¿Alguna vez tomó un libro de historia y simplemente no podía dejar de leerlo? A pesar de que estaban familiarizados con esa parte de la historia, hizo que el libro de traer tanta información que usted nunca ha considerado antes? Así es como me sentía acerca de las Escrituras consolidar.

La historia es cosa del pasado, especialmente Inglaterra 1611. Con los años, muchos han asumido que ciertas cosas son verdad de la traducción King James. Sin documentación clara, histórica, muchas cosas que se supone solo e incomprendido. Desde cierto los hechos históricos requieren documentación, es absolutamente crítico para encontrar esos documentos. Sin los documentos, el revisionismo histórico se apodera de nuestra comprensión.

Rick Norris muestra un compromiso con la verdad histórica en su libro, La Biblia consolidar. La cantidad de fuentes que usó es impresionante. Me encantaría ver su biblioteca. Norris incluye personajes conocidos y menos conocidos. Su investigación es muy amplia.

Mientras que el libro tiene un aire enciclopédico que, es muy legible. Se ofrece citas prolífico en todo el texto. No hay necesidad de dar la vuelta al final del capítulo para leer las notas al final o una mirada de arriba a abajo la página para ver las notas al pie. Cada punto está suficientemente ilustrada y demostrada con citas directas de la fuente. En los casos en que hay preguntas abiertas, Rick le da a ambos lados del argumento.

Este no es un libro que va a dejar en su estantería una vez que lo lea. Usted va a volver una y otra vez como un recurso enciclopédico.

La idea de King James Sólo es sin duda controversial. Que se transforma con cada generación. El libro mantiene el ritmo de los argumentos actuales y simplemente da a luz la cita de aquellos que vivieron durante la época de la traducción, los que lucharon las batallas traducción de la Biblia en el pasado y las voces de hoy. Este es un deber añadir a su biblioteca.

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Reseña del Libro de la "Gloria de Dios Menor: El Dios disminución del teísmo abierto" por Bruce A. Ware

Comentado por Brad Anderson

El libro de Bruce Ware es una adición bienvenida e importante para el debate sobre el teísmo abierto. Aquellos que desean entender el teísmo abierto y por eso la idea es tan peligroso para la teología ortodoxa debe recoger este relativamente corto (230 páginas) el volumen de bolsillo.
El libro se divide en tres secciones principales, la primera el examen de lo que enseña el teísmo abierto, la segunda muestra lo que está mal con el teísmo abierto, y la tercera exposición de cómo abrir el teísmo es enemiga de la vida cristiana cotidiana.

La primera sección del libro comienza con la pregunta, "¿Por qué debería estar preocupado" sobre el teísmo abierto? En respuesta, Ware demuestra que el teísmo abierto es nada menos que una redefinición de la teología cristiana, y hasta del mismo Dios. A continuación, sigue el aumento del teísmo abierto dentro de la tradición Arminiano, mostrando las similitudes y diferencias entre los dos y demostrar que el teísmo abierto se aparta considerablemente de la posición arminiana clásico. Ware explora los beneficios percibidos del teísmo abierto, es decir, que Dios es considerado como presentar e infinitamente interesado en la vida de los creyentes. Dios tomó un riesgo real cuando se le dio al hombre una voluntad libre, y ahora Dios tiene que vivir con las decisiones libres del hombre. Debido a que Dios realmente no sabe (de hecho, no se puede saber) lo que es un agente libre que elegir, a menudo termina cambia de parecer, arrepintiéndose de sus opciones, y siguiendo el plan B, cuando la gente pecadora rechazar el plan A.

La segunda parte es una exposición brillante de las debilidades y las nociones ortodoxas del teísmo abierto. Ware muestra que los métodos interpretativos teísmo abierto se equivoca al mirar en varios pasajes claves. En cada caso, demuestra cómo abrir el teísmo ha manejado mal el texto o llegar a una conclusión errónea, anti-bíblico. El capítulo cinco es tal vez la daga en el corazón del teísmo abierto. En él se demuestra de manera concluyente que la Biblia claramente y repetidamente enseña que Dios posee exhaustivo conocimiento previo de todos los eventos futuros, una idea teísmo abierto rechaza enérgicamente. También muestra de la Escritura que el hombre no es capaz de frustrar el plan eterno de Dios.

