Leçon 1: Introduction à la Sermon sur la Montagne
Le Sermon sur la Montagne est enregistré dans 5-7 et Luc 6 Matthieu. Il est l'une des parties les plus aimés, bien connu, et souvent cité de la Bible. C'est aussi la plus longue unité de l'enseignement personnel de Jésus dans les Écritures, "la partie la plus concentrée mais complète de son enseignement éthique." 1 Certains pensent qu'il s'agit d'"la section la plus profonde de tout le Nouveau Testament et la Bible tout entière, ... la section la plus pénétrante de la Parole de Dieu. " 2 Malheureusement, c'est aussi un passage très mal compris. Ainsi, il est bénéfique pour les croyants à étudier soigneusement et attentivement le sermon. Notre objectif devrait être non seulement d'apprendre ce que Jésus a dit et entend, mais aussi d'appliquer les leçons du Sermon sur la montagne à nos propres vies personnelles.
Nous allons étudier le sermon du récit de Matthieu (la plupart du temps). Avant de se lancer dans une étude détaillée du Sermon lui-même, il peut être avantageux d'envisager quelques questions d'introduction.
Définition: Qu'est-ce que le Sermon sur la Montagne? Le Sermon tel qu'il est inscrit susceptibles ne contient pas tout ce que Jésus dit à cette occasion. C'est probablement une condensation ou d'un résumé d'une session d'enseignement que peut-être duré une heure ou plus (comme indiqué dans le NT, le Sermon ne prend que quelques minutes pour lire). Il était courant à ce moment dans l'histoire d'un enseignant (rabbin) de s'asseoir dans un endroit bien en vue, rassembler ses disciples autour de lui, et d'enseigner. Il s'agit du réglage du Sermon.
Le style littéraire: Le Sermon sur la montagne a beaucoup en commun avec la littérature de sagesse OT, la lecture un peu comme le Livre des Proverbes en particulier. Ceci est important en ce que, comme la littérature de sagesse OT, le Sermon sur la montagne contient du matériel poétique qui doivent être soigneusement et judicieusement interprétée. Si nous cherchons à appliquer une approche strictement littérale d'interprétation, nous finirons couper nos mains, arrachant nos yeux, et loin de donner tous nos biens, entre autres choses. Le Sermon contient des images poétiques que les Juifs de l'époque étaient familiers, et les interprètes modernes devraient garder cela à l'esprit quand ils cherchent à interpréter les paroles de Jésus.
Thème: Le thème fédérateur de la Sermon est le royaume des cieux. Matthieu place le sermon immédiatement après deux versets insistant pour que le contenu principal de la prédication de Jésus était l'évangile du royaume (4:17, 23). Cette supports thème des Béatitudes (5:3, 10) et apparaît dans 5:17-20, qui détaille la relation entre l'OT et le royaume. . Il retourne au cœur de la prière du Seigneur (6:10), culmine la section sur les perspectives Uni (6:33) 3 Alors que certains de ses auditeurs a reconnu Jésus comme le Roi, d'autres doivent être exhortés à entrer dans le royaume (7: 13-14) et à évaluer si elles sont de véritables citoyens du royaume de Jésus (7:21-29). En résumé, nous pouvons suggérer que le Sermon décrit le caractère, les exigences et les conditions d'entrée et de séjour dans le royaume.
Le Public: Qui Jésus at-il l'intention de l'auditoire du Sermon?
Les disciples. Cela comprend les douze ainsi qu'un bon nombre d'autres.
Mt 05:01 Et voyant les foules, il monta sur une montagne: et quand il a été établi, ses disciples s'approchèrent de lui.
La multitude. Jésus a souvent enseigné à ses disciples tandis que d'autres écoutaient (Luk 20:45). Peut-être seulement un petit groupe de disciples se sont réunis pour l'écouter quand Jésus se mit à parler, mais au moment où il a terminé, de nombreuses personnes s'étaient joints à eux.
Mt 07:28 Et il arriva, quand Jésus eut achevé ces discours, les gens ont été étonnés de sa doctrine:
Ainsi, nous trouvons une partie du matériel directement applicable seulement aux croyants et aux incroyants certains dirigé.
Interprétation: On peut trouver au moins une douzaine de différents régimes différents groupes ont utilisé tout au long de l'histoire de l'église pour interpréter et appliquer le Sermon sur la Montagne. Il en ressort que ce n'est pas un passage facile à comprendre. Les paroles de Jésus peuvent sembler straight-forward et claire, mais une réflexion approfondie du Sermon va révéler les profondeurs de son enseignement et de la difficulté de comprendre certaines des déclarations.
