Leçon 8: Le Problème du Mal, partie 2
Solutions bibliques au problème
La présence du mal est un problème pour le christianisme, car il semblerait que le bon Dieu aurait pu et aurait empêcher le mal dans un univers sous son contrôle. Mais nous trouvons le mal partout. Alors, comment pouvons-nous harmoniser l'existence du mal et de l'existence de Dieu? Si Dieu pouvait empêcher le mal, pourquoi ne fait-il? La dernière fois que nous avons examiné plusieurs solutions proposées à ce problème et trouvé qu'ils étaient tous d'être moins que satisfaisante. Aujourd'hui, notre objectif est de répondre au problème bibliquement.
Dès le début nous devons admettre que nous n'avons pas une réponse complètement satisfaisante au problème du mal. Mal à des moments ne semble tout simplement pas de sens pour nous. Et il est bien difficile d'expliquer pourquoi Dieu permet le mal et utilise, est encore pas touché par le mal lui-même. C'est pourquoi certains spécialistes appellent le problème du mal "le défi le plus intense, douloureuse et persistante" pour le message chrétien. 1 C'est un mystère troublant qui défie des solutions simples. Tout ce que nous pouvons faire est de voir ce que la Bible dit à ce sujet et accepter ce que nous y trouvons.
Dieu n'est pas tenu d'expliquer ses façons de l'homme.
Dans de nombreux passages de la Bible, le problème du mal se pose, mais le texte ne l'explique. Par exemple, dans le récit de la création, Dieu ne révèle pas où Satan est venu, comment il est devenu le mal, pourquoi il a été autorisé dans le jardin ou pourquoi Dieu n'a pas empêché l'ensemble du scénario. Dans le cas de Job, plutôt que d'expliquer ses actions à Job, Dieu lui montre qu'il n'a pas le droit d'interroger le Créateur. Job n'a jamais appris pourquoi il a souffert, à l'exception que Dieu avait ses propres raisons. En ne défendant ou d'expliquer lui-même, Dieu est aussi tacitement un défi aux gens de croire et faire confiance Lui, même quand ils ne comprennent pas ou n'apprécient pas leur situation.
Dieu est souverain dans l'octroi ou le refus de miséricorde. Exode 33:19 dit: «Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'aurai compassion." Dieu choisit en fonction de sa propre volonté. Il ne se soumet pas aux jugements des hommes faillibles. Parfois, Dieu explique ses actions, et parfois il ne fait pas. Croyants modernes doivent éviter le péché de Job-pensée qu'ils ont le droit ou la capacité de comprendre les voies de Dieu.
Dans la parabole des ouvriers dans la vigne (Matt 20:1-16), certains semblent recevoir plus que leur juste part, tandis que d'autres pensent qu'il est injuste qu'ils ne reçoivent que ce qu'ils sont payés. Mais le maître revendique le droit de faire ce qu'il veut avec ses biens propres. Il admet que les paiements étaient inégales, mais il refuse de faire les choses «équitable». Sa seule explication est qu'il a le droit de gérer ses affaires comme il l'entend.
Paul, l'auteur NT qui va parfois dans le détail dans ses explications de la théologie, n'explique pas le problème du mal. Dans Romains, Paul reproche tout simplement ceux qui accuser Dieu et l'iniquité (Rom 3:3-8, 9:18-24), concluant que ceux qui apportent de telles accusations contre Dieu sont justement condamné. Dieu a le droit souverain de faire ce qu'Il veut, et aucune autre explication est nécessaire. Ainsi, le fait que nous ne comprenons pas pourquoi le mal existe ne devrait pas nous surprendre.
Vous vous demandez pourquoi le mal a lieu n'est pas un péché. Mais quand le doute se transforme en accusation, puis questions deviennent un péché. Lorsque nous exprimons doute sur la bonté de Dieu ou lorsque nous demandons que Dieu Lui-même nous expliquer, alors nous nous exaltant sur notre Créateur. Nous n'avons pas le droit d'exiger que Dieu satisfaire notre désir de savoir pourquoi certaines choses arrivent. Cela ressemble à un pot d'argile exigeant une explication de la part du potier (cf. Rm 9:20-21). Le potier a un pouvoir total sur l'argile à la fois dans le contrôle et l'autorité, et n'a aucune obligation d'expliquer ses choix à l'argile.
Dieu, en tant que souverain Seigneur, est la norme de ses propres actions. Il n'est pas soumis au jugement humain, au contraire, notre jugement est soumis à Sa Parole. Nous pouvons être assurés, en dépit de nos circonstances, la volonté de Dieu un bon caractère, Dieu est saint, juste et bon. Sur ce point la Parole de Dieu est claire. Dieu attend de nous à Lui faire confiance, pas en doute ses bonnes intentions. La nature même de la foi est à persévérer en dépit des questions sans réponse. La Parole de Dieu nous encourage à tenir fermement aux promesses de Dieu et de ne pas être surmontés par le doute. 2
L'œuvre de Dieu dans le passé nous encourage à attendre patiemment une solution.