En la tercera parte, "Qué diferencia hace en la vida cotidiana?" Ware demuestra cómo abrir el teísmo tiene un impacto negativo en muchos aspectos de la vida cristiana. Si Dios no puede conocer el futuro, en muchos casos, y si Él no tiene poder para influir en los agentes libres, de qué sirve rezar? Si la gente suele frustrar los planes de Dios, y si los planes de Dios a menudo no se materializan, ¿por qué deberíamos confiar en él? ¿Por qué debemos creer que Dios en última instancia, la victoria? En cuanto al problema del teísmo mal, se puede abrir en el mejor de sugerir que Dios se identifica con el sufrimiento. En realidad, el sufrimiento puede no tener sentido ni valor alguno. Dios es incapaz de prevenir o traer nada bueno de él.

En el corto capítulo final del libro, Ware argumenta que, mientras que el teísmo abierto afirma que su punto de vista de Dios, en realidad aumenta la gloria de Dios, todo lo contrario es el resultado. Declara que, si Dios es tan a menudo sin éxito, en lo que intenta, su gloria es de necesidad menor. Control soberano de Dios de todas las cosas está directamente relacionada con la gloria que se le atribuyen. Si Dios no es soberano, la gloria que tendría derecho a disminuye. Ware alegría reafirma la soberanía de Dios y la gloria que debe acompañar a una verdad.
Uno de los puntos fuertes del libro es su formato lógico y clara exposición de ideas. El autor procede de una manera clara y sensible que ayuda al lector a digerir la información, algo que este muy apreciado lector. Abundan los títulos de las secciones. Ware con éxito evita el tono duro de muchas obras de polémica. El libro está en un nivel que los cristianos más grave podría entender y aprovechar. Las conclusiones al final de cada capítulo y al final del libro son útiles, que sirven para revisar y reforzar el material anterior. Me gustaría que más autores hagan lo mismo.

Ware repetidamente muestra cómo abrir el teísmo no es más que otro altercado intramuros doctrinal, sino una verdadera desviación de la ortodoxia. Como el título del libro lo indica, el autor está muy preocupada por cómo teísmo abierto disminuye la gloria de Dios y la capacidad de Dios para hacer el bien para su pueblo. Ware preocupación acerca de cómo abrir el teísmo potencialmente puede rebajar el culto cristiano, así como denigrar a la gloria de Dios es evidente en el trabajo. Este penetrante crítica del teísmo abierto merece una lectura, así como espacio en las estanterías.

Reseña del libro: La mentira por Ken Ham

Comentado por Barry Pendley

El creacionismo está vivo y bien. Si usted fuera a buscar Amazon.com libros sobre el creacionismo (pro y en contra), se encontraría 205 libros sobre el tema. El Instituto de Investigación de la Creación, Respuestas en el Génesis, y otras organizaciones están equipando a los creyentes modernos que hacer "batalla campal" en contra de los expertos evolucionistas.

Debe tener en cuenta también que no todos los materiales creacionistas son iguales. Algunos creacionistas creen que al probar el Arca de Noé existe que los incrédulos se convencerán de que la Biblia es verdad. Ken Ham enfoque es diferente. Se supone, con razón, que los no creyentes ya sabemos que la Biblia es verdad cuando se habla de asuntos de creacionismo. Se limitan a suprimir la verdad para que no se encuentran responsables ante el Dios Creador (Rom 1,19-23). Tomando este enfoque, Cam expone las hipótesis de los evolucionistas y enseña al creyente cómo responder bíblicamente a los presupuestos. Al leer este libro, no sólo va a obtener una mayor comprensión del creacionismo, sino que también se introdujo en el estudio de la Apologética (el estudio de la defensa de la fe de uno).
La mentira se muestra cómo el evolucionismo se ha replanteado la estructura ética de la sociedad. Evolución contribuye (y promueve) los males morales del aborto, el suicidio, la homosexualidad y el racismo.

Muchos cristianos están tratando de mezclar Génesis 1 y el pensamiento evolucionista. Libro de Cam expone las falacias de la teoría de la brecha, la teoría de edad al día, y la teoría de la inundación local.