Certains ont pris le Sermon d'une manière littérale woodenly sans tenir compte de l'expression métaphorique ou l'imagerie poétique. Si vous vous cause des yeux à la luxure, vous devriez vraiment arracher. Les pacifistes (par exemple, les Amish) prendre le commandement de Jésus: «ne pas résister au mal» afin d'interdire toute forme d'auto-défense et / ou l'engagement militaire.
Les catholiques romains ont historiquement appliqué le Sermon que les normes pour le Clergé (pas les laïcs). Cette mise en place d'un double standard.
Les luthériens ont suggéré que le Sermon est exposé Jésus de la loi OT, et son intention était de pousser les hommes à se repentir du péché et de cri de la grâce. 4 Alors que le Sermon peut certainement avoir cet impact, le thème général du Sermon va au-delà de cette .
Certains ont fait valoir que l'éthique du Sermon sur la Montagne est une sorte de feuille de route morale vers le progrès social. C'est le point de vue du libéralisme classique. Mais le sermon est bien plus qu'une liste de règles et de règlements. Et nous ne pouvons pas appliquer "l'enseignement à la société sans que les citoyens de la société qui sont membres de Jésus:« Jésus royaume.
Certains voient dans le Sermon comme une description de comment entrer dans le royaume. Ils suggèrent que ceux qui obéissent à l'enseignement de Jésus sera sauvé. Effet, un tel approche du salut par les œuvres, ce qui contredit évidemment le reste de la NT. "Il est évident à partir de l'enseignement clair du reste du Nouveau Testament cette fin, le Seigneur n'était pas d'aborder le monde incrédule dans ce discours à leur montrer le chemin de la vie, soit individuelle ou sociale." 5
Certains voient dans le Sermon comme une description de la façon dont la vie ecclésiale doit être. Cependant, l'église n'est jamais mentionné ici-pas de présentation évangile clair, pas de baptême, pas de demeure ou un baptême de l'Esprit Saint, pas de prière dans le Christ le nom-aucune mention de l'église du tout. En outre, Jésus a enseigné ces principes bien avant l'église existaient. Personne dans l'auditoire d'origine aurait été de penser à la vie dans l'église alors qu'ils écoutaient à l'adresse de Jésus.
De même, une approche commune est de penser à le Sermon comme une description de disciple chrétien essentielle. On pourrait le regarder comme "les manifestations extérieures de caractère et la conduite du vrai croyant et disciple authentique, .... le plus grand état de la vie chrétienne véritable" 6 St. Augustin, par exemple, il décrit comme «une norme parfaite de la vie chrétienne." 7 Ce s'approche, mais semble négliger les implications royaume du Sermon. En outre, si le sermon est destiné à décrire la vie chrétienne normale, la plupart des chrétiens viennent loin.
Dispensationalistes ont occupé divers postes sur le Sermon.
Certains dispensationalistes estiment que le Sermon appliquée spécifiquement à l'auditoire que d'origine lorsque Jésus offrait le royaume d'Israël. 8
Certains soutiennent que le Sermon s'applique jusqu'à ce que le début du royaume millénaire, au cours de la période intérimaire entre les avènements premier et deuxième. 9
Certains soutiennent que les normes du Sermon appliquée uniquement au règne millénaire de Christ avenir, non pas à l'âge de l'église. Aujourd'hui, de nombreux dispensationalistes serait affirmer que l'application principale du Sermon du attend le règne millénaire du Christ, mais ils affirment également que le Sermon s'applique aujourd'hui aux croyants. 10
Il semble évident que certains aspects de la Sermon ne correspondent pas à un contexte royaume millénaire. Pentecôte note que "la présence des hommes mauvais et le mal, l'existence de la pauvreté, la famine, la faim, et ont besoin, sont toutes contraires aux prévisions faites dans l'Ancien Testament concernant le caractère du royaume. ... Nous concluons donc que le Sermon sur la Montagne ne peut être rendu applicable aux conditions sur la terre après la création du royaume [du millénaire]. " 11
Peut-être la meilleure façon d'aborder le Sermon est de le voir comme la description de Jésus de la vie dans le royaume (voir la définition de ce concept ci-dessous). Ce n'est pas une description de la façon d'entrer dans le royaume du Christ, mais une invitation pour les incroyants à entrer (cf. Mt 7,13-14) et un guide pour ceux qui sont déjà une partie de son royaume. En outre, comme indiqué ci-dessus, le Sermon contient du matériel poétique qui doit être soigneusement réfléchie et interprété. Il semble peu probable qu'une application strictement littérale du Sermon est ce que Jésus avait à l'esprit. Le sermon a plus en commun avec la littérature de sagesse OT qu'avec un journal moderne.
