Définir, en déclarant, et de défendre la foi

Baptistes se sont engagés à l'Ecriture comme leur autorité finale de la foi et la pratique. Peut-être rien a solidifié et proclamé cet engagement plus de leurs écrits. Comme nous l'avons vu dans la dernière leçon, Dieu a utilisé et continue d'utiliser les écrits des hommes de définir et de défendre la foi. Ils ont pris grand soin (et les reçus ainsi) pour déclarer la foi à leurs amis, voisins et ennemis.

Certains disent que "les baptistes ne pas utiliser les croyances." ¹ S'il est vrai que les baptistes ne considèrent pas les croyances et les confessions ² comme l'Écriture, ils ont certainement les ont produites. Le fait est que, une fois que vous proclamer une vérité de l'Ecriture, que vous avez formulé une croyance. Leur valeur réside seulement dans leur précise, claire proclamation de l'Ecriture. Un credo bon ne pas ajouter à l'Écriture, il explique simplement et proclame la vérité de Dieu.

Des centaines d'écrits baptistes peuvent être trouvés dans le dix-septième siècle, mais à des fins de cette leçon, nous allons nous concentrer sur le plus influent d'entre eux - Les Confessions de Foi Baptiste de Londres.

Avez-conflit Confessions avec l'Ecriture?

Catholiques romains, charismatiques, et d'autres ont élevé leurs enseignements au même niveau que l'Écriture. Il ya un danger en se fondant sur les enseignements des hommes plutôt que l'Écriture. Pourtant, les apôtres et les croyants l'Eglise primitive utilise à juste titre aveux (écrit ou verbal) dans le but de l'Ecriture enseignement.

Certains dictons "fidèles" ont été inscripturated.

Les apôtres n'ont pas critiquer ou réprimander les gens pour dire et écrire les choses qui étaient vraies au sujet de l'Écriture. Au lieu de cela, ils ont encouragé l'utilisation d'aveux.

Les apôtres appelés «mots sonores» et le plus souvent "dictons de confiance." Paul incorporé certaines paroles "fidèles" dans ses écrits. ³

Voici un dicton digne de confiance qui mérite la pleine acceptation: Jésus Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs. . . . (1 Tm 1,15)

Voici une parole est certaine: Si quelqu'un met son cœur d'être un évêque, il désire une noble tâche. (1 Tm 3,1)

C'est un dicton digne de confiance qui mérite la pleine acceptation (et pour cela nous avons du travail et nous nous efforçons), que nous avons mis notre espérance dans le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hommes, et surtout de ceux qui croient. (1 Tm 4,9 à 10)

Les premiers croyants utilisé écrits et des choses enseignées à accroître leur compréhension de l'Écriture.

Nous avons tendance à penser que tout un apôtre parlait et écrivait était la Parole de Dieu. Ce n'est certainement pas le cas. À deux reprises, Paul se réfère à ses propres écrits qui ne sont pas une partie de notre Bible. Il a utilisé ces écrits pour avertir, encourager, et d'enseigner les premiers croyants. ⁴

La prédication est un mode (le mode primaire) pour communiquer les vérités de la Parole de Dieu. Il s'agit d'une confession verbale. Notez que les Béréens ne rejette pas la prédication et l'enseignement qu'ils ont reçu, au contraire, ils ont étudié les Ecritures pour voir si les enseignements ont été précisément transport Parole de Dieu.

Ces Juifs avaient du caractère plus noble que ceux de Thessalonique, car ils reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et a examiné chaque jour les Écritures pour voir si ce que Paul disait était vrai. (Ac 17,11)

L'utilisation des confessions aide pratique ce que l'Ecriture enseigne croyants.

Certains aveux ont été rédigés, soit parce que une hérésie a été introduit et avait besoin d'être dénoncé. D'autres ont été écrit pour fournir une déclaration commune de la foi par laquelle bourse pourrait avoir lieu. Les aveux antérieurs ont fait des déclarations claires sur la Triunité . Cette doctrine a été l'un des premières controverses entre les premiers croyants. Certains des premiers aveux ont été écrites pour énoncer clairement la vérité de la tri-unité. Historien de l'Église, Robert Torbet, fait les observations suivantes concernant l'utilisation d'aveux:

• Maintenir la pureté de la doctrine
• Clarifier et valider la position Baptiste
• Pour servir de guide à l'Assemblée générale ou d'une association locale dans le conseil des églises
• Pour servir de base pour la camaraderie au sein des associations
• Pour discipliner les églises et les membres en se retirant de bourses. ⁵

Résumé: Faites du bien des conflits confessions avec l'Ecriture? N ° Bien au contraire. Ils sont des outils que Dieu a providentiellement utilisés pour définir, déclarer, et de défendre ses vérités que l'on trouve dans l'Écriture. Notre travail consiste à faire en sorte que ce que nous écrivons est toujours clairement en phase avec l'Ecriture.

