La certitude du salut

Barry Pendley

CHAPITRE 1: Introduction

Récemment, le sujet de l'assurance du salut fait une résurgence dans de nombreux articles de revues, de livres et de débats. Cette question est liée à des doctrines de la sécurité éternelle et la persévérance, mais il n'a pas apprécié le plein développement que ces doctrines ont subi.

Probablement la raison principale de l'intérêt actuel pour l'assurance du salut, c'est qu'il répond à des questions qui sont profondément enfouies dans l'esprit des hommes et des femmes. RC Sproul note certaines de ces questions et de craintes. "Nous craignons sa puissance, nous craignons sa colère, et surtout nous craignons Son rejet final." ¹

Cependant, le sujet n'est pas nouveau. Les hommes de l'histoire ont médité sur les mêmes inquiétudes, et quelques-uns, heureusement, répondu à ces questions. Martin Luther était un des hommes. "C'est cette incertitude qui a conduit [lui] presque hors de son esprit avant qu'il ne vienne à comprendre la grande vérité de la justification par la foi seule." ² Luther, Calvin et de nombreux autres avantages postérieurs à la Réforme des enseignants a développé cette doctrine fondée sur l'étude de la Parole de Dieu. ³ autres déclarations et des aveux élucidé la doctrine de l'assurance. En 1677, l'expansion deuxième Londres Confession de la première, a produit le premier article existant sur ​​l'assurance du salut. ⁴

John Wesley a également prêché et écrit sur le sujet. Il était si efficace qu'il est considéré comme «le principal représentant de l'assurance dans le dix-huitième siècle." ⁵ Pourtant, John Wesley promu un point de vue qui était incompatible avec l'Écriture et la nature même du salut de Dieu. Wesley a craintes et les doutes sapent dans de nombreux esprits chrétiens au sujet de leur destin futur. Cela ne veut pas dire que Wesley est seul responsable de cette tragédie, les romanistes et d'autres groupes nient la possibilité d'assurance.

La Bible enseigne qu'il est possible d'avoir une assurance complète du salut, et l'on peut et doit l'atteindre. Ce sera décidé tout au long de cette étude en examinant les passages de l'Ecriture concernant la pleine assurance. La Parole de Dieu présente comme une possibilité d'assurance et de prestations d'un salut sûr. En outre, le manque d'assurance indique l'échec d'une personne à comprendre ou à appliquer les responsabilités du salut, ou même un manque de salut en premier lieu.

CHAPITRE 2: Vous pouvez avoir l'assurance

Certains systèmes ont tendance à éliminer toute pensée de l'assurance (c.-à-catholicisme romain et l'arminianisme). Ils le font en redéfinissant l'assurance. En outre, ils prétendent que l'homme, faible, frêle et maladif, ne peut pas avoir d'assurance complète. Cela peut s'expliquer par une théologie qui comprend l'homme comme un initiateur ou completer dans le processus du salut. Pourtant, l'homme peut avoir une pleine assurance. C'est à la fois «possible et souhaitable." ⁶

Définition de l'assurance

La possibilité de l'assurance est présenté avec soin et précision dans la Parole de Dieu. Il est nécessaire d'identifier les termes utilisés, ainsi que la construction d'une définition de travail de l'assurance.

Les mots bibliques

«Garantie» Bebaio "

Ce terme a un usage figuré et littéral de la Bible. Littéralement, il est utilisé d'une ancre (He 6:19). Au sens figuré, le mot signifie fiable ou fiable. ⁷ Par le cinquième siècle, le mot est devenu reconnu et utilisé comme un terme juridique. ⁸

Il n'est pas surprenant que l'apôtre Paul utilise l'accent juridique de Bevbaio "pour faire référence à la promesse de la foi (Rm 4:16). Il s'agit d'une garantie légale de la promesse de l'Évangile et ses avantages - à la fois pour les païens et les juifs. Assurance de cette promesse est possible sur la base de cette promesse juridique et la fiabilité de la machine à promesse - Dieu lui-même.

«Connaître» Oida

Le deuxième mot, oida, est de loin, le terme le plus utilisé dans cette liste. BAGD identifie cinq usages du terme. Premièrement, il peut se référer à «connaître quelque chose ou quelqu'un." Deuxièmement, il est utilisé d'une «relation intime». Troisièmement, il signifie «comprendre comment" on fait quelque chose ou apparaît. Quatrièmement, tout simplement de reconnaître quelqu'un ou quelque chose. Cinquièmement, se réfère à s'intéresser à quelqu'un ou quelque chose. ⁹

Oida est employée dans la première utilisation par l'apôtre Jean dans sa première épître de «fournir les bases" de l'assurance du salut ¹⁰ . Cette connaissance est toujours répertorié avec des modes de comportement pratique et exige l'obéissance à l'(1 Jean 1:6; 2:3). ¹¹ L'Esprit Saint donne cette connaissance pleinement comme un cadeau pour le croyant (1 Jean 2:20; 3: 24). ¹² Par conséquent, la connaissance de son assurance aura un effet profond sur son comportement et vice-versa. La connaissance de son assurance est donc possible et extrêmement crucial à l'obéissance plus loin.

