A apologetica presupponente applicate all'insegnamento ISLAM riguardante Dio e la salvezza
Un documento presentato al Central Baptist Theological Seminary
By Bradley G. Anderson, 15 aprile 2005
Introduzione
Uno e un terzo miliardo di persone sottoscrivere la seguente affermazione: "Non c'è altro Dio che Allah e Maometto è il Suo Messaggero e servitore". 1 Questa confessione è spesso i genitori prima frase musulmani sussurro a un neonato, e le ultime parole di un musulmano sente sul letto di morte. Quando ha detto con piena convinzione e comprensione almeno una volta nella propria vita, questa semplice dichiarazione è tutto ciò che è necessario per fare un un musulmano. L'Islam sta crescendo rapidamente ed è attualmente seconda religione più grande del mondo, dietro solo il cristianesimo.
L'Islam ha molto in comune con il cristianesimo e l'ebraismo. Tutti e tre ritengono che la loro progenitore Abramo, riconoscono un solo Dio, sottolineare simili principi morali, e provengono dal Medio Oriente. Così, alcuni vedono musulmani, ebrei e cristiani come diversi rami dello stesso albero. Alcuni all'interno della cristianità anche suggerire che i musulmani sinceri non hanno bisogno di ascoltare il Vangelo, perché Dio accoglie tutti coloro che sinceramente lo cercano. Islam e Cristianesimo, tuttavia, sono in contrasto su molti punti. I cristiani dovrebbero sviluppare una conoscenza di base dell'Islam in modo che saranno in grado di difendere il cristianesimo dalle richieste di musulmani ed efficace puntare i musulmani a Cristo. A presupponente apologetica cristiana saranno impiegati per mettere a confronto opinioni musulmani su Dio e la salvezza con gli insegnamenti biblici. Elementi apologetici sia offensive che difensive saranno applicate nel corso della discussione, sotto l'ipotesi che il lettore abbia una conoscenza di base dell'Islam.
Un approccio apologetica
I cristiani condividono alcuni punti di vista comuni con i musulmani-il monoteismo, l'aderenza agli standard di moralità, la fede in un aldilà, e l'impegno per un libro autorevole. In musulmani che si avvicinano, quindi, i cristiani non devono sostenere l'esistenza di Dio o pregiudicherebbe le conclusioni della laicità come si potrebbe fare quando si tratta di atei. La base sulla quale l'apologetica "gioco" deve essere giocata sia gli scritti sacri di ogni gruppo. I cristiani devono affermare l'autorità della Bibbia e minare le affermazioni del Corano. Si potrebbe iniziare un incontro apologetico presentando tutte le ragioni che la Bibbia è affidabile e tutte le ragioni del Corano non è. L'obiettivo di tale strategia potrebbe essere quella di fiducia inferiori della parte musulmana nel suo libro e suscitare fiducia nel libro cristiano. Un tale approccio in due fasi costituirebbe un compito monumentale, e pochi sono realmente qualificati per affrontare il problema. Un apologeta che cercano non solo di screditare il Corano, ma anche per mostrare che la Bibbia è affidabile e qualificato per soppiantarlo. Un cristiano sostengono che gli accordi bibliche del cristianesimo meglio con la realtà e che il Corano contiene gravi carenze che lo rendono inaffidabile. Il giudice ultimo dei quali insieme di scritti sacri è più affidabile in questo scenario deve essere l'intelletto umano. Nessuno nega che Dio può utilizzare questo approccio per disegnare i musulmani a se stesso, e molti apologeti trovare questo metodo fruttuoso, ma un approccio diverso può essere ancora più efficace.
Una strategia presupponente richiede diverse ipotesi: il primo è che i musulmani hanno una certa conoscenza del vero Dio. Questi dati non indicano che sono in realtà adorare il vero Dio, ma che risiede nel cuore di ogni essere umano è una certa conoscenza del vero Dio. Un'altra ipotesi dell'approccio presupponente è che la Bibbia è vera ed autorevole. 2 Tutti gli uomini hanno una certa conoscenza di Dio, perché la Bibbia insegna tale, 3 ma, come gli altri non-cristiani, musulmani sopprimere e corrompere la conoscenza di Dio che hanno. Una terza ipotesi è che "il Vangelo. . . è la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede "; 4 quindi, la conversione è il frutto dello Spirito Santo convincere un'anima umana della verità del Vangelo. E non è principalmente il risultato di un buon argomento o prova in modo efficace il marshalling, anche se tali tecniche può giocare un ruolo di supporto nel processo. Un quarto assunto è che Dio è sovrano nella salvezza di un'anima. 5 Tutti gli eletti saranno certamente salvati, perché il sovrano, chiamata efficace di Dio è quello che sblocca alla fine la porta al cuore di un non credente, e non pesanti, le argomentazioni logiche. 6 Il Signore deve aprire il cuore del miscredente. 7 Una quinta ipotesi è che l'annuncio del Vangelo è un elemento necessario nel processo di conversione, perché gli eletti saranno sicuramente salvati, ma non senza l'accesso al messaggio evangelico. 8 musulmani, come tutti gli altri, deve ascoltare la Parola al fine di rispondere ad essa, perché "la fede viene dall'udire". 9 Dio si compiace di utilizzare la "stoltezza della predicazione" per salvare coloro che credono. dieci presupponente Questo approccio sarà applicato per quanto riguarda la dottrina musulmana Dio e la salvezza.
