Pour Crying Out Loud: Une critique du livre de Bill Gothard, The Power of Crying Out 1
par Barry Pendley 2
Depuis les années septante, le projet de loi Gothard a connu une large acceptation dans le monde évangélique. Des dizaines de milliers assister à ses séminaires chaque année. Si vous avez été un croyant pendant un certain temps, il est probable que vous pourriez avoir assisté à son séminaire ou connaissez quelqu'un qui en souffre. Son influence imprègne de sorte que le monde évangélique qu'il a créé son propre sous-culture. Sauf si vous avez été profondément impliqué dans sa culture, vous trouverez très peu de choses sur ses convictions réelles. Maintenant que Gothard est entré sur la scène publique, on peut s'attendre à ce que sa théologie et la philosophie deviendra plus répandue.
Jusqu'à présent, les matériaux Gothard n'étaient disponibles que pour son «ancien». 3 Le livre, The Power of Crying Out est son premier ouvrage publié de nombreux articles. Dieu attend avec impatience ses gens à examiner les enseignements de chefs spirituels (Ac 17.11). Par conséquent, le livre de Gothard supplie une critique comme celle-ci.
Qui fait la promotion de ce livre?
Le livre commence avec quatre pages de recommandations. Ceux qui recommandent le livre comprennent des pasteurs, des chefs d'entreprise, des parlementaires, et un animateur (Pat Boone).
Ce qui est particulièrement remarquable, c'est que Gothard n'a pas de spécialistes de la Bible ou des théologiens défendent le livre. Cela soulève soupçons pendant au moins deux raisons:
Il énonce une nouvelle vision de la prière. Ceux qui ont l'intention d'avoir l'intention d'influencer la communauté chrétienne doit faire en sorte que leurs points de vue sont bibliques. Avoir des recommandations de spécialistes de la Bible ou des théologiens tendrait à démontrer que Gothard est en ligne avec l'enseignement orthodoxe. Depuis, il n'a pas, nous ne pouvons pas assumer des recommandations qu'il est orthodoxe.
Il a accès à des chercheurs de premier plan de l'Ancien Testament. S'ils sont d'accord avec le contenu du livre, ils seraient grands défenseurs.
Bruce Wilkinson, l'auteur du célèbre livre, La Prière de Jabez, recommande chaudement ce livre. En fait, les accusés de réception révèlent que Gothard s'est appuyé sur Wilkinsons "la foi et l'avocat" de publier ce livre. Depuis Wilkinson déjà violé juste herméneutique, de son avocat et à la recommandation de ce livre apporte des soupçons.
Un seul (Adrian Rogers) des onze promoteurs témoigne que ce livre révèle la capacité du Gothard pour pouvoir interpréter correctement la Bible. Même Rogers révèle qu'il suit les principes Gothard au lieu de principes bibliques. 4
Peut-être que nous pourrions contourner l'analyse de ces témoignages si le livre a été basée sur l'enseignement biblique. Comme il n'est pas, ces témoignages ne révéler les faiblesses que nous considérerons plus loin.
Gothard présente une fausse dichotomie entre la prière et «crier».
"Après avoir pris connaissance du Seigneur Jésus-Christ et de l'enseignement et l'étude de Sa Parole pendant de nombreuses années, ce n'est que récemment que j'ai fait ce qui était pour moi une découverte qui change la vie. J'ai vu que la Bible fait une distinction entre la «prière» et «crier à Dieu." (12).
Ces deux phrases peuvent résumer la thèse de Gothard. Pour Gothard, une entente verbale, en criant quelque chose de plus que la prière. Il cite de nombreux passages de l'Ecriture 5 et rappelle les illustrations de la vie de nombreux et que le soutien à sa conclusion que «bordel de merde" est une forme supérieure de la prière. Pour lui, "bordel de merde" est le moyen privilégié pour chercher Dieu avec nos demandes, tandis que d'autres formes de prière sont un peu moins.
Remarquez qu'il va jusqu'à dire que Dieu est le plus touché par les demandes qui sont exprimées à haute voix.
«Il entend en particulier nous quand nos demandes sont exprimées à haute voix." (Ses 19 accent)
Cette distinction est inutile. Ce qui est pire, c'est qu'il conduit à une dépendance à l'égard d'une forme de prière plutôt que le contenu de la prière. S'il est vrai que l'Ancien Testament contient des exemples de peuple de Dieu en criant, il n'a jamais élève "crier" comme le moyen le plus efficace pour prier.
En fait, la prémisse du Gothard est trompeuse. Certains saints OT bénéficié d'une vie de prière efficace quand ils ont approché de Dieu par des prières silencieuses. Gothard mentionne à peine ce sujet.