«Assurance complète" Plhroforevw

Le dernier mot est un verbe qui signifie «pour convaincre pleinement." ¹³ Etats Thayer qu'il est "de remplir un avec toute pensée ou de conviction." ¹⁴ Le Plhroforiva nom est utilisé par Paul en référence à son acceptation de l'Évangile. ". . . parce que notre évangile est venu à vous non seulement avec les mots, mais aussi avec puissance, avec le Saint-Esprit et avec une conviction profonde [plhroforiva] (1 Thess 1:5) Cette conviction profonde est possible et nécessaire. "Purifiée [par le travail du Christ] le chrétien ne peut tenir avec" pleine confiance "devant Dieu." ¹⁵ Il s'agit d'un thème qui est présenté dans les Ecritures ce qui concerne son salut (Rm 4:21; Col 2:2; He 06:11 ; 10:22).

Une définition de travail

Depuis Calvin, beaucoup ont confondu le sens de l'assurance du salut. Calvin lui-même ne fait pas de distinction entre la foi qui sauve et la confiance de la foi. ¹⁶ Alors il est entendu que l'assurance découle du salut, et ils sont inséparables (comme les puritains lieu), l'assurance peut être contrariée, alors que le salut ne peut pas. ¹⁷ Zane Hodges lie l'assurance de la foi qui sauve ¹⁸ et confond les deux ¹⁹ . Certains disent que ". . . Il est possible de parler d'un degré extrêmement élevé de l'assurance du salut. " ²⁰ est difficile de s'assurer d'être l'assurance complète?

Tous les trois mots grecs, Bevbaio ", Oi \ da, et Plhroforevw, indiquent une volonté inébranlable, certaine assurance. Bevbaio "identifie une« garantie juridique »que la foi garantit. Oi \ da se réfère à la possibilité cognitive de l'assurance complète. Plhroforevw, probablement la plus descriptive des trois termes, désigne une assurance super-foisonnant qui est complètement rempli. Par conséquent, une assurance qui ne peut pas être complète est étranger aux usages de ces trois termes. Comment, alors, peut-on définir l'assurance? L'assurance est en pleine connaissance d'un croyant qu'il ou elle est juridiquement sûr dans la famille de Dieu pour l'éternité.

Vous pouvez découvrir d'assurance

Il serait présomptueux de penser que c'est l'expérience continue de tout chrétien, il n'est malheureusement pas le cas. Lors de la conception du salut, l'assurance complète est initiée. On ne peut pas dire qu'il y avait un manque d'assurance au moment du salut et de maintenir qu'ils sont sauvés. L'expérience de tout vrai chrétien au moment du salut est le résultat d'une réponse pratique cognitive, et pas seulement l'apport simple des faits. ²¹ Cette questions en une expérience qui reflète une relation personnelle avec le Christ. ²²

Après le salut, une personne est confrontée à son ancien monde. Pressions émotionnelles, le péché et la faiblesse créer le doute dans l'esprit du chrétien. Si un croyant vit avec de vrais péché non confessé, son expérience ne sera pas «normal». ²³ Ce ne sera pas inhabituelle pour un chrétien d'avoir de fréquentes batailles contre des doutes. ²⁴ notes Beeke, "pastoral, il est essentiel de maintenir cette foi qui justifie et l'expérience du doute coexistent souvent. " ²⁵ Si ces doutes sont manipulés correctement, une personne peut avoir la capacité d'éprouver l'assurance complète.

Bien que beaucoup n'ont pas l'assurance complète, cela n'empêche pas les autres d'avoir cette assurance. Demarest fournit une illustration perspicace de la possibilité de l'assurance.

