Grove, Ill..... ., EE.UU.: Inter-Varsity Press, 1994), Mt. 5:3.

6 (???) El primer sentido de la palabra "pobre" implica que está en la indigencia, privados de todos los medios de auto-apoyo, uno reducido a la mendicidad, indefensos e impotentes.

7 DA Carson, Nuevo Comentario Bíblico.

8 William Hendriksen y Simon J. Kistemaker, vol. 9, Comentario del Nuevo Testamento.

9 William Hendriksen y Simon J. Kistemaker, vol. 9, Comentario del Nuevo Testamento.

10 William Hendriksen y Simon J. Kistemaker, vol. 9, Comentario del Nuevo Testamento.

11 William Hendriksen y Simon J. Kistemaker, vol. 9, Comentario del Nuevo Testamento.

Lección 1: Introducción al Sermón de la Montaña

El Sermón de la Montaña se registra en el 5-7 y Lucas 6 Mateo. Es una de las partes más queridas, muy conocido y citado con frecuencia de la Biblia. También es la más larga sola unidad de la enseñanza personal de Jesús registrada en la Escritura, "la parte más concentrada pero completa de su enseñanza ética". ¹ Algunos piensan en ella como "la parte más profunda de todo el Nuevo Testamento y la Biblia en su totalidad, ... la sección más penetrante de la Palabra de Dios. " ² Por desgracia, también es un paso muy mal entendido. Por lo tanto, es beneficioso para los creyentes para estudiar cuidadosamente y cuidadosamente el sermón. Nuestro objetivo debe ser no sólo para aprender lo que Jesús dijo y quiso decir, sino también para aplicar las lecciones del sermón de la montaña a nuestra propia vida personal.

Vamos a estudiar el Sermón de la cuenta de Mateo (en su mayoría). Antes de lanzar hacia fuera en un estudio detallado del propio sermón, puede ser conveniente considerar algunas cuestiones preliminares.

1. Definición: ¿Qué es el Sermón de la Montaña? El Sermón según consta probable que no contiene todo lo que Jesús dijo en esa ocasión. Es probablemente una condensación o resumen de una sesión de enseñanza que tal vez duró una hora o más (según consta en el Nuevo Testamento, el Sermón sólo toma unos minutos para leer). Era común en ese momento en la historia de un maestro (rabino) para sentarse en un lugar destacado, reunir a sus discípulos a su alrededor, y enseñar. Este es el escenario del Sermón.

2. El estilo literario: El Sermón de la Montaña tiene mucho en común con la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, al igual que la lectura del libro de Proverbios en particular. Esto es importante ya que, al igual que la literatura sapiencial del Antiguo Testamento, el Sermón del Monte contiene material poético que tiene que ser cuidadosa e inteligentemente interpretado. Si tratamos de aplicar un enfoque interpretativo estrictamente literal, vamos a terminar cortando las manos, arrancando un vistazo a nuestros ojos, y regalando todas nuestras posesiones, entre otras cosas. El Sermón contiene imágenes poéticas que los Judios de la época estaban familiarizados con, y los intérpretes modernos deben tener esto en cuenta al tratar de interpretar las palabras de Jesús.

3. Tema: El tema de la unificación del sermón es el reino de los cielos. Mateo sitúa el sermón inmediatamente después de dos versos que insisten en que el principal contenido de la predicación de Jesús era el evangelio del reino (4:17, 23). Estos soportes tema de las Bienaventuranzas (5:3, 10) y aparece en 5:17-20, que detalla la relación entre el Antiguo Testamento y el reino. . Vuelve en el corazón de la Oración del Señor (6:10), culmina la sección sobre las perspectivas del reino (6:33) ³ Si bien algunos de sus oyentes reconocieron a Jesús como el Rey, los demás deben ser exhortados a entrar en el reino (7: 13-14) y evaluar si son verdaderos ciudadanos del reino de Jesús (7:21-29). A modo de resumen, podemos sugerir que el Sermón describe el carácter, los requisitos y condiciones de entrar y vivir en el reino.

4. La Audiencia: ¿A quién Jesús la intención de que la audiencia del sermón?

   1. Los discípulos. Esto incluye a los doce, así como un buen número de otros.

Mt 05:01 Y viendo las multitudes, subió al monte: y cuando él se sentó, sus discípulos se le acercaron.

2. La multitud. Muchas veces Jesús enseñó a sus discípulos, mientras que otros escuchaban (Lucas 20:45). Tal vez sólo un pequeño grupo de discípulos se reunieron para escuchar cuando Jesús comenzó a hablar, pero cuando terminó, muchas personas se les había unido.

Mt 07:28 Y aconteció que, cuando terminó Jesús estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina;

1. Así nos encontramos con algunos de los materiales directamente aplicable sólo a los creyentes y otras dirigidas a los no creyentes.

1. Interpretación: Se puede encontrar por lo menos una docena de diferentes esquemas de los diversos grupos han utilizado a lo largo de la historia de la iglesia para interpretar y aplicar el Sermón de la Montaña. Esto revela que no es un paso fácil de comprender. Las palabras de Jesús puede parecer sencillo y claro, pero una consideración cuidadosa del sermón se revelan las profundidades de su enseñanza y la dificultad de comprender algunas de las declaraciones.

   1. Algunos han tomado el sermón de un modo inexpresivo literal sin tener en cuenta la expresión metafórica o imágenes poéticas. Si el ojo te es ocasión de la lujuria, la que realmente debería arrancar. Los pacifistas (por ejemplo, los amish) tomar el mando de Jesús de "no resistir al mal" para prohibir cualquier forma de auto-defensa y / o la intervención militar.

   2. Los católicos romanos han aplicado históricamente en el Sermón de las normas para el Clero (no a los laicos). Esto creó un doble estándar.

   3. Los luteranos han sugerido que el sermón es la exposición de Jesús de la ley del Antiguo Testamento, y su intención era conducir a los hombres a arrepentirse del pecado y de clamor por la gracia. ⁴ Si bien el sermón sin duda puede tener este efecto, el tema general del Sermón va más allá .

   4. Algunos han argumentado que la ética del Sermón de la Montaña es una especie de hoja de ruta moral hacia el progreso social. Este es el punto de vista del liberalismo clásico. Sin embargo, el sermón es mucho más que una lista de reglas y regulaciones. Y no podemos aplicar la "enseñanza a la sociedad sin que los ciudadanos de la sociedad que sean miembros de Jesús Jesús reino.

