Leçon 10: Organisation Baptiste et de croissance dans les années 1800

Richard Furman, pasteur de la First Baptist Church, Charleston, en Caroline du Sud, s'est adressé au Congrès triennal en 1814. Son adresse illustre le mieux l'état d'esprit des baptistes dans les années 1800:

Dans les dernières années, il a plu au bon esprit de notre Dieu pour réveiller dans ses églises une grave préoccupation pour la diffusion de la cause du Sauveur. De nombreux et, dans certains cas, les grandes associations de chrétiens ont été formés à cet effet: sommes d'argent considérables ont été recueillies; Bibles et des traités religieux sont largement et gratuitement en circulation, et l'espoir que des milliers chérir que la gloire des derniers jours est à la main, est aussi opérationnel car il est joyeux.

Les années 1800 était un siècle passionnant. Nous constatons que les baptistes ont été motivés par le Grand Réveil et le travail des missions. Travail de la mission de William Carey en Inde a été distribué dans les magazines. Missionnaires britanniques prenant la route de l'ouest de l'Inde cesserait en Amérique et en parler de la nécessité pour les missions à l'étranger.

Baptistes suivi le rythme de certaines erreurs théologiques qui se sont glissées dans le siècle. Afin de tenir compte des baptistes arminiennes, une nouvelle confession a été rédigé, le New Hampshire confession baptiste en 1833. Dans certains milieux, l'arminianisme développé en l'unitarisme, la conviction que tous les gens finiront par être sauvés. Gaustad capture pensée les universalistes et de leur mépris pour le calvinisme.

". . . dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, certains théologiens et les prédicateurs populaires se détourna de ce qui semblait un exclusivisme rigide à un universalisme plus miséricordieux et englobante. Si le calvinisme a souligné la justice de Dieu, l'universalisme prôné sa bienveillance, expliquant que Dieu aimait tous, le Christ est mort pour tous, et, finalement, tous seraient sauvés. " ¹

Baptistes également eu la menace du mormonisme, qui a balayé les Etats. Cambellites enseigné que le baptême était nécessaire pour le salut. Maçons développés sociétés secrètes et Sabbatariens pratiqué légalisme.

Non seulement les baptistes confrontés à des difficultés religieuses, la guerre civile a divisé le pays. On note l'historien que «la plus grande controverse qui faisait face à baptistes était l'esclavage. ^{2 "}

L'accent Missions

Missions travailler à la maison

Congrès triennal

Pourquoi il a été établi? Tel que discuté dans la dernière leçon (page), de nombreuses associations ont été développés dans les années 1700. Richard Furman encouragé un effort unifié de sorte que ces associations puissent travailler ensemble pour l'activité missionnaire. Le nom technique de cette convention est la convention générale missionnaire de la confession religieuse baptiste aux Etats-Unis pour les Missions Etrangères. Cette convention se réunit tous les trois ans, d'où il est devenu populaire, et plus facilement connu sous le nom de la Convention triennale. Son but déclaré était de la "lumière évangélique diffusant à travers les régions ignorants de la terre. ^{3 "}

Que s'est-il accomplir? En 1817, la convention a publié le magazine American Baptist pour promouvoir la cause de la convention et les travaux de ses missionnaires. Missionnaires les plus connus de cette époque furent Adoniram Judson et William Carey.

Cette même année, lors du rassemblement congrès triennal, Luther Rice lire les rapports de travail de la mission de William Carey en Inde et au travail Adoniram Judson en Birmanie. Il a été décidé à cette convention qui d'un seul coup comme missionnaire dans le territoire du Missouri, John Mason Peck (1789-1858).

John Peck est né dans une maison congrégationaliste. En 1811, lui et sa femme a rejeté le baptême des enfants et est devenu convaincu par l'Ecriture que le baptême du croyant devait être pratiquée. Ils ont rejoint une église baptiste à New York.

Ils ont servi dans le Saint-Louis, Missouri zone en établissant des écoles du dimanche, l'enseignement, la prédication et la publication d'un bulletin d'information - Le Pioneer. En 1827, il fonde Rock Springs séminaire qu'il a plus tard (1832) s'installe à Alton, Illinois et rebaptisé Collège Shurtleff.

Peck a servi deux mandats à la législature de l'Illinois et est crédité de abolition de l'esclavage dans cet état.

Qu'est-il arrivé à la convention? La convention a également été impliqué dans l'établissement de Columbian College. Il ne fallut pas longtemps avant que ce collège est devenu une partie d'une controverse. Columbian College était tombé dans une lourde dette, principalement en raison de la «comptabilité lâche" de Luther Rice. Luther Rice, a voyagé dans toute l'Amérique recueillir de l'argent et des promesses pour le collège. Il a acheté des terres, les bâtiments construits, et emprunté de l'argent sans l'autorisation de la Convention. Bien qu'il ait été effacé de l'activité criminelle l'exercice, ses actions soulevé des inquiétudes parmi les nombreuses églises dans le Sud. En conséquence, la Convention a perdu beaucoup de soutien des Eglises du Sud. En 1826, elle avait déménagé à Boston, Massachusetts, et providentiellement acquis le soutien de la Nouvelle-Angleterre.