La mentira es una buena introducción al Creacionismo, proporcionando un sólido enfoque teológico, bíblico.

El fundamentalismo y la cultura estadounidense de George Marsden

por Brad Anderson

En caso de que no lo hayas notado, hay cepas de la competencia de la convicción teológica dentro del fundamentalismo. Hay restos de revivalismo Billy tienda Domingo de estilo, el pietismo superior / vida más profunda, el calvinismo, el arminianismo, el puritanismo, y la mística, por nombrar algunos. ¿Por qué son estos puntos de vista divergentes reflejan dentro del fundamentalismo? Para averiguarlo, lee el fundamentalismo George Marsden del libro y la cultura americana (Oxford, 1980). Aunque escrito hace casi veinte años, el libro de manera convincente las respuestas a tales preguntas.

Marsden se inicia todo el camino en 1870 para llegar a las raíces del movimiento fundamentalista. El fundamentalismo es el resultado de los conservadores teológicos de diversos orígenes que se unen para contender por la fe. Él rastrea el movimiento en su lucha darwinismo, la alta crítica, la filosofía y el liberalismo.

Uno de los muchos puntos fuertes del libro es la descripción perceptiva de los primeros líderes fundamentalistas, como Moody, Riley, Torrey y otros. También es interesante ver cómo los escritores como Darby, Scofield, e incluso Francis Bacon influyó en el movimiento. También fascinante es lo que Marsden llama "El gran cambio" (85F), explicando cómo los fundamentalistas cambiado desde la participación activa en la reforma cívica a la desconexión.

El principal beneficio de este libro es que ayudó a responder la pregunta, "¿Quién fue el verdadero fundamentalista? I o el tipo cuyas opiniones son hostiles a la mía? "Marsden señala que el fundamentalismo ha adoptado históricamente una gran variedad de dogmas teológicos. Como él sugiere, "El fundamentalismo es un mosaico de tradiciones divergentes ya veces contradictorios y las tendencias que nunca podría ser totalmente integrado" (43). La fragmentación ha sido la norma histórica. Todo el mundo de las tradiciones reformada / calvinista a los defensores de Keswick vida más profunda, de Warfield a Moody a Billy Sunday, han sido representados en el redil integrista. Lo que las unía era su enemigo común: el liberalismo. Los que leen Marsden (y otras historias de fundamentalismo) ayudará a entender mejor el estado actual del fundamentalismo y pueden llegar a sus propias conclusiones sobre el futuro del movimiento.

Por el amor de Dios: Una crítica del libro de Bill Gothard, el poder de gritar ^un

por Barry Pendley ²

Desde los años setenta, Bill Gothard ha gozado de amplia aceptación en el mundo evangélico. Decenas de miles asisten a sus seminarios cada año. Si usted ha sido un creyente desde hace algún tiempo, es probable que hayan asistido a su seminario o conoce a alguien que lo ha hecho. Su influencia lo impregna todo el mundo evangélico que ha creado su propia subcultura. A menos que haya estado involucrado en su cultura, se encuentra muy poco acerca de sus creencias reales. Ahora que Gothard ha entrado en el escenario público, podemos esperar que su teología y la filosofía se generalice.

Hasta ahora, los materiales Gothard sólo estaban disponibles para su "alumno". ³ El libro, El Poder de gritar es su primer trabajo publicado extensamente. Dios espera que su pueblo para examinar con entusiasmo las enseñanzas de los líderes espirituales (Ac 17,11). Por lo tanto, el libro de Gothard plantea una crítica como ésta.

¿Quién promueve este libro?

El libro comienza con cuatro páginas de recomendaciones. Los que recomiendo el libro son los pastores, directores generales, diputados, y un animador (Pat Boone).

Lo que es especialmente notable es que Gothard no tiene ningún estudiosos de la Biblia o los teólogos defendiendo el libro. Esto hace sospechar al menos por dos razones:

• Se establece una nueva visión de la oración. Aquellos que tengan intención de la intención de influir en la comunidad cristiana más grande debe asegurarse de que sus puntos de vista son bíblicos. Después de haber recomendaciones de estudiosos de la Biblia o los teólogos que demostraría que Gothard está en línea con las enseñanzas ortodoxas. Como no tenía, no podemos asumir a partir de las recomendaciones que es ortodoxo.