Si un président doit gracier un criminel reconnu coupable, il est bon qu'il devrait porter cette question à l'attention de la personne. De même, si Dieu pardonne nos péchés librement, nous devrions nous attendre qu'il nous assure de ce fait. ²⁶

On est capable de faire l'expérience de l'assurance. C'est une possibilité, car l'assurance est fondée sur des motifs solides. ²⁷

Votre assurance est fondé sur des motifs fermes

Les cinq articles arminiennes, à l'article 5, remettre en question la possibilité d'assurance complète en déclarant:

. . . que si elles [les chrétiens] sont prêts pour le conflit, et le désir de son aide, et ne sont pas inactifs, les empêche de tomber. . . ils sont capables, par négligence, d'abandonner à nouveau les premiers débuts de leur vie dans le Christ. ²⁸

Théologie Arminian fonde le salut sur les œuvres de l'homme. Par conséquent, cette déclaration est conforme à leur croyance. Malheureusement, il est tout à fait contraire à la Bible. La certitude du salut, ainsi que du Salut sont des dons de Dieu. L'assurance est fournie par l'intermédiaire du Saint-Esprit et n'est pas soumis à la volonté humaine, mais plutôt fins prévues de Dieu. ²⁹ "Si le salut dépend à un degré quelconque sur la bonté personnelle, il ne pouvait pas être encore une personne enregistrée dans le monde, et, par conséquent, pas un motif en lui pour l'assurance. " ³⁰ Même si les sentiments et les autres "phénomènes subjectifs" de fournir un sentiment de sécurité, ils ne sont pas de véritables raisons d'assurance complète, néanmoins «d'assurance de la forte." ³¹ Quels sont les motifs de l'assurance?

La Confession de foi de Westminster, XIV.III. États.

Cette foi est différente en degrés, faible ou forte, peut-être souvent et de nombreuses façons assailli et affaibli, mais obtient la victoire; grandissent dans de nombreux à la réalisation d'une pleine assurance à travers le Christ, qui est à la fois l'auteur et le consommateur de notre foi . ³²

En fin de compte, toute la base de l'assurance remonte à la fidélité de Dieu. La fidélité de Dieu s'étend à l'homme dans trois voies différentes:. La Parole de Dieu (Dieu l'auto-révélation); le témoignage intérieur du Saint-Esprit (Consolateur de Dieu), et la persévérance (Progrès de Christian) ³³ Peterson écrit,

Pour souligner la Parole et à minimiser les autres fondations, c'est risquer de believism facile et antinomisme. Pour souligner l'Esprit et de minimiser la Parole et de la persévérance, c'est de tomber dans le subjectivisme et le mysticisme. Pour chercher à la persévérance tout en négligeant les autres fondations est d'inviter la théologie du mérite et du légalisme. ³⁴

La fidélité de Dieu est en vue dans ces trois domaines. L'homme ne peut et sera par défaut. Pourtant, les motifs de l'assurance est sûr et ne jamais vaciller. Assurance est possible parce que Dieu permet. Dieu donne le salut et l'assurance préposé à jamais. Ce n'est pas fondée sur la fidélité de l'homme, mais de Dieu.

Résumé

L'assurance complète de son salut est possible. La Bible présente l'assurance de la terminologie qui indique une pleine assurance. En outre, si une personne est vraiment un croyant, il ou elle a déjà connu une pleine assurance. Bien que, cette assurance peut s'estomper en raison de l'influence interne ou externe, de l'assurance complète est à nouveau possible. Enfin, depuis l'assurance est basée sur la fidélité de Dieu, le croyant doit être conscient de cette extension de la grâce. Le chrétien doit rester responsable de ce Dieu fidèle et de maintenir son assurance.

CHAPITRE 3: Vous devez maintenir votre assurance

Dieu est fidèle et fournit les motifs de son assurance. Pourtant, ce ne doit pas être traitée à la légère. Un croyant a certaines responsabilités. Encore une fois, le débat se pose la vieillesse. Comment peut-on concilier le contrôle souverain de Dieu avec responsabilité de l'homme? Carson a inventé un terme appelé "compatibilisme" pour faire face à ce problème. Il affirme, en premier lieu, "Dieu est absolument souverain, mais sa souveraineté n'est pas en aucune façon d'atténuer la responsabilité humaine." Deuxièmement, «les êtres humains sont des créatures responsables, mais leur responsabilité ne sert jamais de faire de Dieu. . . contingent. " ³⁵

Comme indiqué précédemment, un croyant peut subir une perte de l'assurance. Il existe de nombreuses raisons à ce problème. Certains problèmes sont le doute, la procédure du salut, la théologie erronée, ou le péché non confessé. ⁰³⁶ Certaines procédures correctives ont été proposées. Etats Chafer, "Si besoin est, notez le jour et l'heure d'une telle décision, puis croire à la décision elle-même. . . " ³⁷ John MacArthur trouve onze "questions du test" dans 1 Jean d'apporter un retour à une pleine assurance. ³⁸ Pendant ce temps, Robert Gromacki identifie douze "questions du test" dans le même livre. ³⁹ S'agit-il des mesures globales assez? Non, selon l'Écriture. Carson a écrit: «Toute personne qui applique exactement le même remède spirituel à ces maux divers doit avoir sa licence en tant que médecin spirituel immédiatement annulé." ⁴⁰

En regardant en arrière sur les motifs de l'assurance de personne, un croyant peut maintenir l'assurance par la conviction du Saint-Esprit, à travers la Parole de Dieu, ce qui entraîne la persévérance dans la vie.