Dieu a utilisé la prière sans voix Hannah pour Samuel d'une façon miraculeuse.
12 Comme elle continuait à prier l'Eternel, Eli observa sa bouche 13. Hannah était en prière dans son cœur, et ses lèvres remuaient, mais sa voix n'a pas été entendu. Éli pensa qu'elle était ivre et 14 lui dit, "Combien de temps vous continuez à vous enivrer? Débarrassez-vous de votre vin. "
15 "Non, mon seigneur," Hannah a répondu, «Je suis une femme qui est profondément troublé. Je n'ai pas été boire du vin ou de bière, j'ai été coulée sur mon âme à l'Eternel 16 Ne prenez pas votre serviteur pour une méchante femme;. J'ai été prier ici de ma grande angoisse et le chagrin ".
17 Eli répondit: «Allez en paix, et que le Dieu d'Israël vous accorder ce que vous avez demandé de lui." (1S 1,12 à 17)
Pour être juste, ne Gothard aborder la prière silencieuse de Hannah. Ce qui est remarquable, c'est qu'il maintient toujours que verbale, en criant, est le moyen privilégié pour prier:
"Mais plus fréquentes dans les Ecritures est l'exemple et l'encouragement de vraiment crier à Dieu, en utilisant la voix, dans la sincérité et la confiance." (28)
"On pourrait même dire que la différence la plus significative entre les prières des saints de Dieu dans l'Écriture (si puissamment efficace) et nos prières aujourd'hui (donc paraître inefficace) est la suivante: Les prières des saints bibliques étaient beaucoup plus souvent parlée à haute voix - avec ferveur correspondante. "(19)
Sous l'égide de l'honnêteté intellectuelle, Gothard devrait avoir inclus l'exemple de la recherche de l'épouse d'Isaac. Gothard utilise ce passage pour défendre son point de vue de Courtship Dating. Par conséquent, ce passage, si familière à lui, aurait dû être traitée.
45 "Avant que je fini de prier dans mon cœur, Rébecca sortait, avec sa cruche sur l'épaule. Elle descendit à la source puiser de l'eau, et je lui ai dit, «S'il vous plaît donnez-moi un verre." (Ge 24.45)
Afin de valider sa distinction entre la prière efficace (la prière voix) et la prière inefficace (prière silencieuse), Gothard choisit les passages qui prouvent son point.
Aussi, devrions-nous simplement additionner le nombre de versets qui mentionnent "crier" et supposons que Dieu préfère la «bordel de merde" méthode? De saines pratiques de l'interprétation biblique besoin de plus d'un examen de la fréquence des mots.
Gothard, principalement pour soutenir ses conclusions en utilisant des preuves anecdotiques
D. James Kennedy écrit: "l'approche anecdotique Gothard à la sorte de prière qui obtient de vraies réponses de Dieu rend la lecture vivante et enrichissante." (Recommandations liminaires)
Quiconque est familier avec les écrits Gothard se rend compte qu'il est un «maître» de l'utilisation de preuves empiriques à l'appui de ses points. Souvent, il "prouve" son point de vue avec des preuves anecdotiques au lieu de l'Ecriture. Ce livre n'est pas différent.
La pratique d'utiliser les expériences de la vie à prouver les points un est très dangereux. Bien que les illustrations peuvent aider à comprendre la vérité biblique de mieux, ils ne devraient jamais être utilisés pour soutenir la vérité biblique.
La bonne façon d'interpréter la Bible est d'utiliser ce qu'on appelle l'approche grammaticale / historique. Ce que nous entendons par là, c'est un des besoins d'abord prendre en considération les éléments grammaticaux d'un passage. Il a besoin d'identifier les significations des mots, la façon dont les mots sont mis ensemble dans des phrases, et comment ces phrases se rapportent les uns aux autres. Ensuite, l'élève attentive regarde le contexte historique. Il trouve des indices dans d'autres passages qui se rapportent à son passage. Il étudie aussi l'arrière-plan de la culture de l'écrivain.
Bill Gothard presque complètement cette approche ne tient pas compte. Par moments, il identifie les principaux mots hébreux dans la «prière» du groupe, mais comme ce livre le prouve, il abuse des langues bibliques. Le contexte du passage est rarement discutée. Cependant, vous trouverez de nombreuses illustrations de l'expérience de la vie.