• Tiene acceso a los principales estudiosos del Antiguo Testamento. Si están de acuerdo con el contenido del libro, que serían grandes defensores.

Bruce Wilkinson, autor del popular libro, La oración de Jabes, sinceramente recomienda este libro. De hecho, los reconocimientos revelan que Gothard se basó en Wilkinsons "la fe y el consejo" para publicar este libro. Desde Wilkinson ya violado correcta hermenéutica, de su consejo y recomendación de este libro trae sospechas.

Sólo uno (Adrian Rogers) de los once promotores testifica que este libro revela la habilidad de Gothard para interpretar correctamente la Biblia. Incluso Rogers revela que él sigue Gothard principios en lugar de los principios bíblicos. ⁴

Tal vez podría pasar por alto el análisis de estos testimonios si el libro se basa en las enseñanzas bíblicas. Puesto que no es así, estos testimonios ponen de manifiesto las debilidades que se examina más detenidamente.

Gothard presenta una falsa dicotomía entre la oración y "gritando".

"Después de conocer al Señor Jesucristo y de la enseñanza y el estudio de Su Palabra por muchos años, fue sólo recientemente que he hecho lo que era para mí un descubrimiento que cambia la vida. Vi que la Biblia hace una distinción entre la "oración" y "clamar a Dios." (12).

Estas dos frases se puede resumir la tesis de Gothard. Para Gothard, una verbal, pidiendo a gritos es algo más que la oración. Cita muchos pasajes de la Escritura ⁵ y recuerda la vida y muchas ilustraciones que apoyan su conclusión de que "el amor de Dios" es una forma superior de la oración. Para él, "el amor de Dios" es la mejor forma de buscar a Dios con nuestras peticiones, mientras que otras formas de oración son algo menos.

Tenga en cuenta que se va tan lejos como para decir que Dios es el más movido por las peticiones que se expresan en voz alta.

"En particular, nos escucha cuando nuestras peticiones se expresan en voz alta." (19 énfasis de él)

Esta distinción es innecesaria. Lo que es peor es que conduce a una dependencia de una forma de oración más que el contenido de la oración. Si bien es cierto que el Antiguo Testamento contiene ejemplos del pueblo de Dios clama, nunca se eleva a "gritar" como la forma más eficaz para orar.

De hecho, la premisa de Gothard es engañosa. Algunos santos del Antiguo Testamento disfrutó de una vida de oración eficaz cuando se acercó a Dios con oraciones en silencio. Gothard no menciona esto.

Dios usó la oración voz de Ana a Samuel en una forma milagrosa.

¹² Como ella seguía orando al Señor, Elí observaba sus labios. ¹³ Ana oraba en su corazón, y sus labios se movían, pero su voz no se oía. Eli pensó que estaba ebria ¹⁴ y le dijo: "¿Cuánto tiempo le mantendrá en emborracharse? Deshacerse de su vino. "

¹⁵ "No es así, mi señor," Hannah respondió: "Yo soy una mujer que está profundamente preocupado. No he estado bebiendo vino o cerveza, yo estaba derramado mi alma al Señor, ¹⁶ No lleve a su sirvienta de una mala mujer;. He estado orando por mi gran angustia y dolor ".

¹⁷ Elí respondió: "Ve en paz, y que el Dios de Israel te conceda lo que le has pedido a él." (1 Sam 1,12-17)

Para ser justos, Gothard se ocupa de la oración silenciosa de Hannah. Lo notable es que él sigue manteniendo que uno verbal, gritos, es la mejor forma de rezar:

"Pero lo más frecuente en la Escritura es el ejemplo y el estímulo de la verdad clamando a Dios, con la voz, en la sinceridad y la confianza." (28)

"Se podría incluso decir que la diferencia más significativa entre las oraciones de los santos de Dios en la Escritura (por lo poderosa y efectiva) y nuestras oraciones hoy en día (por lo que parece ineficaz) es la siguiente: Las oraciones de los santos bíblicos eran mucho más a menudo en voz alta - con fervor que corresponde. "(19)

Bajo el paraguas de la honestidad intelectual, Gothard debería haber incluido el ejemplo de la búsqueda de la esposa de Isaac. Gothard usa este pasaje para defender su punto de vista de las citas de cortejo. Por lo tanto, este pasaje, tan familiar para él, debería haber sido tratado.