   5. Algunos ven el Sermón como una descripción de cómo entrar en el reino. Ellos sugieren que los que obedecen las enseñanzas de Jesús, será salvo. Tales cantidades una aproximación a la salvación por obras, lo que obviamente contradice el resto del NT. "Es evidente a partir de la clara enseñanza de que el resto del Nuevo Testamento que el propósito del Señor no era para hacer frente al mundo incrédulo en este discurso que les muestre el camino de la vida, ya sea individual o social." ⁵

   6. Algunos ven el Sermón como una descripción de cómo la vida de la iglesia debe ser. Sin embargo, la iglesia nunca se menciona aquí-no clara presentación del evangelio, no el bautismo, no mora o el bautismo del Espíritu Santo, sin oración en el nombre de Cristo-no se menciona la iglesia. Además, Jesús enseñó a estos principios mucho antes existía la Iglesia. Nadie en el público original habría estado pensando acerca de la vida en la iglesia mientras escuchaban a la dirección de Jesús.

   7. Del mismo modo, un enfoque común es pensar en el sermón como una descripción del discipulado cristiano esencial. Uno puede ver como "las manifestaciones externas de carácter y la conducta del verdadero creyente y discípulo genuino, .... la mayor exposición de la verdadera vida cristiana" ⁶ St. Agustín, por ejemplo, lo describió como "una norma perfecta de la vida cristiana". ⁷ Esto se acerca, pero parece descuidar las implicaciones del reino del sermón. Además, si el sermón es el propósito de describir la vida cristiana normal, la mayoría de los cristianos estar muy lejos.

   8. Los dispensacionalistas han ocupado diversos cargos en el Sermón.

      1. Algunos dispensacionalistas sostienen que el Sermón sólo se aplica específicamente a la audiencia inicial, cuando Jesús estaba ofreciendo el reino a Israel. ⁸

      2. Algunos sostienen que el sermón se aplica hasta el comienzo del reino milenario, durante el período intermedio entre la primera y segunda. ⁹

      3. Algunos sostienen que las normas del Sermón aplica sólo para el futuro reinado milenario de Cristo, no a la era de la iglesia. Dispensacionalistas actualidad, muchos afirman que la aplicación principal del Sermón de la espera del reinado milenario de Cristo, pero también afirman que el sermón se aplica a los creyentes de hoy. ¹⁰

Parece evidente que algunos aspectos del Sermón no se ajustan a un contexto reino milenario. Pentecostés señala que "la presencia de los hombres malos y el mal, la existencia de la pobreza, el hambre, el hambre, la necesidad, se todo lo contrario a las predicciones hechas en el Antiguo Testamento sobre el carácter del reino. ... Por lo tanto la conclusión de que el Sermón de la Montaña no se puede hacer para aplicar a las condiciones en la tierra después del establecimiento de la [milenio] reino. " ¹¹

9. Tal vez la mejor manera de abordar el Sermón es verlo como una descripción de Jesús de la vida en el reino (véase la definición de este concepto más adelante). No es una descripción de cómo entrar en el reino de Cristo, sino una invitación para los no creyentes para entrar (cf. Mt 7:13-14) y una guía para aquellos que ya forman parte de su reino. Además, como se señaló anteriormente, el Sermón contiene material poético que debe ser cuidadosa e inteligentemente interpretado. Parece poco probable que una aplicación estrictamente literal del Sermón es lo que Jesús tenía en mente. El sermón tiene más en común con la literatura sapiencial del AT que con un informe periódico moderno.

Si vemos Mateo 4:17, como una introducción al sermón, entonces tal vez el mensaje del Sermón de la Montaña puede ser capturado por la frase: "Lo que significa que se arrepientan y que pertenecen al reino de los cielos." ¹²

Mt 4:17 Desde entonces comenzó Jesús a predicar, ya decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca.

Tenga en cuenta varias razones el Sermón se aplica a los creyentes de hoy: ¹³

1. Jesús esperaba que sus oyentes a obedecer lo que Él es la enseñanza (véase 7:24-28).

2. Nada de lo dispuesto en el pasaje o en cualquier otro lugar sugiere que lo que Jesús dijo que no era aplicable a la audiencia original o para las generaciones venideras.

3. Jesús comisionó a sus discípulos que fueran por todo el mundo y predicad el evangelio y enseñar a los conversos a observar todo lo que Jesús había mandado (Mt 28:18-20). Parte de lo que Jesús mandó que se encuentra en el Sermón.

4. El resto del Nuevo Testamento repite muchos de los temas del sermón, lo que sugiere que el material se aplica a los creyentes era de la iglesia.

6. El Reino: Con el fin de dar sentido al sermón, debemos determinar lo que Jesús quiso decir con "el reino".

   1. Como se señaló anteriormente, las referencias al reino abundan en el sermón: Mateo 5:3, 10, 19, 20, 6:10, 13, 33, 07:21. Por lo tanto, debemos tratar de entender lo que Jesús tenía en mente. ¿Qué es de Cristo "reino"?

      1. Dios es un rey universal sobre toda la creación (Hechos 17:24). Este no es el reino que Cristo tiene en mente aquí.

      2. El reino que Jesús tiene en mente es el terrenal, el reino físico, literal de Dios mediada por el Mesías, el reino mesiánico, el gobierno de Cristo en el trono de David. Este es el reino de los Judios de la época de Jesús estaban esperando. Este es el reino que Jesús anunció fue "cerca" (Mt 3:2, 4:17). Jesús mismo es el rey en el reino de Dios, y donde Él reina, no el reino de Dios está ya presente. Así que parece que la primera venida de Cristo inició el reino.

      3. El terrenal, reino milenario no es, obviamente, actualmente en funcionamiento, o al menos no en pleno funcionamiento. Jesús no está reinando sobre la tierra desde el trono de David en Jerusalén. Las promesas del Antiguo Testamento todavía no se han cumplido. Los Judios rechazaron a Jesús como su Rey y Mesías. El reino, en su sentido más amplio, no ha llegado todavía. Esta faceta del reino es todavía futuro.