Les Ecritures nous disent et nous donne des exemples de la façon dont le peuple de Dieu à attendre, souvent pendant de longues périodes de temps, pour l'accomplissement des promesses de Dieu. Dieu apporte finalement ces périodes d'attente pour une fin, se disculper et se terminant les souffrances de son peuple. Par exemple, Israël a dû attendre en Egypte depuis plus de 400 ans, jusqu'à ce que Moïse était prêt à diriger les gens. Moïse avait quatre-vingts ans avant que Dieu l'a appelé à cette tâche. Les gens ont dû attendre près de quarante ans plus avant d'arriver à la Terre Promise. Toute la période OT peut être décrite comme un temps d'attente et d'espérance. Les promesses faites à Abraham sont finalement accomplie en Christ, et nous sommes toujours en attente de son retour et l'accomplissement final des promesses de Dieu.
Si nous regardons en arrière sur les activités de Dieu dans le passé, nous pouvons voir que Dieu accomplit toujours ses promesses et les choses de travaux sur en fonction de son plan. Dieu permet souvent de résoudre les problèmes des moyens qui sont surprenants et inattendus (par exemple, Joseph, Ruth, Esther). Dieu montre finalement comment nous la présence du mal est en quelque sorte partie de son programme. La leçon pour nous, c'est que si Dieu pouvait faire de telles choses dans le passé, nous pouvons lui faire confiance pour le faire à nouveau. Même dans le milieu de la souffrance, il est logique de faire confiance à Dieu et lui obéir. La souffrance est temporaire; les gloires du ciel sont éternels.
Dieu peut utiliser du mal à produire un plus grand bien.
Dieu utilise actuellement du mal à ses propres fins bonnes. Cela est parfois appelé la plus grande bonne défense. Nous devons rejeter l'idée que la première priorité de Dieu est de rendre l'homme plus à l'aise et heureux. But ultime de Dieu est de se glorifier. Si quelque chose sert à promouvoir la gloire de Dieu, il peut être considéré comme bon, même si elle semble être le mal ou associés avec le mal. Le plus grand bien est la perspective de Dieu, et non pas de l'homme. Par exemple, la mort du Christ était à la fois bien et le mal-bonne en ce qu'elle a sur la rédemption de l'homme, le mal en ce qu'elle exigeait la mort du Fils de Dieu. Par conséquent, quelque chose de toute évidence, le mal (assassiner) peut encore apporter un plus grand bien (le salut). La même chose est vraie aujourd'hui. Beaucoup de personnes peuvent témoigner du fait que c'était seulement dans des circonstances terribles qui ils se sont repentis et confiance en Christ. Ce mal provoqué un plus grand bien-le salut d'une âme. Si une âme vaut plus que la valeur de l'ensemble du monde (Matt 16:26), alors il est raisonnable que Dieu peut apporter beaucoup de souffrance et la douleur comme le moyen d'attirer une personne à lui-même. Jésus a dit, "Si le grain de blé ne tombe en terre ne meurt, il reste seul. Mais si elle meurt, il porte beaucoup de fruit "(Jean 12:24). La mort est parfois nécessaire pour la fécondité de se produire.
Aussi garder à l'esprit que plus grand bien de Dieu est précisément pour lui-même et pour ceux qui l'aiment (Rm 8:28), pas pour chaque personne dans le monde. À certains moments le plus grand bien peut causer le mal pour certaines personnes, en particulier pour les méchants, qui glorifie Dieu à travers leur punition éternelle.
Quel plus grand bien vient de mal, la souffrance, et / ou la douleur?
La grâce de Dieu et la justice peuvent être affichées par la souffrance (Rm 3:26; 5:8, 20-21; 9:17).
Dieu utilise le mal à la méchanceté juge (Matt 13:35; Jean 5:14).
Le mal peut choquer les incroyants dans le repentir (Zech 13:7-9, Luc 13:1-5).
Dieu utilise la souffrance comme un moyen de châtiment de son peuple (Hébreux 12).
Ceux qui ont souffert sont capables de consoler ceux qui souffrent (2 Cor 1:4).
Si on présuppose que Dieu est parfaitement et complètement bonne, comme l'Ecriture exige que nous ne-nous sommes engagés à évaluer tout à la lumière de cette vérité. Lorsque le chrétien observe les événements maléfiques ou des choses dans le monde, il peut et doit toujours confiance en la bonté inhérente de Dieu en concluant que Dieu a une raison moralement bon pour le mal qui existe. Dieu n'est certainement pas accablé ou contrecarrés par le mal dans l'univers. Il pourrait mettre un terme à tout moment. Dieu a planifié les manifestations du mal, pour des raisons qui sont moralement louable et bonne. Il ne révèlent généralement ce que ces raisons sont. Mais les chrétiens doivent croire que Dieu a une raison suffisante pour que la morale du mal qui existe. 3
Nous ne prétendons pas ici que le mal est nécessaire pour atteindre un plus grand bien, mais que le produit découlant peut-être une importance plus grande que le mal qui l'a produite. Par exemple, les résultats de la crucifixion du Christ sont d'une importance beaucoup plus grande que la souffrance temporaire qui Il a enduré.
Dieu a promis à abolir totalement le mal.
