Leçon 7: Le Problème du Mal, partie 1

La faiblesse des «solutions» au problème

Nous avons déjà vu que bon nombre des critiques les plus courantes de la Bible et le christianisme ne résistent pas à un examen minutieux. Cependant, il ya quelques critiques qui sont un peu plus substantiel et plus épineux. Nous allons examiner un aujourd'hui, le problème du mal et de souffrance dans le monde. Un érudit de cette question appelle «les plus graves et convaincantes [des] objections que les incrédules ont intentée contre le christianisme." ¹ RC Sproul accepte, déclarant que «le problème [du mal] est sévère et pour lequel je n'ai aucune solution adéquate . Je ne sais pas comment le mal pourrait provenir d'un Dieu bon. Je suis déconcerté par lui, et il reste un mystère gênant pour moi. " ^deux savants athées affirment que la présence du mal est le meilleur argument contre la croyance en Dieu, en offrant une réfutation complète du théisme. D'où le problème du mal doit être une problématique en effet.

Ce problème peut être indiqué de diverses manières: Si Dieu était tout puissant, il pourrait empêcher le mal. S'il était bon, il permettrait d'éviter le mal. Mais il ya le mal. Donc Dieu n'est pas puissant ou pas bon, ou peut-être ni bon, ni puissant. Ou peut-être il n'ya pas de Dieu.

La plupart des gens ont connu de grandes souffrances, la perte et la douleur, et même les croyants crient à Dieu dans ces moments, en espérant de comprendre pourquoi tel mal est entré dans leur vie. «Pourquoi, Seigneur?" Est une réponse quasi universelle de la souffrance. Apparemment la souffrance imméritée et la douleur n'est pas facile à concilier avec l'idée d'un bien, Dieu tout-puissant. Le mot que les théologiens utilisent pour discuter de cette question est la théodicée, qui vient des mots grecs pour «Dieu» et «juste». Comment Dieu peut-il autoriser ou même causer du mal et pourtant être juste? Comment peut-on l'existence de Dieu soit harmonisé avec l'existence du mal? C'est le problème. ³

Comment devrait croyants aborder cette question? Yat-il un délai raisonnable, la défense biblique? Les défenseurs du christianisme ont construit plusieurs réponses. Toutefois, ceux d'aujourd'hui, nous allons examiner sont tous faibles et peu satisfaisantes. Nous allons examiner ci parce qu'ils sont communs dans le christianisme. Nous devons éviter ces approches dans nos rapports avec les critiques et les sceptiques.

1. Dieu permet le mal de sorte que, à en triompher, Dieu manifeste sa puissance et son nom de toute la terre.

Romains 9:17 Car l'Ecriture dit à Pharaon: Même dans ce même but je t'ai suscité, que je pourrais montrer en toi ma puissance, et que mon nom soit publié par toute la terre.

Ce verset implique que Dieu a suscité un souverain diabolique afin qu'il puisse montrer sa puissance en lui l'échec. Ce n'est pas une mauvaise réponse tout à fait, mais il n'a pas vraiment répondre aux objections posées ci-dessus. Il secondaires étapes de la question. La question demeure: Pourquoi le mal nécessaire pour afficher la puissance de Dieu et la gloire? Beaucoup le mal reste impuni, contrairement au cas de Pharaon. Comment fonctionne mal, surtout quand le mal semble rester impunis, afficher la puissance de Dieu? La puissance de Dieu était évidente dans le cas de Pharaon, mais pas en apparence dans tous les cas.

2. Le Mal est simplement une illusion. Si vous avez la bonne attitude, il ne peut pas vous nuire.

Les adeptes des religions orientales certains (par exemple, le bouddhisme) et les cultes (par exemple, la Science Chrétienne) professent croire cette doctrine. Si vous ne croyez pas dans le mal, rien de mal ne peut arriver. Certains chrétiens ont également suggéré que le mal est plus d'un manque de bon que tout ce qui existe indépendamment.

Mais le mal existe réellement. Seuls les imbéciles aveugles croient que la douleur et la souffrance ne sont pas réels. Si le mal n'est qu'une illusion, c'est une très solide. Quelqu'un pourrait facilement dire: «Comment Dieu pouvait permettre une telle illusion terrible de douleur et de souffrance?" Il est vrai que le mal ne peut par elle-même existe-il dépend de la corruption de ce qui est bon. Néanmoins, le mal est réel et puissant. C'est irrationnel de le nier.