      4. Si bien la expresión plena del Reino espera el regreso de Jesús, el reino se ha iniciado o inaugurado por Jesús. Parece que hay más de una fase o expresión del reino de Cristo. Entre las primera y segunda venida de Cristo, el "misterio" la forma del reino prevalece (cf. Mt 13). Esta fase del reino puede ser considerado como reino espiritual de Jesús sobre su pueblo. Hoy en día, se entra en el reino por nacer de nuevo (Juan 3:3-7; Col. 1:13). Los creyentes son ciudadanos del reino de Cristo, pero no en un sentido físico, terrenal, sino en el sentido del reinado espiritual de Cristo o el dominio sobre su pueblo. Cristo es rey, y los creyentes entrar en su reino cuando se salvan. ¹⁴

Nota sobre el reino: Es importante para nosotros reconocer que ciertos elementos de la vida del reino esperar el reinado milenario de Cristo. Los aspectos físicos del reino de la vida que reina con el poder, derrocando a los enemigos, gobernando sobre la tierra y un pueblo, etc, espera un tiempo futuro. Algunos cristianos tratan de aplicar las promesas de lo terrenal, el reino físico, mesiánico (milenio) a la edad de la iglesia. Esto es un error. La forma de misterio de las coincidencias con el reino era de la iglesia, pero la Iglesia y el reino no son idénticas.

2. Por lo tanto, corresponde el sermón al reino de Cristo, si la forma actual de misterio, o de la futura forma del milenio. Ciertos elementos del Sermón parecen aplicarse de manera más directa a las partes presentes y otra hacia el futuro. En cualquier caso, los cristianos de cualquier edad, pensativo debería tratar de aplicar los principios del Sermón.

Tenga en cuenta la Cita: [E] l sermón de la montaña ... se destina a la orientación de las personas que se regeneran en un mundo regenerado. Y porque los dones y la potenciación del Evangelio son el que confía y sirve a su Señor, estas palabras de Cristo en pie. Su revelación no ha sido retirada: ellos nos muestran el verdadero nivel de la moral cristiana. Ellos describen la conducta producida por la vida de Cristo en Su pueblo creyente: que permanecen en plena vigencia moral de nosotros: se trata de [eterna] y descubrir las leyes morales en los que las sentencias del Día de Cristo se fundó. Así que debe ser estudiado y tomado en serio por el seguidor de Cristo que aprender de Él que es manso y humilde de corazón. ¹⁵

7. Vista general del Sermón de la Montaña - ver la página del título ¹⁶

Conclusión: El Sermón de la Montaña llama a todos sus seguidores a un nivel muy alto de discipulado. Cualquier persona que dice ser un seguidor de Cristo debe considerar seriamente lo bien que está obedeciendo las palabras de Jesús aquí. Vivir el Sermón de la Montaña significa, fundamentalmente, presentar a la autoridad de Jesús. Esto significa venir a Él, teniendo su yugo y aprender de Él (Mt. 11:28-30). ¹⁷

El Sermón de la Montaña es un paso profundo y rico, "el más grande de todos los sermones que tienen que ver con la conducta humana." El ¹⁸ En las semanas siguientes, vamos a estar mirando en profundidad en este sermón y trataba de entender lo que Jesús dijo, lo que quiso decir, y cómo debemos responder. Todos los estudiantes se beneficiarían de la lectura a través del Sermón (Mateo 5-7) a medida que avanzamos.

1 Harry A. Sturz, "El Sermón de la Montaña y su aplicación a la época actual," Gracia Diario Volumen 4 (Grace Seminary, 1963, 2002), 4:3.

2 R. Kent Hughes, El Sermón de la Montaña: El mensaje del Reino (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2001), 16.

3 Comentario de la Biblia Expositor.

4 MacArthur afirma que el sermón es "una exposición magistral de la ley y un asalto en el legalismo farisaico potente." The MacArthur Study Bible (Dallas: Word Publishing), de 1997.

5 J. Dwight Pentecost, "el propósito del Sermón de la Montaña", Seminario Teológico de Dallas, Bibliotheca Sacra, volumen 115 (Seminario Teológico de Dallas, 1958; 2002), 115:130.

6 Liberty University Comentario de la Biblia

7 Hughes, El Sermón de la Montaña, 15. Agustín probable que acuñó el título de "Sermón de la Montaña" de este pasaje.

8 J. Dwight Pentecost refleja esta posición. "[E] l sermón de la montaña se va a conectar con la oferta del reino a Israel en la primera venida de Cristo, para que su aplicación principal es la de aquel día y la hora, y debe ser interpretado en el sentido." Bibliotheca Sacra, volumen 115 (Seminario Teológico de Dallas, 1958; 2002), 115:212.

9 Tom Constable, Notas expositivo sobre la Biblia, refleja esta posición.

10 Ryrie asserts that the “primary fulfillment of the Sermon and the full following of its laws” relates to “either the offering or the establishment of the Millennial kingdom.” Dispensationalism (Chicago: Moody, 1995), 100. He affirms that the Sermon is applicable and profitable for believers of this age.

11 Sturz , Grace Journal Volume 4 (Grace Seminary, 1963; 2002), quoting Dwight Pentecost, “The Purpose of the Sermon on the Mount,” Bibliotheca Sacra (April, 1958), p. 135. Sturz gives a long list of conditions mentioned in the Sermon that do not seem to fit with a millennial context. Both Sturz and Pentecost are dispensationalists.

12 Following Deffinbaugh/Ellis. www.bible.net

13 From Sturz, Grace Journal 4:3.

14 The spiritual kingdom “refers to the kingdom into which all believers have been placed (Col. 1:13), and it is entered by the new birth. The Ruler is Christ; in this concept of the kingdom He rules over believers only; and the relationship exists now.” Ryrie, Basic Theology , 398.

15 CF Hogg and JB Watson, On the Sermon on the Mount (London: Pickering & Inglis Ltd., 3rd printing, 1947), pp. 18,19. Quoted in Struz.

16 This scheme follows the breakdown from the NIV Study Bible notes with the main sections coming from Deffinbaugh/Ellis. Some modifications by the author.

17 Deffinbaugh/Ellis.

18 HA Ironside, Expository Notes on the Gospel of Matthew (New York: Loizeaux Bros., Inc., Bible Truth Depot, 1943), p. 44. Quoted in Sturz, Grace Journal 4:3.