Un approccio presupponente Applicata all'Islam
Per quanto riguarda Dio
Quando Maometto originariamente entrato nella Ka'ba alla Mecca, ha trovato più di trecento idoli pagani. In qualche modo ha concluso che nessuno di questi idoli adeguatamente rappresentati "il Dio", Allah. Anche se gli arabi a quel tempo erano idolatri pagani, Maometto, al suo attivo, ha respinto l'idolatria come, forse a causa della sua esposizione al cristianesimo e l'ebraismo. Quando aveva circa quaranta anni, Mohammed ha affermato di aver iniziato a ricevere rivelazioni sulla Allah tramite l'angelo Gabriele. Miller afferma che il "cuore del messaggio che Maometto ha ricevuto è stata che non c'è Dio ma Allah, l'unico vero Dio, che ha creato cielo e terra." 11 L'Islam si basa sul Corano, una raccolta di queste rivelazioni, e l'Hadith, le tradizioni basate sulla vita e detti di Maometto. A causa delle somiglianze apparenti tra Allah e il Signore, molti suggeriscono che i due sono diverse rappresentazioni della divinità stessa. I musulmani, alcuni sostengono, anche se gravemente sbagliato nel loro culto, sono comunque alla ricerca dopo il vero Dio, il Dio di Abramo, Mosè e Gesù. dodici musulmani credono che stanno adorando lo stesso Dio, come cristiani ed ebrei, perché il Corano chiaramente quanto : "Crediamo in quello che è stato fatto scendere su di noi e in quello che è stato fatto scendere su di voi, il nostro Dio e il vostro Dio è Uno, e siamo sottoposti a lui." 13 Tuttavia, un esame più attento rivela che Dio è così diverso dal vero Dio della Bibbia che non è possibile concludere che i musulmani sono adorare la divinità vera ed unica. Allah è diverso dal Dio vero in un certo numero di modi significativi.
Singularity Absolute vs Trinity
Le nature essenziali del Dio della Bibbia e Allah dell'Islam sono molto diversi. Secondo Miller, "Forse il più grande valore fondamentale teologica dell'Islam è il Tawhid, l'unità di Dio. . . . L'unicità di Dio è considerato da molti come valore centrale teologica dell'Islam. Pertanto il concetto di Trinità è ripugnante per i musulmani. " 14 In effetti, il Corano denuncia Trinità cristiana tri-teismo, il culto delle tre divinità. quindici Madany sostiene che "i teologi musulmani ridicolo la dottrina della Santa Trinità, sostenendo che era irrazionale, e non aveva fondamento nella vera rivelazione di Dio nel Corano. " 16 musulmani affermano con forza che "Allah non ha un partner o associato, e non avesse generato né è stato generato. A differenza della parola di Dio, la parola Allah non ha un plurale o genere. " 17 In effetti, uno dei più grandi peccati Islam può concepire è shirk, assegnando i partner ad Allah. Il Corano afferma: "Dio perdona il peccato di non unirsi altri dèi con lui. . . . [O] ne altri dèi che si unisce con Dio ha allontanato molto, molto lontano. " 18 cristiani, che affermano la Trinità, stanno commettendo un peccato imperdonabile, che nella tradizione musulmana è punibile con la morte.
I musulmani, ovviamente, frainteso o semplicemente rifiutare ciò che la Bibbia insegna circa la natura di Dio uno e trino. Per loro, ogni accenno di pluralità entro la divinità ammonta al politeismo. Il Dio biblico è un essere trinitario che è un solo Dio in tre persone, non un Dio solo in tre dèi. Molti testi dell'Antico Testamento usare i pronomi plurali per riferirsi a Dio, 19 e il nome di Dio viene talvolta applicato a più di una persona. 20 In Esodo 3:1-5, l'Angelo del Signore è identificata con Dio e adorato come Dio. Mentre l'Antico Testamento non fornisce una base sufficiente per la dottrina della Trinità, che contiene suggerimenti coerenti con la dottrina. L'Antico Testamento ha sottolineato l'unità di Dio, 21 e Vecchio Testamento santi erano monoteisti rigorose. E 'altamente improbabile che i santi Vecchio Testamento tenuto tutte le idee trinitarie vere.
La rivelazione riguardante il Figlio di Dio e Dio lo Spirito Santo ha dovuto attendere fino alla comparsa storica di Cristo e le opere dello Spirito Santo. Diversi testi del Nuovo Testamento menziona le tre persone della Trinità nelle immediate vicinanze. Al battesimo di Cristo, il Figlio era in acqua, la voce del Padre è stato sentito dal cielo, e lo Spirito è apparso sotto forma di una colomba. 22 Luca 1:32-35 menziona il Signore Dio, il Figlio dell'Altissimo , e lo Spirito Santo. Anche la formula battesimo "nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo", afferma chiaramente che il Padre, Figlio e Spirito Santo, tutti condividono lo stesso singolare "nome." 23 Infine, la benedizione apostolica, "La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l'amore di Dio e la comunione dello Spirito Santo " 24 allinea le persone in stretta relazione. Una moltitudine di testi affermare l'unità e l'uguaglianza del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. 25
Perché i musulmani affermano che Allah non può avere partner, rifiutano il concetto di Dio avere un figlio, soprattutto uno che è "generato". Come molti pseudo-cristiana cultori, i musulmani fraintendono l'intero "unigenito Figlio" concetto. L'idea che Dio può essere conosciuto come Padre è blasfemo per i musulmani. Nella loro valutazione, bisogna impegnarsi in contatto sessuale con una femmina umana per essere un padre. Tale idea è ripugnante per i musulmani e non è certamente ciò che i cristiani implica quando chiamare Dio loro Padre. Che Gesù è chiamato "Figlio unigenito" non suggerisce alcun tipo di relazione sessuale tra Dio e una femmina umana. I termini biblici "padre" e "figlio" non hanno bisogno di un rapporto fisico o richiedi l'attività sessuale. Per esempio, Paolo chiama Timoteo il suo "figlio nella fede" 26 senza che ciò implichi discendenza fisica. La figliolanza di Gesù non ha nulla a che fare con relazioni fisiche.