3. Dieu ne peut pas surmonter tout mal.

En 1981, le rabbin Harold Kushner a écrit un livre populaire intitulé Quand de mauvaises choses arrivent aux bonnes personnes. Son explication du mal était que bien que Dieu ne du mieux qu'il peut, il est incapable d'empêcher le mal, dans certains cas. Dieu est bon et fait tout ce qu'il peut, mais parfois, ses mains sont liées, spécialement quand il s'agit de personnes qui souffrent des conséquences de leurs propres choix libre.

Kushner veut conserver la bonté de Dieu, mais il le fait au détriment de l'omnipotence de Dieu, l'omniscience, et à la souveraineté. L'Ecriture enseigne à plusieurs reprises que Dieu est bon et tout-puissant. On ne peut nier aucun des attributs de Dieu sans nier Dieu lui-même. Une faiblesse que Dieu n'est pas une solution à ce problème. Kushner présente une mauviette "dieu" qui est dans la soumission à sa propre création, ce qui est absurde. Avec une telle faiblesse "dieu", il n'y a aucune certitude que le mal sera jamais surmonté. Peut-être n'y aura pas de triomphe éternel du mal sur le bien, dans ce cas.

4. Dieu a créé le meilleur des mondes possibles.

Certains philosophes ont soutenu que, puisque Dieu est bon, et qu'Il a créé le monde tel qu'il est, il doit être le meilleur des mondes possibles. Si elle aurait pu être mieux, Dieu aurait fait mieux. Le fait que ce n'est pas mieux faut dire que c'est aussi bon qu'il pourrait l'être. Certains maux sont nécessaires pour atteindre certains objectifs bien. Par exemple, il est bon de montrer de la compassion pour ceux qui souffrent, alors le mal est nécessaire pour permettre le bien de la compassion. C'est logiquement nécessaire pour un certain mal à exister dans le monde.

Le monde a été créé bon (Gn 1:31), mais peut-être pas aussi bon qu'il aurait pu être. Rien dans la création s'élève au niveau de Dieu Lui-même, la norme ultime de la bonne. La création peut-être pas aussi «bon» comme Dieu. Bien que Dieu est parfait, il est capable de créer l'imperfection. Adam a été imparfaite-il était seul et n'a trouvé aucun partenaire parmi tous les animaux que Dieu avait faits. Tant qu'Adam et Satan ont été créés bons, mais avec la capacité pour le péché. Dieu peut utiliser le mal pour se termine bien, mais il semble raisonnable que le mal n'est pas vraiment nécessaire pour atteindre des objectifs bien. Beaucoup plus bonne existerait si le mal n'existait pas. ⁴

5. Dieu permet aux hommes de faire leurs propres choix libre.

C'est l'une des défenses les plus courantes aujourd'hui. Mal venu par le choix libre d'un homme, Adam. Ce choix n'était pas prédestiné manière ou contrôlé par Dieu. Dieu est bon et veut que les gens de faire du bien, mais n'exerce pas d'influence sur les choix des gens. Une fois qu'un choix est fait, les gens doivent vivre avec les conséquences qui se produisent à partir de cette décision. Ces conséquences peuvent être mal. Dieu nous laisse faire ce qu'on veut, même si c'est mal ou crée de la souffrance. Il ne suspend pas les lois de la gravité pour nous empêcher de tomber dans les escaliers. Il n'a pas miraculeusement rediriger le marteau quand il est sur le point de frapper notre pouce. Si notre choix d'étendre la souffrance et la douleur aux autres, c'est juste trop mauvais.

La Bible enseigne que l'homme ne possède un degré de liberté. Il agit en conformité avec ses désirs intérieurs, qu'ils soient sacrés ou impies. L'homme n'est pas la victime impuissante des circonstances. Génétique et de fond ne déterminent pas le résultat d'une vie. Ainsi l'homme est effectivement libre dans une certaine mesure.

Cependant, la Bible enseigne aussi que Dieu seul est vraiment libre. Dieu est libre, l'homme est limité dans sa liberté. De plus, Dieu est pleinement capable d'influencer ou de foreordaining le "libre" choix de l'homme. L'Ecriture parle souvent de Dieu, l'homme de choix déterminant (cf. Gn 50:20; 2 Sam. 24:1; Prov 16:9; Luc 24:45, Actes 2:23, 4:27-28). Même dans l'affaire du salut, Paul affirme que Dieu est souverainement contrôler les choix de l'homme (Rm 9:11-15). Le choix méchants des hommes mauvais ne pas gêner le plan de Dieu. Parfois, en effet, Dieu utilise de tels hommes et leurs choix de poursuivre son plan. Un exemple parfait de cela est la crucifixion de Jésus.