El Sermón de la Montaña

"Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado." (Mt 4:17)

Contenido:

1. Introducción: Antecedentes e Interpretación

Parte 1: Los súbditos del reino (5:3-16)

2. Las bienaventuranzas (5:1-12)

3. Salt and Light (5:13-16)

Part 2: The Precepts of the Kingdom (5:17–5:48)

4. The Fulfillment of the Law (5:17-20)

5. Murder (5:21-26)

6. Adultery and Divorce (5:27-32)

7. Oaths (5:33-36)

8. Retribution (5:37-42)

9. Love for Enemies (5:43-48)

Part 3: The Righteousness of the Kingdom (6:1-7:12)

10. Giving to the Needy (6:1-4)

11. Prayer and Fasting (6:5-18)

12. Treasure in Heaven (6:19-24)

13. Worry (6:25-34)

14. Judging Others (7:1-6)

15. Ask, Seek, Knock (7:7-12)

Part 4: The Tests of the Kingdom (7:13-29)

16. Straight Gates and False Prophets (7:13-20)

17. A Warning about False Profession, the Blessedness of Obedience, and Epilogue (7:21-29)

Recursos:

Robert Deffinbaugh, “The Sermon on the Mount,” Biblical Studies Press, 2006. www.bible.org.

William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary , vol. 9. (Grand Rapids: Baker, 1973).

R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton: Crossway, 2001)

Jeff Miller, “The Sermon on the Mount” sermon series. http://www.bible.org

Others as noted

This material produced in 2008 by Brad Anderson , Liberty Baptist Church, Antigo, WI.

Matthew 23:24: “Straining at Gnats”

The KJV states “ Ye blind guides, which strain at a gnat, and swallow a camel.” (Matthew 23:24) What does this passage mean? One little preposition, “at,” causes some confusion and has led to some inaccurate interpretations.

Various Interpretations Based on “Strain At.”

The following interpretations are not comprehensive.

Interpretation 1 : A common interpretation. Seeking to preserve the term “at,” those who interpret this add the phrase “the discovery of” to make sense of the translation. The Pharisees would “strain (the wine) at (the discovery of) a gnat.”

Interpretation 2 : Matthew Henry's Commentary: Suggesting that the phrase means to look intensely at, says: “In their practice they strained at gnats, heaved at them, with a seeming dread, as if they had a great abhorrence of sin, and were afraid of it in the least instance…”

Interpretation 3 : “Strain at a gnat” is the wrong reading. It should have been translated “strain out” to mean that the blind guides strain gnats out of their wine. They major on the minors by avoiding drinking something unclean, but at the same time, they drink down an unclean camel.

Meaning of “Straining”

The crux of the matter lies in what the verb means. Does the verb mean to “strain at” as if intently looking at something. Or, does it mean something entirely different?

Why the KJV translators translated the Greek Word, diulitzo, as “strain at” is not clear at all. This word has nothing to do with looking at a gnat. The Greek word means to “strain out, filter.” It is used in this passage as “straining out” or “filtering” gnats out of wine. This word never has the idea of “looking at” as the second interpretation suggests.

While one can make a case for the first interpretation, it is a forced interpretation that requires the addition of “the discovery of” to make sense of the passage. Readers of the KJV would not come to that conclusion unless this was explained to them. So, we prefer to let the Greek word to stand on its own. It is a more clear and precise translation to say: “You blind guides! You strain out a gnat but swallow a camel.” (NIV)

The History of “Strain At.”

There is no explanation why the KJV translators chose “strain at” instead of the easier, normal reading “strain out.” Is this the way people spoke in 1611? Some suggest that is the case. However, no other contemporary English translation supports the 1611 KJV translation. Tenga en cuenta lo siguiente:

1525-6 AD: Tyndale, “Ye blinde gydes which strayne out a gnat and swalowe a cammyll.”

1599 AD: Geneva, “Ye blind guides, which strain out a gnat, and swallow a camel.”

Even the Oxford English Dictionary states that “strain at” was misunderstood by Shakespeare himself. It would certainly be a “violent effort” on the part of a blind man to look intensely at a gnat. However, the idea of “straining to see a gnat” is not involved at all. It simply means to strain gnats out of wine.

What then does the passage mean and how does it apply?

It is human nature to focus on the technical aspects of a verse and miss the overall point. We should not simply leave this passage with a discussion of “It doesn't mean this, it means that.” There is a great truth here that must not be missed. Even though a clarification must be made, the ultimate importance is what does the passage mean and what significance is there for me?

In probably the harshest series of denouncements, Jesus “blasts” the Pharisees worship at the temple. From an Old Testament legal perspective, the Pharisees brought all of the right things and the right amount for their tithe. In all, their gifts were perfectly acceptable. Any grain, fruit, or vegetable was appropriate for temple tithes (Lev 27:30). The Pharisees, given to extremism, collected offerings of mint (leaves), dill and cummin (seeds). The more common grains, fruits and vegetables would have satisfied the tithe, but the Pharisees were given to the minutest detail. The problem is that while they were given to counting seeds and leaves, they lacked the most obvious–justice, mercy and faithfulness (v 23) What is easier? Is it easier to focus on details that require only accounting skills, or giving oneself to the more difficult, germane matters–extending justice, mercy and faithfulness? Clearly, satisfying the rituals of worship are easier dealing with issues of the heart. Jesus pronounces judgment on the Pharisees for counting seeds rather than dealing with matters of the heart.

Verse 24 introduces another parallel illustration. Using hyperbole, Jesus pronounces judgment on the Pharisees for their meticulous care with gnats when they were actually swallowing a camel. As mentioned above, the verb “strain out” indicates that the Pharisees were straining gnats out of wine. Wine was also an acceptable tithe (Numbers 15:5ff). Gnats were drawn to alcoholic beverages like wine. In those days, wine was strained through cloths to remove the gnats. Apart from being a distasteful item, gnats were considered unclean (Lev 11:20; Dt 14:129). It was their practice to filter the unclean gnats out of the wine before presenting it as an offering.

Using a deliberate exaggeration, Jesus pronounces judgment on the Pharisees for taking care that they do not defile themselves by drinking down a very small insect while they were willing to “drink down” another unclean animal, the camel.