Produit par le Saint-Esprit

Le Saint-Esprit joue un rôle très important dans la vie des croyants. Souvent, son rôle est mal formulé comme une expérience émotionnelle, ou vis à vis avec orgueil intellectuel. Sans l'Esprit, un chrétien aurait des doutes, les peurs et le désespoir au sujet de l'assurance de son salut.

Le Saint-Esprit dans son rôle Témoin

Deux passages de l'Ecriture, combinés, explicitement que l'Esprit Saint est l'agent du maintien de l'assurance.

Pour vous n'avez pas reçu un esprit qui fait de vous un esclave encore dans la crainte, mais vous avez reçu l'Esprit de la filiation. Et par lui, nous fait crier `Abba, Père». L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Maintenant, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers avec le Christ, si toutefois nous fait partager ses souffrances afin que nous puissions également participer à sa gloire. (Romains 8:15-17)

Parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé l'Esprit de son Fils dans nos cœurs, l'Esprit qui crie, `Abba, Père». (Galates 4:6)

Sur la base de Romains 8:15 seul, il est difficile de prouver que le dogmatique «Esprit de la filiation» est le Saint-Esprit. Paul ne dira plus tard dans le passage parallèle de Galates 4:6 que cet Esprit est l'Esprit Saint.

Le statut de filiation est accordée pour le croyant comme un avantage de son salut. Uo {qesia [filiation] "indique une relation nouvelle famille avec tous les droits, privilèges et responsabilités." ⁴¹ Le Arminian aimerait voir le croyant participe à cet acte d'adoption. John Wesley, un partisan de la Arminian pensé, "la distinction entre le témoignage de l'Esprit Saint et le témoin de l'esprit d'un croyant." ⁴² Il s'agit simplement d'une tentative de rester cohérent dans ce système. L'homme ne participe pas avec Dieu pour effectuer son salut, ni avantages du Salut - à savoir le témoignage de l'Esprit Saint. L'argument de Paul est la preuve que l'Esprit Saint, donné par Dieu, donne l'assurance.

Cela soulève une question qu'il est impossible de répondre complètement à. Quelle est la relation entre le témoignage de l'Esprit et sa compréhension de ce témoignage? On ne peut pas compter sur une réaction émotionnelle à indiquer si le Saint-Esprit est vraiment un témoignage. Ce témoin n'est pas séparée de l'intellect. Il n'est pas convenable de penser que Dieu propositionnellement révéler à un croyant qu'il est un enfant de Dieu. ⁴³ Il en résulte des témoins dans une ferme conviction dans un croyant qu'il est un enfant de Dieu. Douglas note Moo que le but de Paul est de montrer que celui qui possède l'Esprit Saint, en conséquence de répondre avec une certaine émotion;. Et non l'inverse ⁴⁴ Hawkes explique avec justesse, «Le chrétien reçoit l'assurance à travers l'exercice de ses facultés, comme l'Esprit apporte la preuve de la foi dans le croyant et permet aussi la raison pour comprendre cette évidence. " ⁴⁵

Le Saint-Esprit rôle dans la condamnation

Un autre aspect du travail de l'Esprit Saint implique la conviction du croyant. La Bible dit, "Ceux qui obéissent à ses commandements demeure en lui, et Dieu en lui. Et c'est ainsi que nous savons qu'il vit en nous: Nous le savons par l'Esprit qu'il nous a donné »(1 Jean 3:24).. L'obéissance est une partie très importante du maintien d'une bonne relation avec Dieu. Quand un croyant désobéit, Dieu agit à travers l'Esprit Saint pour corriger le croyant. C'est un avantage du témoignage de l'Esprit Saint. Le Saint-Esprit convainc l'intelligence à travers la Parole de Dieu et nous ramène dans une juste relation avec le Père. Notez que ". . . Témoignage de l'Esprit est toujours liée à, et ne peut jamais contredire la Parole de Dieu. " ⁴⁶

Le roi David dans l'Ancien Testament n'était pas un homme parfait. Il a eu quelques terribles péchés dans sa vie qui commettent de nombreux croyants dans de profondes des problèmes spirituels. Pourtant, à travers la Parole de Dieu, sa conscience a été piqué, et il se repentit. "Si votre loi n'avait pas été ma joie, je l'aurais péri dans mon affliction." (Psaumes 119:92)

Employé par la Parole de Dieu

La question peut être soulevée: «Si le Saint-Esprit est le témoin pour le croyant, comment le Saint-Esprit objectivement obligent à avoir l'assurance complète?».