Il termine????? significa letteralmente "di discendenza unica," un figlio unico, senza fratelli o sorelle. 27 Il termine può riferirsi a discendenza fisica o di uno status speciale o posizione, proprio come Isacco era di Abramo "unigenito Figlio", anche se Abramo generò figli . 28 Gesù è la sola e unica, speciale, unico, ineguagliabile, inimitabile, carissima, o più amato Figlio di Dio. Che da sola è per questo che è chiamato "l'unigenito" Figlio. Il termine sottolinea la relazione speciale tra il Padre e il Figlio. Dio ha molti bambini, ma solo un Figlio unigenito. I musulmani non sembrano afferrare il fatto che, come nota Geisler, "[p] aternity può essere compreso in più di un senso biologico." 29
Sebbene la dottrina trinitaria può essere negato da musulmani e forse è misteriosa e confusa per i cristiani medi, Trinitarismo è ortodosso insegnamento biblico. Monoteismo e Trinitarismo non sono idee si escludono a vicenda. I cristiani sono monoteisti che riconoscono pluralità all'interno dell'unità divina. I musulmani sarebbero restii a considerare qualsiasi fede che nega l'unità di Dio, ed è giusto così. I cristiani devono assicurare loro che il cristianesimo ortodosso è monoteista. Il Padre, il Figlio e lo Spirito sono uno. di 30 cristiani non negano l'unità essenziale di Dio.
La trascendenza Completamente Altro vs Immanenza conoscibile
Un'altra differenza significativa tra il Dio della Bibbia e Allah riguarda la capacità di un uomo di conoscere la divinità. Il Corano presenta Allah come totalmente altro e, infine, inconoscibile. Cate afferma che Allah è "distante e impersonale, Egli non ha un rapporto di alleanza con gli esseri umani. Egli è onnipotente, e la gente non può avvicinarsi a lui. " 31 I musulmani sostengono che nulla di simile Allah in qualsiasi punto di vista. 32 Allah è un Dio distante, a differenza di Yahweh, che ha promesso di rimanere in stretto contatto personale con il suo popolo. Geisler sostiene che "Allah non ha un'essenza, almeno non conoscibile uno. . . . Non vi è alcuna natura o essenza in [Allah], secondo cui egli deve agire. " 33 Perché Allah non ha natura essenziale o carattere, è capace di cambiare posizione. "[Allah] non deve essere misericordioso, potrebbe essere dire che se voleva essere. Egli non deve essere amore a tutti, che poteva odiare, se ha scelto di farlo. . . . In altre parole, l'amore e la misericordia non sono l'essenza della [Allah]. " 34 La natura essenziale di Allah, se ce n'è uno, in fondo è inconoscibile, anche per i musulmani sinceri.
Mentre i cristiani parlano spesso di conoscere Dio e crescere nella conoscenza di Dio, i musulmani usano raramente un tale linguaggio. Essi non sono interessati a conoscere se stesso Allah, solo nel presentare alla sua volontà. Così, come nota Geisler, "la visione islamica di Dio comporta una forma di agnosticismo. . . . Nomi di Dio non ci dicono nulla di ciò che Dio è simile, ma solo come Dio ha voluto agire. Le azioni di Dio non riflettono il carattere di Dio.. " 35 musulmani ammetto tanto. Filosofo musulmano Abu-Hamid al-Ghazali ha insegnato che "il risultato finale delle conoscenze [per i musulmani] è la loro incapacità di conoscerlo, e la loro conoscenza è, in verità, che non lo conoscono e che è assolutamente impossibile per loro a conoscerLo. . . . E 'impossibile per chiunque conoscere veramente Dio all'infuori di Allah (se stesso). " 36 intellettuale musulmano Isma'il Al-Faruqui ammette che "[Allah] non si rivela a chiunque in qualsiasi modo. Dio rivela solo la Sua volontà. " 37 musulmani sembrano ignorare la contraddizione tra l'affermazione che Dio è inconoscibile e l'affermazione che ha rivelato la sua volontà. Ogni comunicazione da parte di Allah avrebbe rivelato qualcosa sulla sua persona. Se Allah è veramente inconoscibile, i musulmani non dovrebbe proporre alcuna dichiarazione su di lui. Anche la dichiarazione, "Allah è inconoscibile", afferma qualcosa di Allah. D'altra parte, se le descrizioni di Allah sono vere, i musulmani non dovrebbero pertanto affermare che è inconoscibile. Ironia della sorte, l'affermazione che "l'obiettivo finale (per l'uomo) è quello di conoscere Dio" non è estraneo all'Islam. 38 Si può cercare di conoscere Dio, ma tale ricerca verrà visualizzata solo la frustrazione, perché alla fine, Egli è inconoscibile.