Si nous considérons Matthieu 4:17 comme une introduction au Sermon, alors peut-être le message du Sermon sur la Montagne ne peut être capturé par l'expression, "Qu'est-ce que cela signifie de se repentir et appartiennent au royaume des cieux." 12
Mt 4:17 Dès ce moment Jésus commença à prêcher et à dire: Repentez-vous car le royaume des cieux est à portée de main.
Notez plusieurs raisons, le Sermon s'applique aujourd'hui aux croyants: 13
Jésus attendait de ses auditeurs d'obéir à ce qu'Il est l'enseignement (voir 7:24-28).
Rien dans le passage ou n'importe où ailleurs suggère que ce que dit Jésus n'était pas applicable à l'auditoire d'origine ou aux générations suivantes.
Jésus a commandé à ses disciples d'aller dans le monde entier et prêchez l'Evangile et à enseigner à observer tout ce convertis Jésus leur avait ordonné (Mt 28:18-20). Une partie de ce que Jésus a commandé se trouve dans le Sermon.
Le reste de la NT répète un grand nombre des thèmes du sermon, ce qui suggère que la matière s'applique à l'église d'âge croyants.
Le Royaume: Dans le but de donner un sens du Sermon, nous devons déterminer ce que Jésus entend par «le royaume."
Comme il est indiqué ci-dessus, les références du royaume abondent dans le Sermon: Matt 5:3, 10, 19, 20, 6:10, 13, 33, 7:21. Ainsi, nous devons chercher à comprendre ce que Jésus avait à l'esprit. Qu'est-ce que Christ «royaume»?
Dieu est un roi universel sur toute la création (Actes 17:24). Ce n'est pas le Christ règne a à l'esprit ici.
Le Jésus royaume a à l'esprit est le terrestre, physique, royaume littéral de Dieu médiée par le Messie-le royaume messianique, la règle du Christ sur le trône de David. C'est le royaume des Juifs du temps de Jésus attendaient. C'est le royaume de Jésus annoncé était "à portée de main» (Mt 3:2, 4:17). Jésus Lui-même est le roi dans le royaume de Dieu, et où il règne, il le royaume de Dieu est déjà présent. Il semble donc que la première venue du Christ a lancé le royaume.
La terre, royaume millénaire n'est évidemment pas actuellement en exploitation, ou du moins pas pleinement opérationnel. Jésus n'est pas régner sur la terre du trône de David à Jérusalem. Les promesses de l'Ancien Testament n'ont pas encore été remplies. Les Juifs ont rejeté Jésus comme leur roi et le Messie. Le royaume, dans son sens le plus large, n'est pas encore venu. Cette facette du royaume est encore à venir.
Alors que la pleine expression du royaume attend le retour de Jésus, le royaume a été engagée ou un inauguré par Jésus. Il semble y avoir plus d'une phase ou l'expression du royaume de Christ. Entre les allées premier et deuxième du Christ, le «mystère» du royaume sous forme prévaut (cf. Mt 13). Cette phase du royaume peut être considéré comme règne spirituel de Jésus sur son peuple. Aujourd'hui, on entre dans le royaume par la nouvelle naissance (Jean 3:3-7; Col 1:13). Les croyants sont les citoyens du royaume de Christ, mais pas de façon physique, sens terrestre, mais dans le sens de règne spirituel du Christ ou de la règle sur son peuple. Le Christ est roi, et les croyants entrer dans son royaume quand ils sont sauvés. 14
Note sur le royaume: Il est important pour nous de reconnaître que certains éléments de la vie royaume attendent le règne millénaire du Christ. Les aspects physiques du royaume de la vie qui règne avec le pouvoir, renverser les ennemis, régnant sur une terre et un peuple, etc-attend une date ultérieure. Certains chrétiens cherchent à appliquer les promesses de la terre, physique, royaume messianique (le millénaire) à l'âge de l'église. C'est une erreur. Le formulaire mystère des chevauchements avec le royaume âge de l'église, mais l'église et le royaume ne sont pas identiques.
Ainsi, les porte sermon le royaume du Christ, si la forme actuelle de mystère qu'il ou la forme future du millénaire. Certains éléments du Sermon semblent s'appliquer plus directement aux parties présentes et d'autres à l'avenir. Dans tous les cas, les chrétiens de tout âge devraient pensif cherchent à appliquer les principes du Sermon.