Dieu a communiqué à l'homme à travers les vérités propositionnelles de la Parole de l'Ecriture. "Dans le passé, Dieu a parlé à nos pères par les prophètes, à plusieurs reprises et de diverses manières» (Hébreux 1:1) En outre, ces vérités sont nécessaires à l'enseignement et de corriger l'homme. "Toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice» (2 Timothée 3:16) Enfin, la seule façon pour un homme ne peut comprendre la Parole de Dieu est à l'aide de l'Esprit Saint. "L'homme sans l'Esprit n'accepte pas les choses qui viennent de l'Esprit de Dieu, car ils sont une folie pour lui, et il ne peut pas les comprendre, parce qu'elles se discernent spirituellement." (1 Corinthiens 2:14)

Puisque la Bible est la seule façon de Dieu communique à l'homme, il s'ensuit que c'est seulement à travers la Parole de Dieu que l'assurance du salut vient. «L'Esprit donne son témoignage à la Parole et par la Parole, jamais contre la Parole ou sans la Parole." ⁴⁷ Si l'on fait preuve de diligence dans l'étude et l'application de la Parole de Dieu, le Saint-Esprit illumine cette personne non seulement à comprendre les vérités de l'Ecriture, mais de profiter des avantages de témoin de l'Esprit dans l'assurance complète du salut.

Exposée par la persévérance

Cette pose une autre question. «Si l'on a été sauvé, et est la lecture des Écritures, mais montre une tendance habituelle du péché cohérente, cette personne peut avoir l'assurance?"

Historiquement, les puritains avaient un concept primitif de l'assurance. Ils ont été l'élaboration de la doctrine de la théologie qui a été énoncée par les Réformateurs. Une façon un puritain a été enseigné pour atteindre l'assurance du salut était de "s'efforcer d'obtenir rapidement pour elle par le moyen de la grâce." ⁴⁸ Ce n'est cependant pas définitif et est ouvert à la spéculation sur la nature exacte et outworking des «moyens de grâce." Cela pourrait être interprété de supposer que l'on pouvait pécher de sorte que «la grâce abonde." L'apôtre Paul rejette cette théologie. "Que dirons-nous, alors? Irons-nous à pécher, afin que la grâce abonde? "(Romains 6:1)

Étant donné que les puritains, les développements ont été réalisés à la fois négativement et positivement. Un groupe, à savoir la Société Grace Evangelical, tente d'établir l'idée que l'assurance est un droit donné à chaque croyant, sans poser de questions, pas de la persévérance nécessaires. ⁴⁹ autres, ont été très instructif en ce qui concerne la persévérance et c'est par rapport au croyant. ⁵⁰

Zane Hodges un enseignant dans le domaine Société Grace Evangelical estime qu'un chrétien ne peut vivre une vie de péché habituel, tout en maintenant l'assurance complète de son salut. Pour prouver son point, il se tord dans l'intention et la signification de l'Écriture.

Affaire au point. Hodges fait valoir que le but de l'épître de 1 Jean est «la communion avec Dieu." En outre, il dit que 1 Jean 5:13: «Je vous écris ces choses, à vous qui croyez au nom du Fils de Dieu afin que vous puissiez sais que vous avez la vie éternelle, «n'est pas un but de l'épître. ⁵¹ Ceci est trompeur et plus de simplifier le but de 1 Jean. Il déforme la signification de l'Ecriture, parce que son principe est défectueux.

Une bonne approche constate que l'assurance et la persévérance sont inséparables. Une personne qui pense qu'il est possible de divertir l'assurance, mais vit une vie contraire à la Parole de Dieu se trompe. (1 Jean 2:3) John MacArthur écrit: «. . . Certaines personnes ont l'assurance qui n'ont pas de droit. " ⁵²

Résumé

Le paradoxe entre la souveraineté divine de Dieu et responsabilité de l'homme doit être maintenue. Le défaut de reconnaître que l'homme a une responsabilité conduit au laxisme dans la vie d'un chrétien.