6. Dieu construit notre personnage à travers la souffrance.

Cet argument suggère que Dieu utilise le mal et la souffrance d'amener l'homme à un état ​​de maturité spirituelle. L'expression «aucune douleur, aucun gain" est vrai dans un sens spirituel. Souffrant nous enseigne des leçons importantes que nous n'aurions pas apprendre autrement.

Nous entendons souvent cette explication lorsque les proches sont atteints, et il est réconfortant de savoir que la douleur peut être d'une certaine utilité significative. La Bible enseigne que la douleur peut se forger un caractère (par exemple, Rom 5:3-5; James 1:2-4). Même la discipline d'un père est utile dans le processus de maturation.

Peut-être si tous les cas de mal a entraîné la croissance d'un croyant, cette défense serait plus acceptable. Mais dans la plupart des cas, le mal n'a pas aidé personne. Les gens du monde entier, les chrétiens et les païens semblables, souffrir et rien apprendre d'elle. Le mal semble être souvent vide de sens, aléatoire et irrationnel. En outre, la maturité pour les croyants peuvent se développer par d'autres moyens que la souffrance. La souffrance n'est pas absolument nécessaire pour la croissance puisse avoir lieu. En outre, la cause ultime de la maturité chrétienne est la grâce de Dieu, et non pas la présence du mal.

7. Dieu n'est pas directement responsable pour le péché.

Parce que Dieu est souverain, on pourrait soutenir que tout péché et le mal est vraiment la faute de Dieu. C'est l'Adam et Eve de la défense a essayé avec Dieu. Mais la Bible enseigne que Dieu ne tente personne au péché. Le serpent, et non pas Dieu, Ève tentée. Dieu est la cause ultime de toutes choses, mais seulement indirectement. Les causes secondaires sont vraiment à blâmer pour le mal.

Cette «permission divine« schéma suggère que Dieu contrôle en quelque sorte le mal en dehors de contrôler celui qui fait le mal. Les ordres de Dieu circonstances et les feuilles de la créature à la puissance de son propre choix, affecté par Dieu.

Cette défense ne fait que déplacer le blâme à un pas de Dieu. Il fait de Dieu dans un parrain de la mafia qui viole aucune loi lui-même mais ses sbires commandes pour le faire. L'Ecriture nous avertit que quelqu'un d'autre pour inciter le péché est toujours le péché (Deut 13:06 f; Prov 01:10). Une personne qui embauche un tueur à gages pour assassiner quelqu'un d'autre est également responsable de l'assassiner. Alors à blâmer les causes secondaires plutôt que la cause ultime n'a pas vraiment d'éviter le blâme de tomber sur Dieu.

8. Dieu est hors la loi (ex Lex)

Dieu ne doivent pas suivre les lois qu'il prescrit pour les hommes. La morale humaine ne s'applique pas à Dieu. Par exemple, il peut prendre la vie sans se rendre coupable d'assassiner. Il peut faire tout ce qui convient à ses propres fins, même si elle contredit l'Écriture.

Il ya quelque vérité dans cette démarche, parce que certains des Lois de l'Écriture et de la moralité ne s'appliquent pas à Dieu. Par exemple, Dieu peut et ne prendre la vie, mais n'est pas coupable d'assassiner. Il est le créateur et a le droit de faire ce qu'il veut avec la création.

Toutefois, la Loi de Dieu reflète le caractère de Dieu. La sainteté, la justice et la bonté de Dieu font partie de son caractère, et Dieu est donc incapable de violer ces attributs. Dieu fait, la plupart du temps, honorer les lois qu'il a donné aux hommes. Dieu se comporte selon les normes bibliques. Ainsi, Dieu ne peut pas injustement tourmenter les hommes et ne pas être coupable de péché. Iniquité est un péché, peu importe qui est coupable de celle-ci.

9. Nous allons apprécier le ciel plus de raison de notre expérience terrestre temporaire avec le mal.

Sans avoir à subir les résultats du mal, les croyants ne sais pas combien il est merveilleux de vivre sans eux. La jouissance du ciel sera accru parce que les croyants seront capables de regarder en arrière sur leur vie terrestre, de souffrance et de douleur et de réaliser à quel point beaucoup mieux la vie céleste est sans la présence du mal. Afin de vraiment profiter de la béatitude du ciel, les croyants ont à souffrir sous le mal.