I cristiani credono di conoscere Dio, perché Dio è conoscibile e si è rivelato in modo la mente umana può cogliere. 39 Poiché gli esseri umani riflettono l'immagine di Dio, hanno la capacità di conoscere Dio. Il cristianesimo afferma che Dio ha determinati attributi, e questi attributi davvero descrivere la natura di Dio e l'essenza. Come afferma Erickson, "Gli attributi sono qualità permanenti del Divinità intera, costituendo Dio ciò che è." 40 A differenza di Allah, il vero Dio non potrà mai contraddire il suo carattere essenziale. Dio ha rivelato non solo la sua volontà, ma anche se stesso, agli uomini in forma di Gesù, che è la massima espressione di Dio all'uomo. 41 Dio si è rivelato attraverso la Parola di Dio e Figlio di Dio. I cristiani sostengono che Dio è, in definitiva incomprensibile, ma non che è inconoscibile.
Command Capricciosa vs Sovranità Stable
Musulmani e cristiani in disaccordo sulla natura della sovranità di Dio. Il grido "Allahlau Akbar", che significa "Dio è il più grande", viene annunciata a gran voce dai minareti in tutto il mondo musulmano più volte al giorno. Come osserva Cate, l'Islam insegna che "Dio ha il potere completo e può fare quello che vuole fare. Egli ha predestinato ogni giorno della vita di ogni persona. " 42 predestinazione di Allah di tutte le cose comprende l'incredulità degli infedeli e la malvagità del peccatore. Il Dizionario dell'Islam dice che "[Allah] willeth anche l'incredulità del credente e la irreligione dei malvagi e, senza che ci sarebbe né l'incredulità, né l'irreligione." 43 sovranità per i musulmani significa che Allah potrebbe anche cambiare idea e anche commettere atti che sarebbe peccaminoso per gli esseri umani. Cate afferma quanto segue:
Tre volte il Corano insegna che Dio inganna. Questi stessi tre versetti dicono che Dio è il miglior seduttore (Sura 3:54, 8:30, 10:21). Traduzioni in inglese di questi versi usare parole come "complotto", "pianificare" o "il migliore pianificatore." Ma queste traduzioni non riflettono il pieno significato del dizionario standard originale Makara. Hans Wehr di arabo dice che makara significa "ingannare, illudere , cheat, dupe, gabbiano, o doppia croce "e Makir è definita come" furbo, astuto, o scaltro. " 44
I musulmani adorano un Dio che non solo è inconoscibile, ma anche imprevedibile. Se ha scelto di essere odioso e disumano, che non sarebbe in contraddizione con il suo carattere essenziale, perché non ne ha. È interessante notare che il Corano insegna che Allah è direttamente responsabile per le catastrofi, crimini e ogni sorta di male. Quasi 20 passaggi nel Corano insegna che Allah conduce gli uomini fuori strada. 45 Ma i musulmani non descrivono Allah come malvagi o male. Ma se Allah è descritto dalle sue azioni, sembrerebbe coerente descriverlo come il male e cattivi, così come buona. Che Allah è il mezzo essenzialmente inconoscibile non si può mai essere sicuri di come agirà Allah o quello che farà.
Cristiani sono d'accordo con i loro amici musulmani che Dio è onnipotente e sovrano sulla sua creazione. Ma il vero Dio non può peccare o agire in modo contrario a ciò che ha rivelato di se stesso. Il vero Dio non è ingannatore 46 e non sarà mai agire in contrasto con il suo carattere sacro. 47 Dio non è l'autore del peccato, 48 anche se è in grado di utilizzare le azioni peccaminose degli uomini malvagi per raggiungere i propri scopi. 49 Come osserva Berkhof, il vero Dio è "privo di ogni cambiamento, non solo nel suo essere, ma anche nella sua perfezione, e nei suoi propositi e promesse. . . ed è libero da ogni adesione o la diminuzione e da tutta la crescita o decadimento nel suo Essere o perfezioni. " 50 Come dice il salmista, "[T] hey deve essere cambiato: ma tu rimani lo stesso." 51 Gesù Cristo, rivelazione suprema di Dio all'uomo, è "lo stesso ieri, oggi e in eterno." 52
La superstizione animistica vs fede fiduciosa
Un'altra differenza notevole tra Cristianesimo e Islam centri sulla qualità della fede del credente. Superstizione pagana, piuttosto che una fiducia fiducia nella bontà e la potenza di Allah, prevale all'interno dell'Islam. Ad esempio, i musulmani credono che il meteorite pietra nera nella Ka'ba era originariamente cristallino, ma è diventato nero come la pece, prendendo i peccati dei musulmani che lo baciano. Qualsiasi forma di venerazione di una pietra morta, soprattutto fino al punto di inginocchiarsi e baciare da-può essere identificata solo con l'idolatria pagana piuttosto che dalla pura culto monoteistico. 53 Cate asserisce che "i musulmani credono fortemente in una personale Satana e dei demoni, chiamati jinn . Dal jinn sono i poteri del malocchio. La paura del malocchio, il jinn, e maledice dato da quelli con potere speciale può deporre un pesante tributo ai musulmani. " 54 Un lungo elenco di comuni superstizioni musulmani potrebbero essere elencati. Cate cita alcuni:
Nei primi anni i bambini vengono spesso tenuti molto sporco, anche in case pulite pulite da parte dei genitori, perché un bambino pulito potrebbe attirare il malocchio. Nessuno è quello di complimentarmi con un neonato o un bambino, perché questo potrebbe aprire il bambino fino ad essere colpiti dalle armi il malocchio. Se un complimento è dato, poi Masha Allah ("Lodate Dio") si dice al fine di bloccare il potere del malocchio di danneggiare il bambino. Versetti del Corano sono appesi i vestiti dei bambini per scacciare il malocchio. E una luce kerosene potrebbe essere mantenuto per tutta la notte in una casa di villaggio al fine di mantenere jinn distanza. . . . I musulmani affollano le tombe dei santi, credendo nei poteri presso la tomba delle ossa morte di quel santo di intercedere o per rispondere alle loro preghiere. I musulmani possono camminare intorno alla tomba, toccarlo con le mani, e poi mettere le mani sul loro faccia a passare la benedizione del santo su se stesse. . . . Molti sono indossati amuleti per allontanare il potere del malocchio e il jinn. Molti musulmani ritengono che una qualche forma di potere magico li aiuta a mantenere l'equilibrio o di equilibrio con il mondo degli spiriti. 55