⁴⁵ "Antes de terminar la oración en mi corazón, Rebeca, con su cántaro sobre su hombro. Bajó a la fuente para sacar agua, y yo le dije, 'Por favor, dame de beber ". (Ge 24,45)

A fin de validar su distinción entre la oración efectiva (la oración sonora) y la oración eficaz (oración silenciosa), Gothard selecciona y escoge los pasajes que probar su punto.

Además, si nos limitamos a sumar el número de versos que mencionan a "gritar" y se supone que Dios prefiere a "el amor de Dios" método? Las buenas prácticas de la interpretación bíblica requiere más que una consideración de la frecuencia de la palabra.

Gothard apoya principalmente sus conclusiones con la evidencia anecdótica

D. James Kennedy escribe: "enfoque anecdótico Gothard a la clase de oración que se las verdaderas respuestas de parte de Dios es una lectura viva y gratificante." (Recomendaciones prefacio)

Cualquiera que esté familiarizado con los escritos de San Gotardo se da cuenta de que es un "maestro" del uso de la evidencia anecdótica para apoyar sus puntos. A menudo se "demuestra" su punto de vista de la evidencia anecdótica en lugar de la Escritura. Este libro no es diferente.

La práctica de utilizar las experiencias de la vida para demostrar los puntos de uno es muy peligroso. Mientras que las ilustraciones pueden ayudar a comprender mejor la verdad bíblica, nunca deben ser utilizados para apoyar la verdad bíblica.

La forma correcta de interpretar la Biblia es el uso de lo que se llama el enfoque gramatical / históricos. Lo que queremos decir con esto es que hay que considerar en primer lugar los elementos gramaticales de un pasaje. Él tiene que identificar los significados de las palabras, cómo las palabras se juntan para formar oraciones, y cómo esas frases se relacionan entre sí. A continuación, el estudiante cuidadoso analiza el contexto histórico. Se encuentra pistas en otros pasajes que se refieren a su paso. También estudia el origen de la cultura del escritor.

Bill Gothard ignora casi por completo este enfoque. A veces se identifica las palabras clave de hebreo en la "oración" del grupo, pero como este libro demuestra, que abusa de los idiomas bíblicos. El contexto del pasaje que poco se habla. Sin embargo, usted encontrará muchos ejemplos de experiencias de la vida.

Gothard mal uso de la terminología bíblica de la oración

"Tanto el Antiguo y Nuevo Testamento emplea una sorprendente variedad de palabras para describir la comunicación humana con Dios. En la mayoría de los casos el significado inherente a estas palabras incluye algún tipo de sonido audible -. Un aspecto que no siempre se muestran con fuerza en las traducciones al Inglés "(20)

"Hagah es, en realidad se traduce como" hablar "" Y mi lengua hablará de tu justicia "," La boca del justo habla sabiduría "," Porque mi boca hablará verdad. "No era el término para hablar normal, pero implicaba un sonido más bajo y repetitiva. "(25)

¿Es cierto que la mayoría de los AT y NT significados palabra por sí son "una especie de sonido audible?" Los gráficos siguientes muestran que esto no es cierto.

Los siguientes son OT "palabra de oración" del grupo: ⁶

Palal: orar, orar, interceder

Tephillah: la oración orar,

Chanan: ruego, la oración, la oración, de rogar

Athar: Ora, de la oración

Paga: la oración Oren, para interceder

Siach: la oración Ore,

Darash: buscar el rostro de Dios

Chalah: la oración Ore, ruego, suplico

Qara: Llame al Señor

Baqash: buscar el rostro de Dios

Shaal: Pregunte, pregunte

El Nuevo Testamento "grupo de oración" las palabras son:

Dehsis: Pregunte, petición, ruego

Aiteo: Pedir o solicitar

Proseuche: Oraciones

Gonu: Caída en las rodillas de una de

Enteuxis: Acción de Gracias

euchomai: solicitud de Oren,

proskuneo: Culto, a sí mismo de próstata

erotao: Pregunte, pregunte a una pregunta, solicitud

krouo: golpear

entugxano: Conocer, a su vez a, enfoque, orar, interceder

Gothard admite que la Biblia usa una increíble variedad de palabras para la oración. Eso es cierto. Lo que no es cierto es que la mayoría de estas palabras que no significan incluir algunos vocalización audible.