Gothard en abusant de la terminologie biblique de la prière
"Les deux Ancien et Nouveau Testaments emploient une variété étonnante de mots pour décrire la communication humaine avec Dieu. Dans la plupart des cas, le sens inhérent à ces mots comprend une sorte de signal sonore -. Un aspect qui n'a pas toujours rencontré aussi fortement dans les traductions en anglais "(20)
"Hagah est effectivement traduit par" parler "" Et ma langue ne peut parler de votre justice »,« La bouche de la sagesse justes parle »,« Pour ma bouche dire la vérité. "Ce n'était pas le terme de parole normal, mais impliquait une plus faible, son répétitif. "(25)
Est-il vrai que la majorité des OT et la signification des mots NT intrinsèquement inclure «une sorte de bruit audible?" Les tableaux ci-dessous révèlent que ce n'est pas vrai.
Ce qui suit sont OT «mot de prière» du groupe: 6
Palal: prier, prière, d'intercéder
Tephillah: prier, prière
Chanan: supplions, la prière, la prière, des supplications
Athar: prier, la prière
Paga: prier, la prière, d'intercéder
Siach: prier, la prière
Darash: Cherchez le visage de Dieu
Chalah: prier, la prière, supplions, Entreat
Qara: Appel à l'Eternel
Baqash: Cherchez le visage de Dieu
Shaal: Demandez, renseignez-vous
Les NT "groupe de prière« Les mots sont:
Dehsis: Demandez, demande, supplie
Aiteo: Demandez ou demander
Proseuche: Prières
Gonu: automne sur les genoux de ses
Enteuxis: Thanksgiving
euchomai: Pray, la demande
proskuneo: culte, de la prostate se
erotao: Demandez, poser une question, demande
krouo: frapper
entugxano: Rencontrer, tourner, approche, prier, intercéder
Gothard admet que la Bible utilise une variété étonnante de mots pour la prière. Cela est vrai. Ce qui n'est pas vrai, c'est que la majorité de ces mots intrinsèquement inclure certains vocalisation sonore.
Pendant près d'une décennie, quelqu'un a eu la possibilité de rechercher ces groupes de mots dans les langues originales. Il ne prend plus un étudiant de l'hébreu et le grec à utiliser les outils disponibles aujourd'hui. C'est une chose étrange que Gothard ne s'est pas prévalu de ces outils. 7
Dieu Gothard est trop passive
"Le peuple de Dieu, dans leur moment de besoin, crient avec leurs voix pour son aide, et il répond rapidement à son économie d'énergie." (14 son accent en italique, le mien en gras)
"Encore et encore, dans l'histoire après histoire - dans les pages de la Bible et dans toute l'histoire depuis lors - que nous voyons la participation active de Dieu déclenchée par le cri de son peuple." (36 c'est moi qui souligne)
"Aussi incroyable que cela semble, le Créateur de l'univers désire une relation intime, de la fraternité d'amour avec les gens qu'il a créé. Un élément essentiel de cette communion, comme nous allons le découvrir dans ces pages, est le véritable exprimer à haute voix pour lui de notre besoin de Lui - en particulier en période de grand trouble "(13).
Dieu entend certainement et répond à nos prières. Cependant, nous ne devrions jamais penser que Dieu devient actif parce que Son peuple prier. Dieu est actif, car il les plans et les volontés d'être actif.
Dieu est toujours active, jamais passive. Les peintures Gothard image, c'est que Dieu répond en particulier à la «pleurer de son peuple», «promptement réponses,» et est «déclenché dans l'action" "en particulier en période de grand trouble."
Gothard se laisse ouvert à la charge d'enseigner le salut basé sur un travail de
Cet acte essentiel de faire appel sur le nom du Seigneur pour le salut était quelque chose de Paul a ensuite enseigné et expliqué: Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus et croire en ton cœur que Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, tu seras sauvé. Car avec le seul cœur croit à la justice, et avec la confession de la bouche qu'on parvient au salut .... Pour «quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé." (65 c'est moi qui souligne)
Paul lui-même avait crié pour le salut. (65)
Toute personne qui crie à la miséricorde de Dieu dans le salut sera donné que la miséricorde et le salut par le Seigneur. (66 c'est moi qui souligne)
Ceux qui en ont réellement crier au Seigneur pour le salut sont instantanément né de nouveau par l'Esprit de Dieu, qui habite alors à jamais en eux et les excite à crier pour les besoins d'autres. "(66)
Comme Gothard a défini "crier" dans son livre, cette déclaration laisse ouverte à l'accusation selon laquelle il croit le salut ne vient que pour ceux qui "crient avec leurs voix."
Ce passage n'est pas l'enseignement que l'on a à crier de vive voix pour être sauvé. Au contraire, Paul utilise une figure familière avec les croyants romains. Dans le cadre judiciaire des Romains, on ferait une confession devant un juge et d'être jugé par ses déclarations. Contrairement à un juge humain, qui exige une certaine sorte de confession verbale ou écrite, le Seigneur entendra la confession de nos esprits.