In un esempio particolarmente assurdo della superstizione musulmana, l'Hadith ha Mohammed dicendo: "Se qualcuno di voi scuote dal sonno ed esegue l'abluzione, si deve lavare il naso mettendo in acqua e poi soffiando fuori tre volte, perché Satana è rimasto in la parte superiore del naso tutta la notte. " 56 Un'altra tradizione sostiene che Satana gioca scherzi a coloro che dormono quando dovrebbero pregare. 57
La Bibbia insegna che Satana vaga per la terra cercando di distruggere chiunque può, ma si parla di nulla di lui alloggio durante la notte all'interno narice di qualcuno. I cristiani riconoscono il potere di Satana e dei demoni, ma anche riconoscere che tali poteri sono in ultima analisi sotto il controllo di Dio sovrano. I cristiani superare spiriti di Satana e il male, perché Dio è più grande di "colui che è nel mondo." 58 i cristiani possono dormire dolcemente e profondamente, sapendo che non hanno nulla da temere quando Dio è la fonte della loro fiducia e sicurezza. 59 l'impersonale, lontano, Dio inconoscibile dell'Islam non instaurare la fiducia e la sicurezza nei suoi seguaci. I cristiani non temono gli spiriti, demoni, jinns, o gli occhi cattivi. Uno spirito di paura e timidezza viene sostituito con "forza, di amore e di disciplina." 60 Come Cate suggerisce,
I cristiani non dovrebbero mai dimenticare che adorano un Dio personale, che ascolta e risponde alle preghiere, che ha creato il mondo, che ha tutto il potere, che ha sconfitto Satana sulla croce, che in ultima analisi sconfiggere Satana, e chi può risolvere i problemi con cui ogni musulmano è il wrestling. 61
Vero cristianesimo bandisce la superstizione, mentre l'Islam è piena di esso.
Per quanto riguarda la salvezza
In aggiunta alle loro diverse opinioni riguardo alla natura di Dio, cristiani e musulmani non sono d'accordo sui requisiti per la salvezza. Come cristiani, i musulmani sono interessati a garantire un posto per sé in cielo. I musulmani credono che la vita terrena è una preparazione per l'eternità, sia nella beatitudine celeste o dannazione dell'inferno. 62 Il Corano contiene molti avvertimenti riguardo al Giorno del Giudizio in cui tutti saranno ritenuti responsabili per la loro fede e le azioni. Mentre i cristiani d'accordo con i musulmani per quanto riguarda la realtà di una futura sentenza e l'esistenza del paradiso e dell'inferno, le due fedi radicalmente diverso nei loro insegnamenti circa la natura della salvezza e le condizioni per realizzarlo.
Debolezza vs Depravity
Il peccato dell'uomo è una significativa area di disaccordo tra cristiani e musulmani. L'Islam insegna che l'uomo è debole, peccatore, e ignorante, ma non spiritualmente morto. L'uomo ha bisogno di un maestro e guida, non un salvatore. L'uomo è pienamente in grado per sua volontà e gli sforzi di piacere a Dio. Kateregga afferma che "l'Islam non si identifica con la convinzione cristiana che l'uomo ha bisogno di essere redenti. La fede cristiana nella morte redentrice del sacrificio di Cristo non si adatta al punto di vista islamico che l'uomo è sempre stata fondamentalmente buono, e che Dio ama e perdona coloro che obbedire alla sua volontà. " 63 Di conseguenza, l'uomo ha bisogno solo una spinta nella giusta direzione, Non una totale ristrutturazione della sua natura o la rigenerazione della sua anima. Scopo ultimo dell'uomo nella vita è di non conoscere Dio, glorificare Dio e di godere per sempre, ma per capire la volontà di Allah e diventare più obbediente ai suoi comandi. 64
Anche se i musulmani ritengono che le linee fondamentali della caduta dell'uomo, come rivelato nel Libro della Genesi, che ritengono inoltre che il peccato di Adamo non cambiò la sua natura, e che la caduta non ha avuto alcun impatto sulle generazioni successive. Come osserva Rhodes, i musulmani credono che "Adamo è stato lo stesso dopo la caduta, come era prima. Era ancora perfettamente in grado di obbedire a Dio ". 65 A. Mahmoud Ayoub afferma quanto segue:
L'Islam insiste, sia nel Corano e profetica, la tradizione hadith, che ogni essere umano nasce con una conoscenza innata di Dio. Questa conoscenza non è tanto la consapevolezza o informazioni, ma è uno stato di fede innocente, uno stato (fitra) della creazione originale espressa nuovamente in ogni bambino. 66
Islam asserts that every child is born as innocent as Adam was before the fall. Muslims see Adam's sin as a “minor slip-up,” 67 not a foundational corruption of human nature passed down from Adam to the whole human race. Kateregga claims that “Muslims . . . do not accuse Adam and Eve of transmitting sin and evil to the whole of mankind. The two were absolved of their sin, and their descendants were made immune from its effect. Sin is not original, hereditary, or inevitable.” 68 Adam made a mistake—he forgot about God's prohibition against eating the fruit of the tree. But he repented, God forgave him, and all was restored to a pre-fall condition. Muslims believe that people sin, not because of a sin nature inherited from Adam, but because of human weakness and forgetfulness. Sinners needed the prophets to supply continual reminders of Allah's laws. Oddly enough, the Qur'an claims that Satan reminded Adam about the results of sin during the temptation. This tradition contradicts the Muslim teaching that Adam simply forgot God's command not to eat of the fruit. 69 Islam recognizes that men will sin, but those who seek to obey Allah's will find forgiveness. Man's heart is not utterly depraved; it is merely distracted. Muslims do not describe salvation in terms of conversion or deliverance from sin, but as remembering or returning. 70