The point is, the Pharisees prided themselves on following the Law to its most minute details while overlooking the evil intentions of their heart. Jesus, exercised His omniscience and saw that their perfectly, painstaking details to present acceptable offerings did not match their hearts. These Pharisees were evil men content with external ritualism. As one commentator notes, this is a “man who has lost all sense of moral proportion.” (Arthur Robertson, Matthew )

Conclusión

We all know at least one person who “has lost all sense of moral proportion.” How many have we seen make a profession of Christ then leave over some minor issue. It is very possible that person's profession was false. Did that person leave a church simply because the carpet was changed? Did that person abandon regular assembly with others simply because another version was being used? Did that person leave his brothers and sisters in Christ because he found a hypocrite? That person needs the application of this verse!

Another error that we should reject is the lack of diligent study of the Word of God. God's Word is wholly and completely important, even down to the very prepositions. Some believers say “I have a simple faith. This kind of discussion is 'straining at a gnat.'” As seen above, this is not what the verse means. To suggest that we ought not get the prepositions right, undermines the importance of studying God's Word. Genuine Bible expositors are not interested in a Pharisaical approach to the Scriptures. They want people to understand exactly what God intended. Do not reject exegetical preaching/teaching as if it is some kind of Pharisaical approach.

Some simply point out errors in the King James Bible. However, for us to simply state that the preposition “at” is wrong and not explore the context of this passage is Pharisaical. This passage is a warning to us all. God knows our hearts. Our religious exercises, no matter how meticulously performed, are worthless if our motives, intents and actions are evil.

The Use of the OT Law for NT Believers ¹

Many Christians are confused about the use of the OT Law. Do we follow it or not? Is it still in force or not? What parts of it should we follow? If we are not following it, of what value is it?

This lesson is designed to explore what the OT Law is and how it currently applies to NT believers.

Meaning of the word “law”

Part of the confusion on this issue stems from the multiple uses of the word “law” in the NT. Some of the uses of the term:

1. God's general moral will expressed throughout the Bible (OT and NT); divine commands in the widest sense (Rom 7:25). The moral principles of the Ten Commandments did not begin with Sinai; they are as eternal and immutable as the very holy character of God Himself (1 Pet 1:16). ²

1. The OT Mosaic code (including or especially the 10 Commandments): the set of rules and regulations that God gave Moses for Israel. (Rom 2:14a; 2:17; 3:21, 28; 7:12; Gal 4:21, 5:3)

2. The “law of Christ” (1 Cor 9:21; Gal 6:2) refers to Jesus' teaching or NT truth in general.

3. Scripture in general (especially the OT). Thus: “the law” (Matt 5:18; 12:5; Lk 2:27; 10:26; 16:17; Rom 3:19); “the law and the prophets” (Matt 5:17); “the law of the Lord” (Lk 2:23, 24, 39); “the law of Moses” (Lk 2:22; cf. also Acts 28:23); “Moses and the prophets” (Lk 24:27). The threefold formula “Moses and the prophets and the psalms” also occurs (Lk 24:44).

4. A rule, principle , or force (Rom 2:14b, 7:2, 21, 23, 8:2)

5. Various forms of human laws, those prescribed by man through human government or custom (Luke 20:22; Acts 19:38).

6. Law in general (Rom 3:27 and possibly Rom 5:13b).

NT teaching about the OT Law

1. The Law extended “until John” the Baptist (Mt 11:13); after that comes the gospel of Christ.

2. Christ did not come to abolish the Law but to fulfill it (Mt 5:17). It is impossible that any part of the Law would disappear (Mt 5:18-19). Jesus expected his audience to keep the Law.

It's important to remember that Jesus lived and ministered under the Law. The end of the Law came with the death of Christ, the torn veil symbolizing the ending of the Levitical system (Mk 15:38; Heb 6:19, 9:3, 10:20). Jesus' fulfillment of the Law set the stage for the church age.

3. The Law can be summarized by these two commands: Love God and love your neighbor (Mt 22:34-40). Paul states that love fulfills the Law (Rom 13:10).

4. Christians are not under the OT Law. NT authors, especially Paul, states this truth in no uncertain terms and in various ways:

Ac 15:10, 19 Now therefore why tempt ye God, to put a yoke upon the neck of the disciples, which neither our fathers nor we were able to bear? … Wherefore my sentence is, that we trouble not them, which from among the Gentiles are turned to God…

Ro 6:14 For sin shall not have dominion over you, for you are not under law but under grace.

Ro 10:4 For Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes.

Ro 7:1-6 Or do you not know, brethren (for I speak to those who know the law), that the law has dominion over a man as long as he lives? For the woman who has a husband is bound by the law to her husband as long as he lives. But if the husband dies, she is released from the law of her husband. ... Therefore, my brethren, you also have become dead to the law through the body of Christ, that you may be married to another—to Him who was raised from the dead, that we should bear fruit to God. … But now we have been delivered from the law, having died to what we were held by, so that we should serve in the newness of the Spirit and not in the oldness of the letter.

(Note: the entire book of Galatians is a response to the idea that we are saved through the keeping of the Law.)

Ga 3:10-13 For as many as are of the works of the law are under the curse; for it is written, “Cursed is everyone who does not continue in all things which are written in the book of the law, to do them.” But that no one is justified by the law in the sight of God is evident, for “the just shall live by faith.” Yet the law is not of faith, but “the man who does them shall live by them.” Christ has redeemed us from the curse of the law, having become a curse for us (for it is written, “Cursed is everyone who hangs on a tree”)…

Ga 3:24-25 Therefore the law was our tutor to bring us to Christ, that we might be justified by faith. But after faith has come, we are no longer under a tutor.

Ga 5:1 Stand fast therefore in the liberty by which Christ has made us free, and do not be entangled again with a yoke of bondage.

Eph 2:15 having abolished [to destroy, do away with; to render idle, inactivate, inoperative: to deprive of force, influence, power; to cause to cease, put an end to, do away with, annul; to pass away, be done away ] in His flesh the enmity, that is, the law of commandments contained in ordinances, so as to create in Himself one new man from the two, thus making peace.

Col 2:14 having wiped out [to eliminate, cancel, erase, blot out ³ ] the handwriting of requirements that was against us, which was contrary to us. And He has taken it out of the way, having nailed it to the cross.

1. What does it mean to be “under” the Law? It means to be subject to its rules and regulations, to be accountable to it, to be liable to its penalties, and to be bound to obey it.

2. The Israelites were “under” the Law in the sense that it applied directly to them; God expected them to apply it and obey it. He blessed obedience and punished disobedience.