Dieu a pourvu le salut et l'assurance du salut. Tout d'abord, le Saint-Esprit est le témoin pour le croyant qu'il est sauvé. Ainsi, l'assurance est le résultat du témoignage de l'Esprit. Deuxièmement, le Saint-Esprit assure à l'homme uniquement en conformité avec la Parole de Dieu. Toute l'assurance qui est basé sur l'expérience externe qui est en contradiction avec la Parole de Dieu n'est pas l'assurance du tout. Enfin, l'homme ne sera jamais perdre son salut. Bien que, il peut perdre l'assurance que le salut de la cause de l'activité pécheresse. C'est pourquoi des commandes telles que «être d'autant plus hâte de faire votre vocation et votre élection." (2 Pierre 1:5)

CHAPITRE 4: Résumé & Conclusion

Tout au long de l'histoire du christianisme, beaucoup ont débattu des doctrines de la Bible. Un sujet qui est à la pointe de nombreux débats fait l'objet du salut. C'est une question qui touche la vie comme aucune autre philosophie, une idée ou doctrine possible. Un grand avantage du salut, c'est l'assurance qu'il fournit sur son propre destin.

Certains (c.-romanistes) considèrent l'assurance du salut comme une attaque sur la rationalité de l'homme. D'autres considèrent l'assurance comme seul un hasard. Pourtant, une certaine assurance égard que le droit d'un chrétien qui est toujours présent.

Vous pouvez avoir l'assurance complète de votre salut. La Bible est claire à noter qu'une fois que vous vous êtes repenti de votre péché, devenant ainsi une «nouvelle création» (2 Co 5,17), le Saint-Esprit donne l'assurance du salut.

Au fil du temps, les pressions de la vie quotidienne et les désirs de la "vieille nature" peut vous éloigner de cette assurance. Même si votre salut est entièrement sécurisé, vous pouvez penser que ce n'est pas. Le Saint-Esprit fournit un témoin pour le croyant. Ce témoin fonctionne à travers la Parole de Dieu à condamner et à mettre un croyant revenir à une vie sanctifiée. Si vous restez satisfait dans un état de impénitence, vous n'avez jamais été sauvé en premier lieu, donc, ne pas donner de motifs pour l'assurance. Bien que, si une vous êtes reconnu coupable de se repentir et faire, alors l'assurance peut être vécue à nouveau par la sanctification.

Assurance est un bénéfice de salut qui peut et doit être maintenue. Ne pas le faire révèle une négligence de la responsabilité au nom du chrétien.

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6 Anthony Hoekema, sauvés par la grâce, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1989), p. 149.

7 BAGD, p. 138.

8 NIDNTT, sv «cabinet», par H. Schönweiss, 1:658.

9 BAGD, pp 555-6

10 ISBE, sv «assurance», par DM Pratt, 3:32.

11 NIDNTT, "connaissances", par ED Schmitz, 2:399.

12 TDNT, sv «Oi \ da," par Seeseman, 5:119.

13 BAGD, p. 670.

14 Thayer, Lexicon, p. 517.

15 TDNT, sv «Plhroforiva," par Delling, 6:311.

16 Hoekema, sauvés par la grâce, p. 148.

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19 D. Edmond Hiebert, "Romains 8:28-28 et l'assurance du croyant." BibSac 148 (Avril-Juin 1991): 8.

20 Encyclopédie de la théologie biblique. sv «assurance du salut," par J. Kürzinger, p. 50. aussi; Philip Schaff, les cultes de la chrétienté, (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), p. 548.

21 D. Edmond Hiebert, «Une exposition de 1 Jean 1:05-2:06," BibSac 145 (Juillet 1988): 341.

22 Lewis Chafer, "Assurance", Théologie systématique, (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1948), p. 22.

23 Ibid, p. 23.

24 John Cour, "Blessed Assurance?", JTS 33 (Octobre 1982): 509.

25 Joel Beeke, "Assurance personnelle de la foi: Le puritains et le chapitre 18.2." WTJ 55 (1993): 6.

26 Dictionnaire de théologie évangélique, p. 91.

27 Chafer, Théologie systématique, p. 21

28 Schaff, les cultes de la chrétienté, p. 548.

29 Auguste Strong, théologie systématique, (Valley Forge, Pennsylvanie: Judson Press, 1907), p. 883.

30 Lewis Chafer, Salut: Une analyse claire doctrinale, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1945), p. 57.

31 Beeke, "Assurance personnelle de la foi,", p. 13.

32 Schaff, les cultes de la chrétienté, p. 631.

33 Robert Peterson, "Assurance chrétienne: sa possibilité et Fondations," Presbyterion 8 (printemps 1992): 22.

34 Ibid.

35 Carson, DA "Réflexions sur l'assurance de Christian," p. 22.

36 Charles Ryrie, Théologie de base, (Wheaton, IL: Livres Victor, 1986), p. 329.

37 Chafer, le salut, p. 58.

38 John MacArthur, Jr., sauvé sans un doute, (Wheaton, IL: Livres Victor, 1992), pp 67-91.

39 Robert Gromacki, le salut est toujours, (Chicago: Moody Press, 1973), pp 177-183.

40 Carson, «Réflexions sur l'assurance chrétienne», p. 28.

41 Fritz Rienecker et Cléon Rogers, Key linguistique à le Nouveau Testament grec, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), p. 365.