Durante casi una década, alguien ha tenido la capacidad de investigación de estos grupos de palabras en los idiomas originales. Ya no tiene un estudiante de hebreo y griego a utilizar las herramientas disponibles hoy en día. Es una cosa extraña que Gothard no hizo uso de estas herramientas. ⁷

Dios Gothard es demasiado pasivo

"El pueblo de Dios, en su momento de necesidad, gritan con sus voces por su ayuda, y él inmediatamente responde con su poder salvador." (14 énfasis en cursiva suya, la mía en negrita)

"Una y otra vez, en una historia tras otra - en las páginas de la Biblia y en toda la historia desde entonces - podemos ver la participación activa de Dios provocada por el clamor de su pueblo." (36 el énfasis es mío)

"Por increíble que parezca, el Creador del universo desea una relación íntima y amorosa con la gente que Él creó. Un componente vital de esa comunidad, como vamos a descubrir en estas páginas, es el actual expresando en voz alta de nuestra necesidad de Él - sobre todo en tiempos de gran tribulación "(13).

Ciertamente, Dios escucha y contesta nuestras oraciones. Sin embargo, no debemos pensar que Dios se activa debido a su pueblo orar. Dios está activo porque los planes y quiere ser activa.

Dios está siempre activo, no pasivo. Las pinturas Gothard imagen es que Dios responde especialmente a la "llanto de su pueblo", "sin demora las respuestas," y se "activa en la acción", "sobre todo en tiempos de grandes problemas."

Gothard deja de abrirse a la carga de la enseñanza de la salvación basada en una obra

Este acto fundamental de invocar el nombre del Señor para la salvación era algo que Pablo enseñó y explicó más tarde: Si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo. Porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación .... Para 'todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. "(65 el énfasis es mío)

Pablo mismo había gritado para la salvación. (65)

Cualquier persona que pide a gritos la misericordia de Dios en la salvación se le dará de que la misericordia y la salvación por el Señor. (66 el énfasis es mío)

Aquellos que verdaderamente clama al Señor por la salvación son inmediatamente nacido de nuevo por el Espíritu de Dios, quien mora para siempre en su interior y los fortalece para clamar por las necesidades futuras. "(66)

Gothard como ha definido la "gritando" en su libro, esta declaración lo deja abierto a la acusación de que él cree que la salvación viene sólo a aquellos que "gritan con sus voces."

Este pasaje no está enseñando que uno tiene que gritar verbalmente para ser salvo. Más bien, Pablo está usando una figura familiar con los creyentes de Roma. En el entorno judicial de los romanos, se podría hacer una confesión ante un juez y ser juzgado por sus declaraciones. A diferencia de un juez humano, que requiere algún tipo de confesión verbal o escrita, el Señor escuchará la confesión de nuestras mentes.

Para presionar este verso a la demanda de una emisión vocal para la salvación, lo pone a uno en el ámbito de la creencia en una "obra basada en" la salvación. ¿Y el silencio?

Gothard no conciliar sus enseñanzas con las enseñanzas de Jesús sobre el tema de la oración

Jesús enseñó que la oración hecha en secreto, son preferibles a las oraciones públicas de los hipócritas.

"Y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los hombres. Te digo la verdad, que ya tienen su recompensa. ⁶ Sin embargo, cuando ores, entra en tu aposento, cierra la puerta y ora a tu Padre que está en secreto. Y tu Padre, que ve lo que se hace en secreto, te recompensará. (Mt 6,5-6)

Jesús nos advierte en contra de rezar para ser vistos por los demás. Él oró públicamente en varias ocasiones (Lc 10,21-22, 23,34. Esto no quiere decir que Jesús estaba en contra de las oraciones públicas. Oró en la vista (y probablemente alcance del oído) de los discípulos en el huerto de Getsemaní.