Une seconde controverse a entraîné une séparation définitive de la Convention triennale. Le sud et le nord ont été divisés principalement sur la question de l'esclavage. Par conséquent, les baptistes du Nord et ceux du sud se séparèrent. En Novembre 20, 1845, il a été renommé "L'Union American Baptist Missionary"

D'autres conventions

Le élan missionnaire était si grande que, durant un creux de la Convention triennale, l'American Baptist Mission Accueil a été organisée. Le Congrès triennal a été favorable à la nouvelle mission de travail de la Convention triennale voulait concentrer ses efforts sur les mers. Le ABHM axé sur les missions d'accueil.

Un missionnaire comme avec la Mission nouvellement organisée American Baptist Home était Bower Jacob. Il a principalement travaillé dans l'Illinois. La section suivante décrit sa vision de la mission de travail et le sacrifice il a fallu dans les "régions à faible densité sont installés."

"Un missionnaire doit être doué d'une bonne part de la patience et le courage. . . . J'ai récemment fait une tournée en compagnie Pike une région peu peuplée, - où, en 16 jours, j'ai prêché 27 fois. Parfois, je roulais 8 ou 10 miles et de rencontrer une douzaine auditeurs, qui, en général semblaient être assoiffé pour les eaux de la vie. . . . La cause des missions au sein de la gamme de mes voyages n'est pas flatteuse. Je n'ai pas pu faire grand-chose dans le domaine depuis un certain temps de retour. Le choléra, ce terrible fléau, a visité l'Illinois; de nombreuses villes ont été presque évacués. Il a été jugé nécessaire de suspendre notre prédication, sauf deux fois le samedi et le dimanche. . . . Dans ces circonstances, le pauvre missionnaire doit porter sur ses vêtements, son cheval et la selle, son corps, les poumons, et la voix, et de passer sa vie entière, et ne recevons aucune aide de ceux qui font semblant de l'aimer si bien. ^{4 "}

Le général Baptiste Tract Society est né à Washington DC en 1824. L'idée est venue d'un Davis Noah qui a été témoin d'un autre homme négligemment enlever son chapeau qui était rempli de tracts. Les tracts déversés sur le sol. Le Tract Society a été formée pour «diffuser la vérité évangélique, et pour lui inculquer la morale sonores, par la distribution de tracts." ⁵ Cette société est maintenant connu sous le nom de l'American Society Publication Baptiste qui publie beaucoup plus que des tracts.

Baptistes a développé une passion pour évangéliser les «païens» en Amérique. Ils ont quitté les colonies et vers l'ouest à établir des églises à l'ouest jusqu'à la rivière Mississippi.

«La force de l'appel-Baptiste sur la frontière réside dans l'accessibilité de sa théologie à ceux de l'éducation ou peu de sophistication. L'agriculteur-prédicateur était un lieu commun chez les baptistes frontières. . . il n'a pu être trouvée en grand nombre, le long de la frontière inhospitalière. . . . La théologie était accessible, et le ministre aussi. La Bible était aussi accessible, ainsi que des rivières ou des ruisseaux pour le rituel du baptême. ^{6 "}

Missions travailler à l'étranger

Adoniram Judson

Adoniram, comme tant d'autres baptistes, est né dans une maison congrégationaliste. Il avait les "cadeaux insolites de la concentration, le travail prolongé, et l'empressement mentale [vivacité]." ⁷ Sa brillance est devenu son idole. Il a assisté à la Providence College (aujourd'hui l'Université Brown). A l'université, Judson liée à un sceptique intellectuelle, William Eames, qui le persuada d'abandonner sa religion. Grâce à la providence de Dieu, Judson entendu la déchirante, peur des gémissements de son ami comme il est décédé.

Adouci par cette expérience, Judson a accepté l'avocat de son père et s'inscrit à Andover Theological Seminary. A Andover, l'esprit Judson a été contestée par les vérités bien expliquées de la Parole de Dieu. Il reconnaît le Christ comme Sauveur et Seigneur sur Décembre 1808.

Pendant son séjour à Andover, Judson développé une amitié avec d'autres qui s'étaient déjà consacrées au travail des missions. Un des hommes était Luther Rice. Après sa graduation, ces deux hommes se sont joints une société congrégationaliste pour les missions étrangères et ont été commandées à Calcutta, en Inde. Judson a pris son épouse Ann. Fiancé de Mme Rice, par opposition à des missions dans un pays étranger, l'a abandonné.