42 Rick Yohn, Vivre en toute sécurité dans un monde instable, (Portland, OR: Multnomah Press, 1985), p. 49.

43 John Murray, L'Épître aux Romains. NICNT, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977), p. 297.

44 Douglas Moo, les Romains 1-8. CME (Chicago: Moody Press, 1991), p. 538.

45 Hawkes, "La logique de l'assurance en anglais puritain théologie», p. 256.

46 Beeke, «assurance personnelle», p. 28.

47 Sproul, "Ne craignez pas», p. 5.

48 Beeke, «assurance personnelle de la foi», p. 9.

49 Voir la «We believe in. . "Série dans le Journal de la Société Grace Evangelical. Cette tendance est facile à remarquer.

50 Voir les articles de Peterson dans le Presbyterion 1990-1991.

52 Zane Hodges, "Nous croyons en:. assurance du salut" JGES 3 (automne 1990): 5.

52 MacArthur, sauvé sans un doute, p. 8.

Salut Seigneurie: Profession vs Possession

False or Incomplete Gospels

Easy-believism is a dangerous doctrine because it produces false professions of faith, fills the church with unbelievers, and gives a false sense of security to those who may be lost.

Primary teachings of easy-believism

“ Salvation is based purely on belief or faith.”

Anyone who believes in Jesus is saved. Faith is defined as simply believing the facts of the Gospel. Faith is a purely intellectual activity.

“ Repentance is not required for salvation.”

Some re-define repentance to mean a simple change of mind from unbelief to belief. Others assert that no kind of repentance is necessary at all.

“ Submission to the Lordship of Christ is not required for salvation.”

One need only trust Christ as Savior at the point of salvation; at some later point, one may recognize Him as Lord. Ideas like commitment, submission, and loyalty have no place in an evangelistic invitation.

“ Nothing about the costs of salvation is mentioned in an evangelistic invitation.”

The evangelist mentions only the benefits of salvation and the ease of attaining it.

“ Since believing in Jesus is so easy, one need not go into much depth or take much time when communicating the Gospel.”

One need only agree that he is a sinner and that Jesus is the Savior to be saved.

“ Since belief in Jesus is all that is necessary for salvation, the evangelist is encouraged to use any and all methods to generate belief.”

“ No evidence of salvation need follow belief.”

One may live his entire Christian life in bondage to sin. Such believers are carnal Christians – they are believers who have never grown in their faith or shown any fruit of salvation. Believers may even renounce their profession of faith and still be Christians. Easy-believism states that as long as a person believed in Christ at some point in time, then he is saved, whether or not that belief continues. The believer need not persevere in faith or good works. As long as one claims to believe, others must acknowledge that he is a Christian.

In 1983, a man by the name of RT Kendall wrote: Whoever once believes that Jesus was raised from the dead, and confesses that Jesus is Lord, will go to heaven when he dies. But I will not stop there. Such a person will go to heaven when he dies no matter what work (or lack of work) may accompany such faith . ¹ Later, he expanded on this saying: “I therefore state categorically that the person who is saved – who confesses that Jesus is Lord and believes in his heart that God raised Him from the dead – will go to heaven when he dies no matter what work (or lack of work) may accompany such faith. In other words, no matter what sin (or absence of Christian obedience) may accompany such faith . ^”

“ There are two classes of Christians: carnal and spiritual.”

Carnal Christians continue to exhibit sinful attitudes and behaviors just as they did before they were saved. Spiritual Christians have made a decision at some point after salvation to commit or devote themselves to Christ. It is only after this decision that the believer is able to make progress spiritually. Regular Christians are believers; committed Christians are disciples. Discipleship is not required of regular believers.

“ Assurance of salvation is based only on the promises of Scripture.”

Since God says He will save those who believe, one must simply trust that what God says is true. If one doubts his salvation, he simply looks back to his decision to believe Jesus.

Standing in stark contrast to easy-believism is an idea that some call Lordship Salvation. Lordship Salvation takes the opposite view to all the ideas stated above.

Primary Teachings of Lordship Salvation:

Faith is more than mere intellectual assent to the Gospel. Faith is a total-person response (intellect, emotion and will) to the person and work of Jesus Christ.