Confessions utilisés par les Baptistes

Baptistes ont été parmi les premiers à produire des aveux modernes. "Moderne" dans le sens que les aveux ont été écrits dans les derniers siècles et dans le sens où elles sont encore utilisées. Cette leçon se concentrera principalement sur ​​la mère ⁶ d'entre eux - Les Confessions Baptiste de Londres.

Le Premier London Baptiste Confession

L'histoire derrière la Première Confession Baptiste de Londres

Pendant le règne de Charles Ier, les baptistes enduré des mauvais traitements physiques et des accusations calomnieuses. Ces oppressions ont été octroyée par le gouvernement laïque ainsi que d'autres organismes religieux.

Beaucoup ont essayé de lier les baptistes avec les anabaptistes. Ils ont dit "baptistes sont des gens rebelles qui désobéir à l'autorité." Ce fut une accusation notoire pour l'heure, Thomas Münzer (15 mai 1525), considéré comme un anabaptiste par la plupart, a conduit une masse de frustrés, confus, et les paysans découragés dans une guerre qui s'est terminé par leur abattage. Bien que l'histoire est remplie avec les témoignages de nombreux anabaptistes pieux, cette célèbre massacre a laissé une cicatrice amère sur les esprits de la monarchie et le peuple de l'Europe. ⁷

Une autre difficulté pour les baptistes au cours des années 1600 était qu'un autre groupe de baptistes (c.-à-baptistes généraux) portait le même nom. Ce groupe avait beaucoup de différences que nous avons vu sur 19ff pages. Cette cause était de préoccupation pour les baptistes particulières pour leur identité a été confondue. Ils ont écrit pour montrer qu'ils étaient orthodoxes et non pas «sur cette route-voie commune" de la vérité scripturaire.

Le contenu de la Première Confession Baptiste de Londres

Le Premier London Baptiste Confession n'était ni la première confession, ni la confession d'abord à Londres. C'était la première confession que les baptistes particuliers rédigé.

Les auteurs (parmi lesquels se trouvaient Kiffin et Knollys) de la Confession Baptiste de Londres s'est fondé sur un aveu plus tôt par Henry séparatiste Ainsworth - une véritable confession de 1596.

Sept églises à Londres se sont réunis pour publier cet aveu d'identifier clairement eux-mêmes et leurs croyances. Dans leurs mots, les gens ont été faussement les accusant de

. . . la tenue libre arbitre, en baisse de la grâce, niant originall Sinne, désavouant de la Magistrature, refusant de les aider soit des personnes ou la bourse dans l'une de leurs commandes legitime, faire des actes inconvenants dans le milieu de distribution de l'ordonnance du baptême, de ne pas être nommé chrétiens ⁸ : Toute desquels des redevances wee disclaime comme notoirement faux. . . ⁹

Cette confession comprend les doctrines suivantes:

• Doctrine de Dieu (articles 1-6)
• Doctrine de l'Écriture (7-8)
• Doctrine de Christ (9-20)
• Doctrine du salut (21-30)
• Doctrine de Combat Spirituel (31-32)
• Doctrine de l'Église et les ordonnances (33-47)
• Doctrine de la soumission chrétienne au gouvernement (48-52)

Notez ce qu'une personne a à dire sur cette confession

"Ce document important de 1644 incarne pratiquement toute doctrine qui présente le jour baptistes sont chères, et est donc beaucoup plus important dans l'histoire de Baptiste. ¹⁰ "

Le deuxième Londres Confession baptiste

L'histoire derrière le deuxième Londres Confession baptiste

Le Premier London Baptiste Confession ne jouissent pas d'une large distribution. Compte tenu des périodes durant lesquelles les aveux ont été tirés, quelques exemplaires ont été faites. Trente-trois ans plus tard, un document plus complet était nécessaire. Depuis la production de la première confession, les presbytériens produit une confession plus élaborée -. La Confession de foi de Westminster célèbre Les congrégationalistes a adopté la même confession pour eux-mêmes faire quelques ajustements dans leur document intitulé Déclaration de Savoie.

À une époque où la liberté religieuse a été menacé, les baptistes se sont également alignés avec les presbytériens et les congrégationalistes en retravaillant leur Première Confession Londres. Ils ont utilisé la Confession de Westminster que leur base et a produit le deuxième Londres Confession en 1677.

Le contenu de la deuxième Londres Confession baptiste

Bien que les baptistes se sont alignés avec les presbytériens et les congrégationalistes, ils ne diffèrent. Baptistes ont refusé d'utiliser le mot «sacrement» et a choisi d'utiliser le mot «ordonnance» au lieu. Questions concernant le baptême et la Cène du Seigneur n'ont pas été suivies.

Cette seconde confession a amélioré sur le premier de plusieurs façons:

• Sur la base de la Confession de Westminster plus complète
• Chapitre 1 contesté les Quakers et asile par 1) démontrant une haute opinion de l'Écriture; 2) promouvoir une vision correcte de travail de l'Esprit Saint dans nos vies.