3. At the Jerusalem council (read Acts 15:5-11, 19-21, 29), the disciples specifically rejected the idea that Gentile believers need to observe the OT Law.

4. Some Jews, like Paul (1 Cor 9:19-23) determined to observe the rituals of the OT Law, at least occasionally, simply to be non-offensive to those they were trying to reach. At other times, Paul exercised his freedom from those same rituals and restrictions (see Gal 2:11-21).

5. The Law of Moses is a unit , an indivisible, all-or-nothing proposition. The Bible never makes a distinction between parts of the Law. People typically recognize the different civil, ceremonial and moral aspects of the Law, but these categories do not stand individually; they are parts of the whole. You can't just pick and choose the parts that you like and ignore the rest. This is precisely Paul's point in Galatians 5:3-4—if you agree to be circumcised, you are agreeing to obey the whole Law, which means that you are rejecting salvation by faith in Christ.

Breakdown of the OT Law:

Ceremonial: deals with sacrifices, rituals, purifications, and other religious things fulfilled in Christ.

Civil: rules dealing with the government regulations, the Theocracy; governed national Israel.

Moral: deals with timeless moral principles like the 10 Commandments.

Quote: “God did away with the Mosaic Law completely, both the [civil,] ceremonial and the moral parts. He terminated it as a code and has replaced it with a new code, “the Law of Christ” (Gal 6:2). Some commandments in the Law of Christ are the same as those in the Law of Moses (eg, nine of the Ten Commandments, excluding the command to observe the Sabbath day).” ⁴

Christians are under the law of Christ

Ro 8:2 For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death.

1Co 9:21 to those who are without law, as without law (not being without law toward God, but under law toward Christ), that I might win those who are without law;

Ga 6:2 Bear one another's burdens, and so fulfill the law of Christ.

What is the law of Christ? It's the set of regulations and commitments taught by Jesus and expanded by the NT authors. It's the Christian rule of life. In contrast to the Mosaic code, which emphasized rituals and works, the law of Christ emphasizes grace and love (cf. John 1:17, 13:34; 1 Jn 2:3-6). We serve “in the newness of the Spirit and not in the oldness of the letter” (Rom 7:6). The law of Christ covers all areas of the believer's life just as the Mosaic code did for the OT believer.

Interpreting the OT Law

While we should not import NT ideas into the OT in our interpretation, we do consider NT teaching when considering application of OT principles. Our application of the OT should be read thru NT lenses. What principles still apply in NT times? What parts has Christ fulfilled or accomplished? What parts are mere shadows and symbols?

Values of the OT Law

1. The Law is “holy and good” (Rom 7:12), one of God's gifts to Israel (Rom 9:4).

2. The Law provided a standard of righteousness (Deut 4:8; Psalm 19:7-9). The Law revealed the righteousness, holiness, and goodness of God (Deut 4:8; Lev 11:44-45; 19:2; 20:7; Rom 7:12-14).

3. The Law entered “that the offense might abound” (Rom 5:20; cf. 7:8-13; 1 Cor 15:56b), and in order to “confine” men under Law and sin, with no prospect of escape until Christ should come (Gal 3:22f.). The Law produces the startling realization of sin which does not save (Rom 3:20; 7:7); but it calls forth a cry for help in one's lost condition (Rom 7:24), a cry which can be answered effectively only by Jesus Christ (Rom 7:25). ⁵

Ro 3:19 Now we know that whatever the law says, it says to those who are under the law, that every mouth may be stopped, and all the world may become guilty before God.

Ro 7:13 Has then what is good become death to me? Certainly not! But sin, that it might appear sin, was producing death in me through what is good, so that sin through the commandment might become exceedingly sinful.

1Ti 1:9 knowing this: that the law is not made for a righteous person, but for the lawless and insubordinate, for the ungodly and for sinners, for the unholy and profane, for murderers of fathers and murderers of mothers, for manslayers,…

Note: In an evangelistic appeal, one must emphasize the sinner's sinfulness . A comparison of the person's lifestyle to the requirements of the 10 Commandments and to Jesus' teaching on the Sermon on the Mount is often helpful in revealing the sinner's total depravity.

Luther: The Law must be laid upon those that are to be justified, that they may be shut up in the prison thereof, until the righteousness of faith comes—that, when they are cast down and humbled by the Law, they should fly to Christ. The Law humbles them, not to their destruction, but to their salvation. For God woundeth that He may heal again. He killeth that he may quicken again.? ⁶

4. Perhaps the most significant purpose of the Law is to lead men to Christ. The Law is a ??????????? , “schoolmaster, tutor, custodian” (Gal 3:24-25). The ??????????? was usually a slave whose duty it was to take the pupil to school and supervise his conduct generally. The OT Law served this purpose—it held authority until the coming of Christ. Paul states clearly that after faith comes, “we are no longer under a schoolmaster” (Gal 3:25).

5. 2 Tim 3:16 All of the OT is still revelation, still profitable material, still contains doctrine and instruction in righteousness.

6. 1Co 10:11 Now all these things happened unto them for examples: and they are written for our admonition.

Good quote: It is possible to conclude that since it is unnecessary to keep the Law to be saved, it is unnecessary to pay attention to the Law for any reason. However, Paul was not urging his converts to burn their Old Testaments. The Law has values, as he previously pointed out, … Under grace we are free to fulfill the Law by loving one another. [Cf. Ro 13:10.] For the Christian the Mosaic Law has revelatory value (2 Tim 3:16–17) even though it does not have regulatory value, controlling our behavior. ⁷

Weaknesses of the Law

1. The Law cannot save . Salvation was never based on obedience to the Law, but on God's grace and man's faith in God's promises (Rom 4:1-3). There is no truth to the assertion that under the OT system, people were saved by works (Gal 2:16).

2. The fundamental weakness of the Law is that its only answer to sin is to forbid it and condemn it. Law cannot overcome sin, because it depends on the cooperation of the flesh (ie, autonomous human nature), which is weak (Rom 8:3), incapable of obedience.

3. What the Law demands can be gained only by the Spirit on the basis of the work of Christ (Rom 8:4). The Law is essentially a letter that kills; the life of the new covenant is the Spirit who makes alive (Rom 7:6; 2 Cor 3:6).