1. Repentance is a necessary part of the response to the Gospel. (See Lesson Eight)
2. Submission to the Lordship of Christ is a required part of faith. Words such as commitment, submission, and loyalty are perfectly suitable when describing saving faith. (See Lesson Nine)
3. The evangelist carefully discusses the costs of discipleship. Jesus called his disciples to take up a cross and follow Him. He called them to leave everything. He insisted on first place (Matt 10:34–38; Lk 14:26–33; Jn 12:25). One cannot invite a sinner to Christ without telling him the costs involved ^.
4. The evangelist takes all the time necessary to carefully discuss the issues involved in conversion to Christ. He wants to reduce the possibility of a false profession of faith.
5. The evangelist uses only those methods that are in keeping with the character of God and with the evangelistic task. Since preaching is the primary means of proclaiming the gospel (1 Cor 1:18f), preaching is the focus.

“ Evidence of salvation will always follow true conversion.”

New creations in Christ (2 Cor 5:17) will give evidence of their new spiritual state by a radical change in attitudes and behaviors. Lack of spiritual fruit is evidence of a lost condition (Matt 7:15–20). Lordship salvation teaches that true believers will persevere (continue) in the faith and good works. They may backslide for a time, but they will not ultimately reject Christ. Lordship salvation does not teach sinless perfection, but it does expect to see some fruit of repentance.

Evidences of salvation from 1 John: Characteristics of true believers

6. walk in the light (1:6–7). They display Christ-like behaviors and attitudes.
7. are sensitive about sin. They confess and forsake it (1:8–10).
8. are obedient (2:3–5, 29). Jesus said, “If you love me, obey my commandments.”
9. love other believers (3:10–15, 5:1–2). No love = no salvation.
10. affirm sound doctrine (2:20-23). They are orthodox.
11. follow after holiness (2:29, 3:6-9). They are not sinless, but they are striving to cease from sin and follow the Lord.

The idea that a true believer can continue in a carnal state is false.

There are not two categories of believers. All Christians are disciples and should strive to fulfill the biblical characteristics of a true disciple. A Christian will continue to struggle with sin (see Rom 7), but he will also make progress in his desire to be more like Christ. Those who continue in sin and/or who fall away were never truly saved in the first place (1 John 2:19).

Assurance of salvation is based on the evidence, not on a simple profession of faith.

Those who have no evidence of salvation can have no assurance. Many who claim to be saved are not.

Matt 7:21–23 Not every one that saith unto me, Lord, Lord, shall enter into the kingdom of heaven; but he that doeth the will of my Father which is in heaven. Many will say to me in that day, Lord, Lord, have we not prophesied in thy name? and in thy name have cast out devils? and in thy name done many wonderful works? And then will I profess unto them, I never knew you: depart from me, ye that work iniquity.

Titus 1:15–16 Unto the pure all things are pure: but unto them that are defiled and unbelieving is nothing pure; but even their mind and conscience is defiled. They profess that they know God; but in works they deny him, being abominable, and disobedient, and unto every good work reprobate.

1 John 2:4–6 He that saith, I know him, and keepeth not his commandments, is a liar, and the truth is not in him. But whoso keepeth his word, in him verily is the love of God perfected: hereby know we that we are in him. He that saith he abideth in him ought himself also so to walk, even as he walked.

Conclusion:

While we want to see people respond to the gospel, we dare not stoop to the level of easy-believism. Salvation is free but it's not cheap. Jesus told us to count the costs. It's a misrepresentation to preach an easy, superficial, undemanding “gospel.”

For Further Discussion:

1. Is it likely that you can lead someone to a saving knowledge of Christ in five minutes?

It's possible if the person is ready, understands, and is under conviction, but it's not likely to happen regularly.

2. What's the danger of attaching a physical response to an invitation to be saved?

Someone might confuse the two – ie, think he is saved because he participated in a physical act. This is especially true of children. They are often susceptible to peer pressure and suggestion, and desire to gain the leader's approval. So they'll do whatever the speaker asks, even if they don't understand the Gospel.

3. What are the bases of assurance of salvation?

Believing the right doctrine, behaving the right way and the internal witness of the Holy Spirit.

4. Why is it important to tell people the costs associated with salvation?

1. Because Jesus told us to; 2. To prevent false professions; 3. To be honest.

1 RT Kendall, Once Saved, Always Saved (Chicago: Moody, 1983) 19 (emphasis in original).

” Ibid., 52–53.

. “he cross not only brings Christ's life to an end, it ends also the first life, the old life, of every one of his true followers. It destroys the old pattern . . . in the believer's life, and brings it to an end. Then God who raised Christ from the dead raises the believer and a new life begins. . . . We must do something about the cross, and one of two things only we can do – flee it or die upon it.” AW Tozer, The Roots of Righteousness, pp. 61–63. Quoted in Faith Works, p. 205 .