If sin is such a minor matter and so easily overcome, why do sinners merit the drastic punishments Allah threatens against them? Allah's extreme reaction against transgressors is inappropriate if sin is no more than forgetfulness and distraction. Further, the Muslim view of sin cannot account for the depths of human depravity. It is hard to believe that root of idolatry, greed, and hatred is simple memory lapse. Reminders and appeals to return have little power to curb the lust of the flesh and the pride of life.
Christians believe the problem of sin is far more extensive than Muslims. The Bible regards Adam's iniquity as more than a trivial slip-up. By his disobedience, Adam plunged the whole race into sin and brought the world itself into the “bondage of corruption.” 71 The sin of the one man passed down to all men. 72 The Bible teaches that the one sin of the one man Adam somehow influences the whole race. Man sins because he is sinful, and sin has penetrated every part of every person. People are sinners by birth and by choice. Sin is rebellion against God, a violation of his law, and failure to meet God's standard, not merely weakness and forgetfulness. Christianity does not identify with the Muslim idea that man is fundamentally good.
Christians believe that the solution to the sin problem is not reminders or redirection, but total renovation. Man needs a new “heart of flesh” to replace his heart of stone. 73 Jesus came into the world as a Second Adam to reverse the effects of the fall for believers. Those “in Christ” are new creations 74 who have the Spirit-given capacity to turn away from sin and live holy lives. Man's slavery to sin has been broken; sin has no more dominion over the believer. 75 The Christian has been justified, legally pardoned based on Christ's substitutionary atonement. He is no longer found guilty; his sins are forgiven, and the righteousness of Christ is imputed to him. 76 God, through Christ, solves one's sin problem judicially and gives the believer the capacity to overcome sin practically.
Faith Plus Works vs. Repentant Faith Alone
Muslim ideas of faith and works are radically different from Christian views. Muslims are quick to point out that their system of faith is far easier to believe and practice than the complicated and abstract faith of Christianity. Islam has only three basic elements of faith: belief in the oneness of God, belief in the prophecy of Mohammed, and belief in life after death. These three are commonly expanded to include belief in Allah and his attributes, the teaching of the prophets, the sacred books, resurrection, the angels, and Allah's sovereign control over everything. 77 Whoever denies any of these elements is assumed to be kafir, an unbeliever. Islam, as popularly understood and practiced, boils down to the following simple ideas: “spread peace, feed people food, and do some devotional practice, and you'll enter paradise without any trouble.” 78
L'Islam afferma la verità biblica che "la fede senza le opere è morta", 79 ma a differenza del cristianesimo, si sostiene che le buone opere sono una condizione necessaria, elemento meritevole di salvezza. L'Islam enfatizza i seguenti pilastri e le buone opere che i fedeli sono tenuti a svolgere e senza la quale la salvezza è impossibile: la confessione, la preghiera, il digiuno, l'elemosina e il pellegrinaggio alla Mecca almeno una volta nella propria vita. Alcuni musulmani anche jihad, guerra santa o qualche altro tipo di sforzo per la causa dell'Islam. 80 non c'è salvezza esiste nel mondo musulmano a parte praticare i pilastri, descritti dal ibadat parola araba, dalla schiava root ". Miller osserva che tali pilastri o di lavori "sono i servizi che rende uno schiavo al suo padrone." 81 americano si convertono all'Islam trova quella fede che attraente perché essa "pone l'onere della salvezza del credente." 82 Il Giorno del Giudizio finale, Allah peserà le opere buone le proprie contro le sue opere cattive. Il Corano afferma: "Allora quando la tromba è saltato. . . coloro il cui saldo (di buone azioni) è pesante-che avrà successo: Ma quelli il cui saldo è luce, saranno coloro che hanno perso le loro anime, in Hell faranno rimanere ". 83
I musulmani devono credere le cose giuste e fare le cose giuste, se si vuole mantenere qualche speranza di un aldilà felice. Solo la fede non si salva nessuno; lavori sono necessari. Molti passaggi del Corano affermano la necessità della fede e le opere per la salvezza:
Non è la giustizia che voi trasformare il tuo volto verso est o ovest, ma è giustizia, di credere in Allah e nell'Ultimo Giorno, e gli Angeli, e il libro, ed i messaggeri, per trascorrere della sostanza, per amore Lui, per la tua gente, per gli orfani, per i bisognosi, per il viandante, per coloro che chiedono, e per il riscatto degli schiavi, per essere saldi nella preghiera, e dare Zakat (elemosina), per soddisfare i contratti che avete fatto, e sarà ferma e paziente, nel dolore (o sofferenza) e le avversità, e durante tutti i periodi di panico. Tali sono le persone della verità, il Dio temendo. . . . A coloro che credono e compiono atti di giustizia ha promesso il perdono di Dio e una grande ricompensa. . . . Ma coloro che credono e operano il bene, senza oneri mettiamo su ogni anima, ma ciò che essa può sopportare, che saranno i compagni del Giardino, ivi da abitare (per sempre). . . . Per quanto riguarda coloro che credono e operano il bene, in verità Noi non soffrirà a morire la ricompensa di qualsiasi che fanno un (unico) atto giusto. 84
Il Cristianesimo insegna una comprensione completamente diversa della fede. I cristiani credono che la Parola di Dio, 85 , nel quale trovano rivelato la persona e l'opera di Cristo. 86 Questa rivelazione porta alla fede in Cristo stesso. 87 Sincere, la fede pentito apprende che l'oggetto proprio è salvifica, non serve altro. Se una persona "ha" Cristo, ha la vita eterna. 88 L'oggetto della fede salvifica è il profeta Gesù Cristo. Non così in Islam. Muslims believe that Mohammed is Allah's prophet, but not that Mohammed is divine or that his work is the basis of salvation. Mohammed revealed Allah's will and set a good example, but he did not purchase salvation for anyone other than himself. In Islam, every individual must purchase his own salvation through faith and good works. Belief in Mohammed is not trust in him to forgive sin or provide salvation. In contrast, Christian faith requires the believer to trust the person and work of Christ to save him. Christ is the Savior; Mohammed never claimed to be a savior.
Further, Christianity takes a radically different view of good works than does Islam. Biblical authors repeatedly deny the idea that works are meritorious in salvation. 89 Christians claim to be saved by grace alone, through faith alone, while Muslims seek to merit God's favor through obedience. The Bible asserts that one can trust in God's grace for salvation or seek to earn God's approval through good works, but not both. 90 The good works of the unregenerate, although they are good in a sense, are nevertheless non-meritorious. Works will naturally surface in the lives of genuine believers, but works do not aid or secure salvation for Christians. Faith without works is dead, but so is faith that depends on works to bring salvation.
Uncertainty vs. Certainty
A dispetto di tutte le sue affermazioni ardite sui requisiti per la salvezza, l'Islam trasmette certezza assoluta che i fedeli potrà mai raggiungere. Perché la salvezza in Islam si basa su un confronto tra le proprie opere di bene e il male, il musulmano tipico è sicuro del proprio destino eterno. Per i musulmani, affermando la propria giustizia è presuntuoso perché è impossibile per chiunque sapere se le sue buone azioni superano le sue cattive azioni fino al Giorno del Giudizio. Quando un musulmano viene chiesto se lui è un credente o se raggiungerà il cielo, egli comunemente risponderà: "Se è la volontà di Dio". 91 senza alcuna garanzia di salvezza è possibile per i musulmani, almeno non una basata sulla fede e opere buone. Le uniche persone che possono essere assolutamente certi del cielo sono quelli che perdono la vita combattendo in una jihad, che spiega perché tanti musulmani sono disposti a dare la vita al servizio di Allah. Sura 3:195 afferma: "Coloro che hanno. . . combattuto o sono stati uccisi, in verità io cancellerò da loro le loro iniquità, e ammetterli in giardini con i fiumi che scorrono sotto. "Dal momento che la maggioranza dei musulmani non muoiono durante la jihad, non possono avere alcuna fiducia della vita eterna. I musulmani spesso tentano di fare altre opere buone, come digiuni, preghiere, articoli da regalo in beneficenza, e pellegrinaggi, nella speranza di spostare la bilancia a loro favore. Ma alla fine, una beata eternità dipende dalla volontà arbitraria di Allah, e nessuno può prevedere quale decisione di Allah sarà. 92 Una tradizione autorevole suggerisce che Maometto stesso era sicuro del suo destino eterno. 93 Come tutti gli altri musulmani, anche il profeta poteva solo sperare per il meglio.
A differenza dei musulmani, i cristiani possono essere certi della loro destinazione eterna. The Bible repeatedly asserts that one can know he is saved. 94 One's sense of assurance is based on biblical promises, the presence of certain evidences, and the internal witness of the Holy Spirit. If a believer has sincerely repented of sin and turned to Christ for forgiveness, he has fulfilled the biblical requirements for salvation. Shortly after salvation, fruit should start appearing in the life of a believer. This fruit, or evidence of spiritual life, may take many forms, such as obedience to Christ's commands, love for the brotherhood of believers, a desire to be baptized, and union with a church. Those without such evidence have good reason to question their salvation, but the presence of such evidence should give the believer increased confidence that he is genuinely saved. The Holy Spirit has promised to indwell the believer and witness to him internally that he is a child of God. 95 This internal witness is admittedly a subjective, personal experience and not to be considered apart from biblical promises or the presence of evidence. If one has followed the biblical guidelines, is experiencing the common evidences of salvation, and is enjoying the internal witness of the Holy Spirit, he should be confident that he is saved.