Encore une fois, il ya une certaine vérité dans cette idée, mais il n'explique pas pourquoi le mal est nécessaire de faire l'expérience de la béatitude du ciel. Adam et Eve étaient moins parfaitement heureux dans le jardin avant la chute? Ont-ils vraiment besoin de faire l'expérience du péché et ses conséquences pour apprécier ce qu'ils avaient avant le mal a été introduit? De même, on a l'expérience de la béatitude céleste ne semble pas exiger qu'il a également l'expérience des douleurs du mal. Dieu pourrait-il pas les joies du ciel complet sans l'expérience antérieure du mal? Pas de doute, les croyants apprécieront le ciel parce que le mal sera éradiqué, mais l'idée que le mal est nécessaire afin d'apprécier le ciel ne répond pas.

10. La présence du mal n'a pas de sens pour un incroyant. ⁵

Même si les croyants expliqué ce que l'Ecriture dit de mal, les non-croyants ne sera pas le comprendre parce qu'ils ne peuvent saisir la vérité spirituelle. Ceux qui nient l'existence de Dieu n'ont pas de base pour se plaindre de la présence du mal, parce que sans une norme absolue du bien, il peut y avoir aucun mal. Si Dieu n'existe pas, alors la moralité est impossible.

Il est utile de porter cette question à l'attention de l'incroyant. Le croyant peut remarquer que, sans Dieu, la souffrance n'a pas de sens ni but. C'est juste la malchance. De plus, l'athée a ajouté les problèmes d'expliquer à la fois bien et mal, et comment la vie peut être significative à tous les sans Dieu. Il est dans une énigme bien pire que le croyant est.

Bien que cette réponse a un certain mérite, il n'aborde pas directement la question. Il raconte tout simplement l'incroyant qu'il a un problème plus grave que de déterminer où le mal vient. C'est tout simplement un refus de discuter de la question. Il déplace simplement l'argument loin de ce problème.

Conclusion: Certaines de ces réponses peut être utile, mais aucune d'entre elles expliquer le problème du mal. Finalement, ils ont tous ne donnent pas satisfaction, d'une façon ou d'une autre. La plupart d'entre eux tentent de résoudre le problème au détriment des attributs de Dieu. Nous devrions être très prudents lors de l'utilisation de ces approches dans nos rapports avec les critiques et les sceptiques.

Comme vous pouvez le voir, le problème du mal est un grand effet. Cependant, il n'est pas insurmontable. La clé d'une réponse appropriée est un engagement à la révélation biblique. La Bible a la réponse au problème, comme nous le verrons dans la prochaine leçon.

Discussion:

1. Quel est le mot théologiques utilisé pour décrire le problème du mal? Théodicée

2. Pourquoi est-ce un problème grave 1) Parce que la plupart des gens d'expérience et beaucoup se demandent le mal là où Dieu est dans ces moments;? 2) Parce qu'il n'est pas facile d'expliquer l'écart.

3. Comment pourriez-vous prouver à quelqu'un que le mal n'est pas seulement une illusion le frapper dans le nez;? L'emmener à l'hôpital ou le cimetière.

4. Pourquoi est-explications rabbin Kushner si peu satisfaisants? Parce qu'elle prive Dieu de Sa puissance. Il rejette la vision biblique de Dieu.

5. Pourquoi l'athée ont un plus gros problème en expliquant le mal que le chrétien? Parce qu'il n'a aucun moyen de définir le mal. Bien et le mal n'ont de sens que Dieu existe.

Une trame, Apologétique à la Gloire de Dieu, p. 149. La plupart de cette leçon suit Frame.

2 Reason to Believe, p. 126.

3 Pour un exemple du monde réel de la façon dont le problème du mal s'applique à l'apologétique, de lire les parties du débat entre Bahnsen et Stein. Une copie de ce débat est disponible à http://www.popchapel.com/Resources/Bahnsen/GreatDebate. Stein fait ressortir plusieurs de ces arguments et réponses Bahnsen pour eux.

4 Le sceptique célèbre Voltaire a écrit le roman Candide montrant la folie de la démarche monde parfait.

5 Pour un examen très bonne cette idée, voir Bahnsen, toujours prêt, p. 169-170.