4. The book of Hebrews demonstrates that the old covenant of the Mosaic Law was only temporary and has been replaced by the coming of Christ whose ministry is based on (1) a better priesthood , one after the order of Melchizedek which is superior to Aaron's, and (2) a better covenant with better promises (see Heb 7-10). The old covenant was only a shadow of heavenly things, and if it had been able to make men perfect before God there would have been no occasion for a second or new covenant (see Heb 7:11-12; 8:1-13). ⁸

Heb 7:19 For the law made nothing perfect, but the bringing in of a better hope did; by the which we draw nigh unto God.

Why not place yourself under the Law?

Many today advocate observing some of the rules and regulations from the OT. They assert that Christians should observe OT moral stipulations whenever possible. Examples: dietary regulations, clothing guidelines, infant circumcision, observation of the Saturday Sabbath, various sexual restrictions.

What is true of those seeking to place themselves under the OT Law?

1. They are violating the proper use of the Law (read 1 Tim 1:9).

2. They ignore the fact that the Law demands entire obedience (Gal 3:10, quoting Deut 27:26). It's illegitimate to pick and choose those aspects of it that seem “applicable.”

3. Paul says that if one has been delivered from the Law through faith in Christ, to deliberately place oneself under its control results in “falling from grace” (Gal 5:4). In other words, to go back to the Law amounts to a rejection of Christ.

4. To go back to the Law as a way of life puts one under the control of the flesh ; it nullifies true spirituality by faith in the Holy Spirit and defeats the believer. It results domination by the sin nature or the flesh (Gal 5:1-5; Col 2:14f). ⁹

Is the Christian without law (ie, lawless, antinomian)? No.

Gal 6:2 Bear one another's burdens, and so fulfill the law of Christ.

Heb 1:9 [Christ] loved righteousness and hated lawlessness…

1Jo 3:4 Whoever commits sin also commits lawlessness, and sin is lawlessness.

Discussion questions:

1. Some people preach that the keeping of the OT Law is a moral and spiritual obligation for the Christian. They say that keeping the Law of Moses is necessary for sanctification, ie, for living a holy life that is pleasing to the Lord. Although we are not saved by the Law, once we have been justified by faith, then the Mosaic Law becomes our rule of life. In other words, the OT moral Law still applies. Is this what the Bible teaches? No, we are not under any part of the OT Law—civil, ceremonial or moral. The OT Law is an all-or-nothing deal. Read Acts 15:10 and Gal. 5:1. Warning about Bill Gothard—major proponent of this error.

2. Jesus said (Mt 5:18f) that not even the smallest part of the Law would pass away until all is fulfilled. Doesn't that mean that the Law must still be in force? No, because Jesus fulfilled the Law. Mt 5:17 Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil. Ro 10:4 For Christ is the end ( telov ) of the law for righteousness to everyone who believes.

3. Why not just cut the OT out of our Bibles if we are not under the Law? The OT still has revelatory value, just not regulatory value. It's profitable (2 Tim 3:16) and gives us many examples to follow or to shun (1 Cor 10:11).

4. How do we know what parts or principles from the OT we can apply? Generally, by how they correspond to NT principles.

5. If the OT is not the Christian's rule of life, what is? The NT, the Law of Christ, grace. “The believer is now to live in the liberty and power of God's grace by the Spirit, not the rule of Law. This new liberty must never be used as an occasion to indulge the flesh or sinful appetites (Gal 5:13) nor does it mean the Christian has no moral Law or imperatives on his life, but simply that he or she is to live righteously by a new source of life.” ¹⁰

6. Why don't we keep the Saturday Sabbath? 1) We are not under the OT Law; 2) There is no particular virtue in recognizing one day over another (Col 2:16); 3) Saturday Sabbath keeping is a command not repeated in the NT. However, observing a day of rest is biblical. Observing the Lord's Day (Sunday) as a day dedicated to worship is proper. A “soft” or “modified” form of Sabbath observance allows other activities on the Lord's Day that focus one's attention on God or on the good things God provides. Various forms of recreation, if pursued with a thoughtful attitude, need not be prohibited on Sunday afternoons.

7. Does the Bible teach the necessity of circumcision? 1Co 7:19 “Circumcision is nothing and uncircumcision is nothing, but keeping the commandments of God [is what matters].” Galatians 5:6 “For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision means anything, but faith working through love.” Circumcision is no longer binding on Christians today. It may or may not be a good idea for health reasons, but the practice has no spiritual value.

1 For a very good discussion of this issue, consult Alva McClain's brief volume Law and Grace (BMH Books). This lesson updated April 08.

2 J. Hampton Keathley III , “The Mosaic Law: Its Function and Purpose in the New Testament” www.Bible.net

3 Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.) (GGK1981). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

4 Tom Constable. (2003; 2003). Tom Constable's Expository Notes on the Bible (Ga 5:1). Galaxie Software.

5 NIDNTT

6 Quoted in R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2001), 95.

7 Constable.

8 Keathley

9 Keathley

10 Keathley

“His Banner Over Me is Love” Song of Songs 2:1-4

by Barry Pendley

The Song of Songs (aka Song of Solomon) is a collection of love poems. The book begins with poems written by those who were dating. It progresses to poems written by newlyweds, then concludes with poems written by those who have matured in love. Solomon may have written this after he had been married for some time.

Song of Songs 2:1–4 is located in the section of dating poems. As Solomon wrote about his courtship, we should reflect back on ours. When I counsel young dating couples, I remind them that they are seeing the best of each other. The young man tries his best to woo the young woman into marriage and the young woman does the same. On certain occasions, my wife reminds me that during our dating life, I often bought her flowers, teddy bears, and showed her unique, thought through kindnesses. She has been known to ask, “What happened?” There are at least two lessons we can learn from Solomon's courtship:

Lesson 1: You bring stability to your relationship by expressing your love in private. The couple is praising one another, most likely when they were alone. Some have suggested that since the couple refer to various flora, they are alone during a walk in the forest.
Interestingly, the book begins with a statement of love by the woman. Likewise, this section begins with a statement from the woman. Of the 117 verses in this book, over half of them are spoken by the woman. In much poetry of the times, the woman initiated the conversation. This is not to suggest some feminist agenda whereby the woman is always to take the initiative. I would say, this does suggest that communication is a two-way street. The woman has just as much right to speak her mind as her husband. And when she does, it should be as Solomon's girl:

[She says] I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys. [He says] As the lily among thorns, so is my love among the daughters. (vv 1–2)

She describes herself a “the rose of Sharon” and the “lily of the valleys.” The identification of both flowers are not definitively known. The word “rose” is not the kind of rose of which we usually think. This was a wildflower which grew in Sharon. Sharon was a low swampy area which produced heavy vegetation including many varieties of wildflowers. It was a common wildflower.