Dans l'avenir, Dieu punira tous ceux qui le méritent et récompenser tous ceux qui le méritent. Le point culminant de l'histoire seront ravis que Dieu a été juste tout au long de. Lorsque nous voyons le Christ, tous nos plaintes seront réduits au silence. En fin de compte, le problème du mal sera résolu-il n'y aura pas plus de mal. Dieu va triompher. Si nous croyons que ce temps viendra, il devrait nous renforcer pour faire face aux maux d'aujourd'hui. Nous pouvons garder confiance et d'obéir à Dieu en dépit de toute la méchanceté dans le monde.
Finalement, cet ordre mondial actuel sera jugé et mis à sa fin, et le Royaume de Dieu sera pleinement manifesté et mis en place. Il essuiera toute larme, et la douleur et le chagrin va cesser. Même si nous devrions continuer de prier pour que l'allégement viendrait à ceux qui souffrent la tragédie, ne perdons jamais de cœur à la prière, apparemment sans réponse. Au lieu de cela nous prions: «Que ton Règne vienne, que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel." Notre salut est plus près maintenant que lorsque nous avons d'abord cru. 4
Le mal n'est pas nécessairement synonyme de méchanceté.
Dieu est saint, juste et bon. Il est impossible pour lui de contredire ses attributs. Ainsi, bien que Dieu utilise parfois les mauvaises actions des hommes pécheurs, Il n'est jamais coupable de péché. En outre, parfois, ce que les gens pensent comme «mal» n'a pas de contenu moral, et n'est donc pas réellement méchant. Si Dieu se sont rendus coupables de tourmenter les gens pour son propre amusement, ou si les actions de Dieu sont en quelque sorte injuste, nous serions précise en lui la charge avec le péché. Cependant, une grande partie de la souffrance et la douleur qui survient dans le monde n'est pas mauvais dans le sens moral. En d'autres termes, la souffrance et la douleur ne sont pas nécessairement associé avec le péché ou la méchanceté. Par exemple, en cas de catastrophe naturelle (tornade, tremblement de terre, famine, etc), les gens éprouvent souvent de grandes souffrances, la douleur et la mort. Pourtant, pour Dieu afin de permettre la souffrance associée à ces catastrophes naturelles n'est pas un mal ou méchant. La souffrance est réelle, mais Dieu ne peut pas être chargé avec le péché pour l'envoi de telles catastrophes.
La relation de Dieu au mal est un mystère.
En dernière analyse, nous devons conclure que la sagesse infinie de Dieu est au-delà de notre portée. Tout ce que nous avons besoin de savoir, c'est que le Seigneur de toute la terre va faire droit et que toutes choses travaillent ensemble pour notre bien et la gloire de Dieu (Rom 8:28).
Bien que le problème du mal est une problématique qui n'est pas facilement céder à nos tentatives pour le résoudre, l'existence du mal dans l'univers ne devrait pas causer à quiconque de rejeter le christianisme. Une partie de la vie chrétienne est la marche par la foi, la confiance que Dieu est bon, saint, juste, et tout-puissant, même en présence de la souffrance et la douleur. Il peut et ne contraint souvent le mal. Pourtant, il utilise aussi le mal à ses propres fins sans contredire ses propres attributs. Conserver notre foi en Dieu sans hésitation pendant les périodes de souffrance et de contrainte est une marque de la maturité chrétienne.
Conclusion: Nous devons admettre qu'il n'y a pas de solution facile au problème du mal. La Bible ne suffit pas à expliquer cette affaire ainsi que nous le voudrions. La Bible est claire que Dieu est à la fois bon et juste, miséricordieux et juste. Il ne sera jamais atteinte à ses attributs. Il utilise mal, mais ne peuvent pas être facturés avec le péché. Les croyants doivent marcher par la foi, la confiance que Dieu sait ce qu'Il fait, et que toutes choses ne fait travailler ensemble au bien de ceux qui aiment Dieu.
Discussion:
Est-il jamais tort de se demander pourquoi Dieu apporte la souffrance et la douleur? Il peut devenir péché si nous accuser Dieu et l'iniquité ou si nous exigeons que Dieu Lui-même l'expliquer.
Quel était le péché de Job? Penser que Dieu lui devait une explication pour ses circonstances.
Expliquer la plus grande bonne défense. Dieu peut utiliser un «mal» pour parvenir à une plus grand bien. Tragédie apporte souvent de bons résultats.
Pourquoi ne pas les athées ont le droit de se plaindre de mal? Parce que dans leur vision du monde, il est impossible de porter des jugements moraux. Ils n'ont pas de base de leurs jugements éthiques. Même «le plus de bonheur pour les la plupart des gens" ne peut pas définir le terme «bonne». Qu'est-ce que le «bonheur»? Les athées n'ont aucun moyen de déterminer ce qui doit ou ne doit pas être.
1 Bahnsen, toujours prêt, p. 163.
2 Cadre, pp 178-79.
3 Bahnsen, toujours prêt, p. 172.
4 Eric Frank, «Pourquoi ne pas faire quelque chose ... Dieu maintenant?" WRS Journal, vol. 3, numéro 1 (hiver 1996).