Notez la citation: [T], il Sermon sur la montagne ... est destiné à l'intention des personnes se régénérer dans un monde non régénéré. Et parce que les cadeaux et de l'autonomisation de l'Evangile sont son qui a confiance et sert son Seigneur, ces paroles du Christ debout. Leur révélation n'a jamais été retirée: ils se mirent à la norme vrai de la morale chrétienne. Ils décrivent la conduite produite par la vie du Christ dans Son peuple croyant: ils demeurent en pleine applicabilité morale de nous: ils sont [intemporelle] et de révéler les lois morales sur lesquelles les arrêts de la Journée du Christ sont fondées. Ainsi, ils devraient être étudiés et pris à cœur par le disciple du Christ qui apprennent de Celui qui est doux et humble de cœur. 15
Vue d'ensemble du Sermon sur la montagne - voir la page de titre 16
Conclusion: Sermon de Jésus sur la montagne appelle tous ses disciples à un très haut niveau de disciple. Toute personne qui prétend être un disciple du Christ doit envisager sérieusement la façon dont il est obéissant paroles de Jésus ici. Vivre le Sermon sur la montagne signifie, fondamentalement, la soumission à l'autorité de Jésus. Cela signifie venir à Lui, en prenant son joug, et apprenant de Lui (Mt 11:28-30). 17
Le Sermon sur la Montagne est un passage profond et riche, «le plus grand de tous les sermons ayant à voir avec la conduite humaine." Le 18 Au cours des semaines suivantes, nous allons examiner en profondeur à ce sermon et en cherchant à comprendre ce que Jésus a dit, ce qu'il voulait dire, et comment nous devons réagir. Chaque élève bénéficierait de la lecture à travers le sermon (Matthieu 5-7) alors que nous progressons.
1 Harry A. Sturz, "Le Sermon sur la montagne et son application à l'époque actuelle," Grace Journal Volume 4 (Grace Séminaire, 1963, 2002), 4:3.
2 R. Kent Hughes, Le Sermon sur la Montagne: Le message du Royaume (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2001), 16.
3 Bible Commentary Expositor.
4 MacArthur affirme que le sermon est «un exposé magistral de la loi et d'un assaut puissant sur le légalisme pharisien." La Bible d'étude MacArthur (Dallas: Word Publishing), 1997.
5 J. Dwight la Pentecôte, «Le But du Sermon sur la montagne," Dallas Theological Seminary, Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958, 2002), 115:130.
6 Liberty University Bible Commentary
7 Hughes, Le Sermon sur la Montagne, 15. Augustin susceptibles inventé le titre «Sermon sur la Montagne" pour ce passage.
8 J. Dwight Pentecôte reflète cette position. "[T], il Sermon sur la montagne doit être raccordé à l'offre du royaume d'Israël au premier avènement du Christ, de sorte que sa principale application est à ce jour et l'heure, et qui doivent être interprétées." Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958, 2002), 115:212.
9 Tom gendarme, Notes expliquant leur position sur la Bible, reflète cette position.
10 Ryrie affirme que l '«accomplissement principal de la Sermon et la suivante de ses lois" se rapporte à dispensationalisme (Chicago: Moody, 1995) "soit l'offre ou la mise en place du royaume millénaire.", 100. Il affirme que le sermon est applicable et rentable pour les croyants de cet âge.
11 Sturz, Grace Journal Volume 4 (Grace Séminaire, 1963, 2002), citant Dwight la Pentecôte, «Le But du Sermon sur la montagne," Bibliotheca Sacra (Avril, 1958), p. 135. Sturz donne une longue liste de conditions mentionnées dans le Sermon qui ne semble pas correspondre à un contexte millénaire. Les deux Sturz et la Pentecôte sont dispensationalistes.
12 Après Deffinbaugh / Ellis. www.bible.net
13 De Sturz, Grace Journal 4:3.
14 Le royaume spirituel »se réfère au royaume dans lequel tous les croyants ont été placés (Col. 1:13), et il est entré par la nouvelle naissance. Le souverain est le Christ; dans ce concept du royaume Il règne sur les croyants seulement;. Et la relation existe maintenant "Ryrie, Théologie de base, 398.
15 FC Hogg et JB Watson, Sur le Sermon sur la Montagne (Londres: Pickering & Inglis Ltd, 3e impression, 1947), pp 18,19. Cité dans Struz.
16 Ce schéma suit la répartition des notes NIV Bible d'étude avec les sections principales en provenance de Deffinbaugh / Ellis. Certaines modifications de l'auteur.
17 Deffinbaugh / Ellis.
18 HA Ironside, Notes expliquant leur position sur l'Evangile de Matthieu (New York: Loizeaux Bros, Inc, la Bible Vérité Depot, 1943), p. 44. Cité dans Sturz, Grace Journal 4:3.