The “lily of the valley” is not to be confused with our Easter lily, but rather it was another common flower, the lotus or water lily. Emphasis again is on its commonality.
Solomon quickly takes her description and makes a compliment out of it. Whereas she figuratively identifies herself with common flowers, ¹ He calls her a “lily among the thorns.” He is not pejoratively implying that all other women are “thorny.” Rather, he is merely pointing out that she stands out from the rest. ²

The dialogue continues and she gives him a compliment:

[She says] As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.

She calls him an “apple tree among the trees of the wood.” The precise nature of this tree is not known. It may have been an apple tree, but the Hebrew does not demand this. Some believe that it may have been an apricot tree for 7.8 refers to its fruit as being aromatic, a more fitting description of an apricot. Whatever the type of fruit tree it is, we do know that this particular tree received special attention in that it was cultivated, pruned, and harvested.

Latter on, the prophet Joel warned Israel that her orchards would be destroyed. Among the cultivated trees were fig trees, pomegranate trees, and the apple tree. The point she makes is that Solomon is a rare find. He is like finding a cultivated tree among those that are wild and unpruned.

As Solomon and his wife-to-be were walking in the forest, they expressed their love to one another with genuine compliments. Loving words bring stability to a marriage. They ought to flow from our lips when we are with our intended or spouse.

At least one marriage about to dissolve was rescued when a wife practiced loving words. She and her husband were on the verge of divorce. The wife suggested that they go to counseling. The husband would not hear of it. So, the wife went by herself.

One night, after the woman went to counseling, she diligently worked on her homework. The husband saw her writing and thinking. Wondering what she was doing, he blurted out, “So, what did you tell the counselor about me? Did he tell you to write everything out that I have done wrong?” His wife told him, “No, quite the opposite. He told me that we would not talk about you.” The man said, “Then what are you writing?” She handed him the slip of paper. He stopped talking for over a minute, tears began to stream down his face. She was told by her counselor to go home that evening and list all of the things she appreciated about her husband. She had written nearly 50 things when her husband picked up the sheet. By the time she turned in the homework, she had identified over 75 things she appreciated about her husband.

Lesson 2 : You bring stability to your relationship by expressing your love in public.
[She says] He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love. (v 4)
She notes that Solomon expresses his love to her in public. He makes it widely known that she is his. Usually a “banqueting house” was a banquet hall where celebrations were held. Her point is that Solomon's love for her was apparent to all who dined in the banquet hall. He made it apparent as if he was holding a banner over her.

Banners were flags raised high above a group of people to identify their group. These were used in times of peace to identify the tribes of Israel. They were also used in times of war to identify certain troops.

Solomon made his love for her so evident to all that there was no question in her mind, nor the minds of others, that he loved her. As one writer says:

“He does not say one thing in private and another thing in public. He is not warm and considerate when they are alone but cold and sarcastic when they are with others. He is not ashamed of his love for her, so he is glad for all to see it.” ³

We live in a dangerous age. We must hold our banners high so others and our spouses will never question our love. Some married Christian businessmen do not see any difficulty in having a private business lunch with women who are not their wives. I know a Christian lawyer who helped his client, a single woman, by giving her rides to the court house, taking her to different legal offices, etc. His wife was suspicious, but he had the audacity to blame her for jealousy and “making something out of nothing.” Nothing ever happened physically, yet he ended up in his pastor's office confessing to an emotional attachment. We ought never create a situation where we give our spouse reason to doubt our love. We need to hold a banner over us announcing quite clearly that we have one love, and room for only one love, our own spouse.

Conclusion We need to show mutual love and respect for our spouses and spouses-to-be. We are to do this in private as well as in public places. Do you treat your spouse poorly in private and well in public? Do you treat your spouse well in private and poorly in public? Do you treat your spouse poorly all the time? What banner are you flying over your spouse one of ridicule, one of jest, or one that displays your mutual love and affection for all to see?

Notas finales

1. Duane Garrett, Song of Songs in The New American Commentary (Broadman, 1993) 390.
2. Paige Patterson, Song of Solomon in Everyman's Bible Commentary (Moody, 1986) 46.
3. S. Craig Glickman, A Song for Lovers (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1976), 43.

For God Has Not Given Us a Spirit of Fear

by Barry Pendley

One may ask, “If God wants us to fear Him, then how does this concept correlate with the Scripture passages that state 'God has not given us a spirit of fear . . . (Ro 8:15)' and 'Perfect love casts out fear. (1Jn 4:18)?'”

For you did not receive a spirit that makes you a slave again to fear, but you received the Spirit of sonship. (Ro 8:15)

The Apostle Paul weaves many great doctrines together in this passage – the doctrines of assurance, eternal security, and adoption. We do not know the exact situation of the Roman believers, but we do know that they are like the rest of us. At different times we wonder “Am I really saved?” “Will God allow me to be doomed to Hell?”

Paul states that we do not need to fear. Literally, as believers, we do not need to be terrified of eternal damnation because we are members of God's family. The fear spoken of in this passage is the fear of eternal damnation. As believers, we fear God's discipline and disappointment, not eternal damnation.

There is no fear in love. But perfect love drives out fear, because fear has to do with punishment. The one who fears is not made perfect in love. no fear of judgment. (1Jn 4:18)

Again, this passage speaks of having “no fear of judgment.” This is akin to the Romans 8:15 passage. Why does John say that there is no fear in love?

John states that “fear has to do with punishment.” The word punishment is only used here and in Matthew 25:46 where it speaks of eternal damnation. Therefore, what is in view is God's punishment that is reserved for unbelievers. John's point is that when the believer stands before the judgment seat of Christ, he will not fear this eternal damnation in hell.

When we, as believers, sin against God, we bring Him displeasure and become subjects of His wrath. But this wrath is loving and fearful discipline. He treats us as part of His family and disciplines us so that we will confess our sins and experience the joy that comes from obedience. For an extended description of God's discipline on the believer see Hebrews 12:5–11.