Pour appuyer ce verset d'exiger une émission vocale pour le salut, met un dans le domaine de la croyance en un "des œuvres à base de" salut. Qu'en est-il muet?
Gothard ne parvient pas à concilier son enseignement avec l'enseignement de Jésus sur le sujet de la prière
Jésus a enseigné que les prières faites dans le secret sont préférables à des prières publiques des hypocrites.
"Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites, qui aiment à prier debout dans les synagogues et aux coins des rues pour être vus des hommes. Je vous dis la vérité, ils ont reçu leur récompense. 6 Mais quand tu pries, entre dans ta chambre, ferme la porte et prie ton Père, qui est invisible. Et ton Père, qui voit ce qui se fait dans le secret, te le rendra. (Mt 6,5 à 6)
Jésus met en garde contre prier pour être vu des autres. Il a prié publiquement à maintes reprises (Lc 10,21 à 22, 23,34. Cela ne veut pas dire que Jésus était contre les prières publiques. Il a prié dans la vue (et probablement portée de voix) des disciples dans le jardin de Gethsémané.
En outre, l'apôtre Paul a encouragé la prière en congrégation. 8 Qu'est-ce qu'il ne enseigner, c'est que des prières publiques ne doit pas découler d'un coeur de l'hypocrisie. Pour nous protéger contre Jésus enseigne que la forme de la prière est préférable que tu fais en secret. Gothard ne fait aucun commentaire sur ce passage.
Jésus n'a pas enseigné que «crier» est une façon préférable de prier
Lorsque les disciples demandèrent à Jésus comment prier, Il n'a pas les charger de prier dans une "vocal" de la mode. En fait, il ne mentionne rien quant à la forme de la prière.
Si Gothard est vrai que "exprimer à haute voix» était le moyen le plus efficace pour prier, puis nous nous attendons à ce que Jésus (et les écrivains du Nouveau Testament) nous aurait appris ainsi.
Conclusion
Gothard présente une méthode pour la prière. Il se concentre sur la forme de la prière plutôt que le contenu de la prière. Ce faisant, il viole les principes herméneutiques sonores et utilise faussement l'hébreu pour ses propres avantages.
Dans de nombreux cas, en priant à haute voix ne serait pas approprié. Devons-nous considérer ces prières à être moins efficace?
Les croyants en Afghanistan devrait probablement prier en silence le plus souvent.
Lorsque confessant vos péchés, il est souvent préférable de garder les confessions entre vous et le Seigneur.
Prier pour les non-croyants à répondre à la prédication au cours d'une cérémonie religieuse devrait être fait en silence.
C. Les tempêtes Samuel fournit la sagesse liée à des formes de la prière:
Actes de la prière n'ont pas d'efficacité en eux-mêmes. Pas un simple rituel, pas de posture purement physique, pas de simple récitation de mots peuvent expliquer les résultats que nous lisons à propos de l'épître de Jacques et d'ailleurs dans l'Écriture. La prière est puissante pour une seule raison. Il est le moyen par lequel nous nous prévaloir de la puissance de Dieu. Dieu est la source ultime du pouvoir. Tout autre pouvoir, humain ou autrement, est dérivé. C'est Dieu qui est «puissant et efficace" (James 5.16), tandis que la prière est simplement l'instrument qu'il a choisi par lequel nous pouvons assurer ses fins dans le ciel et sur la terre. La prière est puissante, car Dieu est puissant. 9
1 Bill Gothard, The Power of Crying Out (Editeurs Multnomah, Inc, 2002)
2 Barry Pendley est le pasteur associé de la First Baptist Church à Rockford, Illinois. Il peut être contacté à pendley@fbcrockford.com.
3 Il appelle ceux qui ont assisté à ses séminaires, "anciens".
4 Adrian Rogers écrit: «l'enseignement Bill Gothard a été transformationnel dans ma vie, me donner une compréhension de base des vérités bibliques, en particulier sur l'autorité." enseignements Gothard sur l'autorité ne sont pas paraître les enseignements bibliques. En fait, une grande partie de son enseignement sur l'autorité sur les relations familiales viole le "congé et cliver" principe.
5 textes Principalement OT
6 Notez que les mots hébreux et grecs mots dans les tableaux suivants ont été à peu près la translittération de bénéficier non-hébreu et non-grecs lecteurs.
7 Deux grandes ressources pour la non-hébreu et non grecque lecteur sont les nouveaux dictionnaires internationales de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament Theology.
8 Dans 1 Timothée 2, Paul instruit Timothée dans le culte de la congrégation. Dans ce passage, il demande instamment que des prières, des intercessions, des actions de grâces.
9 C. Tempêtes Samuel, Atteindre l'oreille de Dieu ((Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, Inc, 1998), pp 214-5.