Además, el apóstol Pablo anima la oración colectiva. ⁸ ¿Qué nos enseña es que las oraciones públicas, no debe surgir de un corazón de la hipocresía. Para proteger de nosotros Jesús nos enseña que la forma preferible de la oración es que se hace en secreto. Gothard no hace comentarios sobre este pasaje.

Jesús no enseñó que "gritar" es una forma preferible rezar

Cuando los discípulos preguntaron a Jesús a orar, él no instruyó a orar en una "voz" de la moda. De hecho, él no menciona nada sobre la forma de la oración.

Si Gothard es justo que "expresar en voz alta" fue la forma más eficaz a orar, entonces podemos esperar que Jesús (y los escritores del Nuevo Testamento) que nos han enseñado.

Conclusión

Gothard se presenta un método para la oración. Se centra en la forma de oración y no el contenido de la oración. Al hacerlo, viola los principios hermenéuticos de sonido y utiliza engañosamente la palabra hebrea para sus propias ventajas.

En muchos casos, rezando en voz alta no sería apropiado. ¿Debemos considerar estas oraciones a ser menos eficaz?

• Los creyentes en Afganistán probablemente debería orar en silencio con más frecuencia.

• Al confesar sus pecados, es a menudo la mejor manera de mantener las confesiones entre usted y el Señor.

• Orar por los perdidos para responder a la predicación durante un servicio religioso se debe hacer en silencio.

C. Las tormentas Samuel ofrece la sabiduría en relación con las formas de oración:

Los actos de la oración no tienen ninguna eficacia en sí mismos. No mero ritual, ninguna postura meramente físico, no la mera repetición de palabras puede dar cuenta de los resultados que leemos en la Epístola de Santiago y en otras partes de la Escritura. La oración es poderosa por una sola razón. Es el medio por el cual, nos amparamos en el poder de Dios. Dios es la fuente última del poder. Todo el poder otros, humanos o no, se deriva. Dios es el que es "potente y eficaz" (Santiago 5.16), mientras que la oración no es más que el instrumento que ha elegido por las cuales podemos conseguir su propósito en el cielo y la tierra. La oración es poderosa, porque Dios es poderoso. ⁹

1 Bill Gothard, El Poder de gritar (Multnomah Publishers, Inc., 2002)

2 Barry Pendley es el pastor asociado de la Primera Iglesia Bautista en Rockford, Illinois. Él puede ser contactado en pendley@fbcrockford.com.

3 Él llama a los que han asistido a sus seminarios, "alumnos".

4 Adrian Rogers escribe que "la enseñanza de Bill Gothard ha sido una experiencia transformadora en mi vida, y me da una comprensión básica de las verdades bíblicas, sobre todo en la autoridad." Gothard las enseñanzas de la autoridad no son de sonido enseñanzas bíblicas. De hecho, gran parte de sus enseñanzas sobre la autoridad en las relaciones familiares viola el "dejar y unirse" principio.

5 Principalmente los textos del Antiguo Testamento

6 Tenga en cuenta que las palabras palabras hebreas y griegas en las siguientes tablas se han transcrito en beneficio de unos no hebreos y los lectores no griegos.

7 Dos grandes recursos para el lector no-hebreo y no griego, son los nuevos diccionarios Internacional de Teología del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.

8 En 1 Timoteo 2, Pablo instruye a Timoteo en la adoración congregacional. En ese pasaje, se insta a que las oraciones, súplicas y acciones de gracias.

9 C. Samuel Storms, llegar a oídos de Dios ((Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, Inc., 1998), pp 214-5.

The careful student of God's Word recognizes that there is a discontinuity between the Old and New Testament. That is, he sees a very real difference between the people of Israel and the Church. They are distinct in many ways including their future blessings and way of life.

This distinction between Israel and the Church raises many questions for those who desire to apply the Old Testament. Should the interpreter directly apply Old Testament principles to New Testament believers? Si es así, ¿de qué manera? Si no, ¿por qué no? More precisely, since the entirety of Scripture is “useful” (or “profitable” kjv 2Ti 3.16) how should the New Testament believer view the Mosaic Law? Many volumes have been written with the sincere goal of aiding the modern believer in his interpretation of the Old Testament.