Ils sont partis pour le champ de mission en 1812 pendant la guerre. Rice et le Judsons sont montés à bord des navires distincts pour augmenter les chances qu'au moins un d'entre eux arrivent. Pendant le trajet à l'Inde, Mme Rice a engagé un débat avec un autre passager en ce qui concerne le baptême. Par conséquent, Mme Rice a rejeté sa croyance en le baptême des enfants. De même, Judson, la lecture à travers son Nouveau Testament grec est devenu convaincu de baptême des croyants. Quand ils sont arrivés en Inde, ils ont reconnu sur le sujet du baptême du croyant. Ils savaient que ce serait les mettre en contradiction avec leur mission et la société conduirait à une baisse de leur soutien. Mots Ann Judson résumer leurs préoccupations ainsi:

Pouvez-vous, ma chère Nancy, m'aimes encore, encore envie de parler de moi, quand je vous dis que je suis devenu un baptiste? Si j'en juge par mes propres sentiments, je réponds, vous voulez, et que mon différente de vous dans ces choses qui ne touchent pas notre salut ne diminuera pas votre affection pour moi, ou vous rendre indifférents à mon bien-être. Vous pouvez, peut-être, pense que ce changement très soudain, comme je l'ai dit rien de lui avant, mais, ma chère fille, cette altération a pas été le travail d'une heure, une journée ou un mois. Le sujet a été mûrement, franchement, et, je l'espère, la prière a examiné pendant des mois. ⁸

Lorsque le Judsons et Mme Rice est arrivée à Calcutta, en Inde, ils furent baptisés. Riz a accepté de revenir en Amérique pour leur couper la connexion avec les congrégationalistes et de solliciter le soutien des baptistes. Ce qu'il a fait. Il était l'un des grands leaders qui ont formé le congrès triennal. Depuis ce temps, Mme Rice a servi en Amérique, mobiliser le soutien et la prédication à travers les Etats sur les missions. De peur que nous pensons qu'il a choisi de rester en Amérique pour son confort, considérer les points suivants:

Riz a nagé les rivières, les tempêtes de neige ont bravé, enduré la chaleur, et parfois un détour pour éviter des Indiens hostiles ou des bandits, l'hébergement dans les maisons le long du chemin, quand il pourrait les trouver, sous le ciel ouvert quand il le pouvait pas. ⁹

Le Judsons se désolidarisé de l'œuvre missionnaire congrégationaliste et servi sous la Convention triennale. Le Judsons ont été expulsés de leur travail de la mission et a commencé en Birmanie.

Leur travail de la mission en Birmanie était difficile. Judson a été emprisonné. Juste après sa libération de prison, Ann est décédé. Il s'est remarié douze ans plus tard. Sa seconde épouse est décédé après onze ans de mariage. Il se remaria, seulement pour voir sa troisième épouse mourir dans quelques années.

Judson ténacité et la persévérance de notre attention. Il retourna en Amérique en 1846 pour une seule année, après avoir passé 33 ans sur le champ de la mission. Il a été demandé à prendre la parole dans de nombreuses églises. Toutefois, en raison d'une affection de la gorge, il ne pouvait pas parler. Il a composé ses messages tandis que d'autres parlaient.

Judson non seulement les missions a augmenté dans l'esprit des Américains, il a fourni les Birmans avec un livre de grammaire et les a laissés avec l'ensemble de la Bible dans leur propre langue.

Expansion Baptiste

Baptistes a continué de croître en dépit des difficultés théologiques et les maux sociaux (c.-à-, l'esclavage). Historien de l'Église, Robert Torbet identifie quatre facteurs de croissance Baptiste dans les années 1800:

• d'intérêt dans les missions étrangères,
• préoccupation mission d'accueil,
• l'éducation,
• et la prière. " ¹⁰

Comment fonctionne ce facteur dans le nombre? En 1832, 14 missionnaires ont été en Birmanie. En 1838, le nombre de missionnaires a augmenté à 98. Cela signifie que dans un délai de six ans, 84 missionnaires ont été envoyés sur le terrain. La croissance s'est poursuivie par 1841, 129 missionnaires étaient sur ​​les champs. ¹¹

Il ne faut donc pas s'étonner que les baptistes ont augmenté leur nombre. Le tableau suivant illustre la croissance continue. ¹²

Conclusion

Le Grand Réveil et le travail de la mission des baptistes anglais a encouragé la croissance et axée sur la mission de l'esprit baptistes américains. Nous trouvons les enseignements suivants importants dans cette période de l'histoire:

1. Travail de la mission encourage les activités de la mission à l'étranger à la maison.

2. Travail de la mission à l'étranger est basé sur les ministères solides à la maison.

3. Travail de la mission à la maison est souvent aussi difficile que la mission de travailler à l'étranger. Actes 20.22-24

4. Priez pour les âmes à convertir. 1 Timothée 2.1 à 4

1 Edwin Gaustad, A Documentary History of Religion in America à la guerre civile, 280.

2 McBeth, Histoire, 344.

3 Tiré du compte rendu

4 Rapport annuel, American Baptist Missionary Society Accueil, 1835, 13-14. Cité dans McBeth, Sourcebook, 225.

5 Daniel Stevens, Les cent premières années de l'American Society Baptiste Publication, 114. Cité par McBeth, Histoire, 361.

6 Gaustad, Histoire de la Religion, 386

7 orties, par sa grâce et pour sa gloire, 148.

8 Lettre à un ami, Septembre 7, 1812.

9 McBeth, Histoire, 351.

10 Torbet, 332.

11 Torbet, 337.

12 Noll, Histoire, 153.