1.1 La Sainte Écriture est la seule suffisante, sûre et infaillible ¹¹ règle de toute connaissance salvatrice, foi et l'obéissance. . . 1.6 Le Councel ensemble de Dieu concernant toutes les choses nécessaires pour sa propre gloire, Le Mans Salut, Foi et Vie, est soit posé et explicites ou nécessairement contenue dans la Sainte Écriture, ce à quoi rien à tout moment doit être ajouté, que ce soit par la Révélation nouvelle de l'Esprit, ou les traditions des hommes.

• Chapitres 9-18 élargir les grandes doctrines du salut, y compris les sections définitives sur l'élection et de la persévérance.
• Chapitre 20 est une déclaration claire quant à la nécessité de «prêcher l'Evangile à toutes les époques et les nations."
• Chapitre 21 favorise la liberté religieuse et la liberté de conscience.
• Chapitre 22 de l'article 5 a été manifestement influencé par Keach qui ont promu les chants "des hymnes et des cantiques spirituels." Nombreux sont ceux qui ne chantent des psaumes.
• Chapitre 26.11 pris des dispositions pour mettre la prédication. C'est, à la prédication n'a pas été «confinée» que pour les évêques ou pasteurs.
• Chapitre 29 précise que le baptême ne remettre les péchés, mais seulement "ceux qui font réellement de professer la repentance envers Dieu, la foi en, et l'obéissance, à notre Seigneur Jésus, sont les seuls sujets propres de cette ordonnance."

Parmi les domaines où nous ne suivraient pas la deuxième Londres Confession:

• La confession témoigne de leur dépendance actuelle théologie de l'alliance. Tout au long de la confession on trouvera leur utilisation du terme "alliance" et "sabbat". En outre, le chapitre 19 parle du croyant comme étant sous la loi morale et non la loi cérémonielle.
• Chapitre 30 inclut de nombreux éléments concernant la Cène du Seigneur avec lequel nous serions en désaccord. 1) le devoir de ces ministres qui administrent la communion de «bénir les éléments;" 2) la Cène du Seigneur n'est pas limité aux personnes baptisé selon les Ecritures. 3) la croyance que le Christ est "spirituellement présent" dans les éléments.

La Confession Philadelphie Baptiste

Les baptistes en Amérique utilisé la confession de Londres à travers le «étang». Le premier Baptist Association en Amérique (Philadelphie Baptist Association [LRR]) a adopté la deuxième confession baptiste Londres comme la leur. Il ne différaient par l'ajout des sections suivantes:

• Chapitre 23: De chantant des psaumes, & c. Cette expansion est le résultat de la controverse chant décroissante.
• Chapitre 31: de l'imposition des mains. Curieusement, les églises de la LRR considéré qu'il s'agissait d'une ordonnance aux côtés de baptême et la Cène du Seigneur. Cette pratique a évolué vers ce que nous savons maintenant que la "main de la fraternité." ¹²

Conclusion

Baptistes ont une haute opinion de l'Écriture. Ils n'ont pas gardé le silence sur l'Évangile et tous les autres vérités précieuses trouvées dans la Parole de Dieu. De nos jours, beaucoup n'ont pas d'exprimer verbalement leur foi par peur du ridicule. Dans les années 1600, lorsque des vies ont été clos, les baptistes audacieusement écrit, signé et publié les vérités de l'Ecriture.

Baptistes sont des gens confessionnelles - au moins, ils devraient être. Familiarisez-vous avec les aveux du passé et d'apprendre les doctrines de l'Ecriture précieux. ¹³

1 John Christian, Une histoire des baptistes (Texarkana, TX: Bogard Press, 1922), 1:4.

2 Tout au long de cette leçon, nous utiliserons les termes «aveux» et «croyances» comme synonyme.

3 Pour en savoir plus sur l'utilisation de Paul de citations voir le livre de George Knight Les énonciations fidèles dans les épîtres pastorales.

4 Paul a écrit une lettre aux Corinthiens et Laodicéens, qui tous deux nous n'avons pas aujourd'hui.

5 Torbet, p. 46.

6 Les Confessions Londres baptistes ont été utilisés par CH Spurgeon, le Philadelphia Baptist Association, et maintenant les baptistes réformées et certains indépendants baptistes fondamentaux.

7 anabaptistes (Mennonites modernes) se sont également dissocier de ce radical. Pour plus d'informations sur cette situation, voir L'Encyclopédie Mennonite, sv Muentzer, Thomas, 3:785 ff.

8 Certains faisaient payer les baptistes de baptiser les gens sans vêtements.

9 Préface de la Confession de Londres de 1644. Orthographe originale maintenue.

10 , Harold Brown, «L'histoire des baptistes en Angleterre pour 1644." The Chronicle, Janvier 1945, o. 14. Cité dans Confessions baptistes Wiliam Lumpkin de de la Foi, p. 152.

11 C'est la première fois le mot «infaillible» apparaît dans toute confession baptiste.

12 Vedder, A Short History of les baptistes, p. 236.

13 Lire William Lumpkin, les Confessions baptistes de la Foi (Valley Forge, Pennsylvanie: Judson Press), p. 1969.