Trabajo Alva McClain, la Ley y la Gracia, es una lectura esencial para aquellos con alguna de las preguntas anteriores. Como introducción al tema de la Ley, este libro es una necesidad. McClain acertadamente demuestra que la Ley del Antiguo Testamento fue diseñado para mostrar los pecadores su difícil situación. Con este propósito divino (aunque hay otros) en mente, se muestra que la Ley no ha traído la salvación a los hijos de Israel, los gentiles, o los cristianos.

Sin embargo, la ley no debe ser ignorado. Los tres últimos capítulos son especialmente útiles. En los McClain discute los peligros de poner los cristianos bajo la ley. También demuestra que la Ley es rentable y debe ser estudiado por todos los creyentes.

A veces, este libro es un poco pedante. Esto no debe frustrar al lector. El libro es de sólo 80 páginas con 10 capítulos. La brevedad de cada capítulo permite al lector rápidamente a leer partes que no fueron asimilados por primera vez. Además de eso, el lector podrá apreciar la riqueza de información que se encuentra en un libro tan breve. Además, el creyente va a obtener un nuevo aprecio por la Ley y su papel divinamente establecido.

John Charles Ryle era un obispo de Liverpool, 1880-1900. Era un escritor prolífico que disfrutaron de una amplia difusión de sus escritos. Más de dos millones de sus publicaciones se distribuyeron en su día.

Sin embargo, que fue el siglo XIX. Desde entonces, su nombre se ha convertido prácticamente desconocida entre los cristianos de corriente. La reedición de su libro, Pensamientos para hombres jóvenes, lleva a este escritor del siglo XIX a los creyentes del siglo XX. Escribe en un estilo expresivo, claro. Uno puede no darse cuenta (con la excepción de una pocas arcaísmos) que este libro fue escrito hace un siglo!

Pensamientos de los hombres jóvenes es más bien breve, pero en ella Ryle abarca muchos temas. En pastoral-como la moda, desafía a los jóvenes a tomar en serio la vida. Se identifica los peligros que enfrentan los jóvenes - el orgullo, el miedo del hombre, los malos amigos, y una mente indisciplinada. La fuerza de este libro radica en su capacidad para aplicar la verdad con muchas ilustraciones vivas.

Desde JC Ryle era anglicano, se puede esperar a toparse con un ocasional principio OT mal aplicada. En particular, se refiere al domingo como día de reposo. También dio su punto de vista teológico, en un par de ocasiones se habla de los medios de gracia. En general, el libro no sufre debido a que estos son tratados como puntos de menor importancia.

Una de las cosas más desafortunadas de este libro es su título, Pensamientos para hombres jóvenes. Todos los padres harían bien en alentar a sus adolescentes, chicos y chicas, para leer este libro. Los cristianos maduros también se beneficiarán de este libro.

Esta es una lectura rápida, pero que ha sido y se volverá a leer por este crítico.

Some writers have an exceptional ability to write about a familiar subject in a refreshing, thought provoking way. With his book, When People are Big and God is Small , Ed Welch does just that.

Ed Welch is a counselor at the Christian Counseling and Educational Foundation (CCEF) in Pennsylvania. Unlike many counseling centers today, CCEF is thoroughly biblical in its approach to man's problems. You will not be disappointed as you read Welch's book.

In his desire to make this book readable and understandable to those familiar with psychobabble, Welch uses commonly used terms like peer pressure, codependency, and self-esteem to introduce his topic. Yet by the end of the book, the reader will begin assigning the biblical term, a fear of man, to such new fangled problems.

Welch divides his book into two parts: How and Why We Fear Others and Overcoming the Fear of Others . In the first section, Welch probes the minds of those who fear man more than they fear God. You will be surprised as you read how the fear of man ensnares the minds of Christians. He exposes the fear in all of us. In the second part, Welch amply supplies biblical principles so that one can eradicate the fear of man and develop a fear of God.

The strengths of this book are many, but at least this should be stated. Unlike the majority of self-help books, Welch does not merely state his opinions, he uses Scripture profusely. The bulk of the book (over two-thirds) is devoted to fixing man's problems. He does not simply bemoan the fact that people fear man more than they fear God. He gives biblical solutions.