Fanciful Speculation vs. Spiritual Worship
The Muslim view of existence after death differs drastically from the Christian view. Muslims believe that at the point of death the soul of a faithful Muslim is clothed in sweet- smelling garments, taken through the seven heavens, ushered into the presence of God, and then returned to the physical body to wait for the future Judgment Day. The soul of the unbeliever is wrapped with a foul-smelling garment, brought to heaven but turned away, and then is returned to the body to wait for judgment. While in the grave, Muslims are visited by angels who examine them regarding their faith. If a dead person claims Allah, Islam, and Mohammed, the angels make the person comfortable and “open a window through which they can gaze at the Garden and receive the winds and odor of Paradise.” 96 Unbelievers, on the other hand, are subject to great discomfort and feel the hot winds of hell and other torments while in the grave. Although some Muslims reject the idea of punishments and rewards before the judgment, the popular viewpoint maintains both. Some believe that souls sleep, while others hold that souls are fully conscious and active. Some suggest that the dead do not interact with the living, but others claim that the dead speak and even visit their friends. Perhaps spirits temporarily hover near their homes and observe how their affairs are being discharged. Departed spirits possibly wander the earth or visit the Garden. Islam asserts no uniform teaching on the activities of the dead at this stage, and most educated Muslims do not speculate about the exact nature and details of the afterlife. 97
As Geisler notes, “the fact of bodily resurrection is a cornerstone of Mohammed's early preaching.” 98 Muslims believe that at the final judgment, the angel of death, Israfil, will blow a trumpet, after which God will resurrect the dead. Allah will recreate each person's body in its original shape and will rejoin every soul to its body. All people will be called to stand before Allah to await judgment, and this waiting period may last for a thousand years. Eventually, he will begin judging everyone based on his deeds, intentions, and desires, which have been recorded by two angels. Allah will employ a scale to weigh one's good deeds against his bad. Everyone will be forced to cross seerat , the bridge over hell. The faithful will cross quickly and easily, while unbelievers will fail to cross and will fall into the abyss of hell. During this process, some will implore Mohammed to intercede for them; and he will agree, allowing many who were destined for hell to enter heaven. In fact, some who fell into hell will be released through the prophet's intercession. Most Muslims believe that only the musrikun , those unbelievers who have committed the worst sins, such as impugning the unity of God, will suffer the eternal torments of hell. Geisler condenses the Qur'an's description of hell:
[Gli abitanti] sarà data una miscela di acqua bollente. Allora il loro ritorno sia alla (ardente) fuoco "(37:62-68). . . . In più ha feroce "acqua bollente" (55:44), con "un colpo feroce del fuoco e dell'acqua bollente, e nelle tonalità di fumo nero" (56:42-43). "Quando vi sono precipitati, ne sentono la (terribile) disegno del suo respiro, anche perché divampa, quasi che scoppi di rabbia" (67:7-8). La gente del fuoco sono sospiri, lamenti e miserabile (11:106). Le loro pelli bruciate sono costantemente scambiate con le nuove in modo che possano gustare il tormento di nuovo (04:45). Bevono l'acqua marciscono e se la morte appare su tutti i lati, non sono in grado di morire (14,16-17). . . . Bollire l'acqua sarà versata sul capo, sciogliendo le loro interiora e le loro pelli, e ganci di ferro li trascina dietro dovrebbe provano a scappare (22:19-21). 99
Muslims who successfully cross the bridge over hell will arrive safely in heaven, the “Gardens of Felicity.” 100 The faithful will be given delicious drinks and are promised the companionship of young and beautiful women. In fact, each man may have seventy-two beautiful maidens at his disposal. 101 Kripalani asserts that “Mohammed's conception of Paradise is well known to be materialistic and voluptuous,” a place where all physical desires may be fully satisfied. 102 Everyone will be content, peaceful and secure. The Qur'an says that the faithful “will enjoy gentle speech, pleasant shade, and every available fruit, as well as the cool drink and meat they desire. They will drink from a shining stream of delicious wine,” wear gold and pearls, robes of finest silk, and be waited on by servants. 103 A tree in Paradise is so large that a rider can travel in its shade for a hundred years. Spectacular views of fountains, pavilions, and rivers delight on every side. 104 One tradition asserts that each man in heaven will inhabit a hollowed-out pearl, sixty miles long, in which he will have a number of wives, none of whom will see the others. 105 But the spiritual joys of heaven will exceed the physical pleasures of the place. “[T]he greatest bliss is the good pleasure of God: that is the supreme felicity.” 106 Muslims differ on whether the descriptions of heaven and hell should be interpreted literally or symbolically.
A simple description of the Muslim view of the afterlife exposes it as a weak link within the system. Pleasant or foul-smelling garments, graveside views of heaven or hell, angelic visitors, disembodied spirits hovering nearby, the bridge over hell, sensual delights of heaven, barbaric descriptions of hell—many such elements were likely plagiarized from earlier religions such as Zoroastrianism. Christians agree that heaven and hell exist, but the biblical description of these places has little in common with the fanciful imaginations rife within Islam.
The Bible teaches that upon death the soul immediately leaves the body and eternally resides ever after in a state of bliss or punishment. The soul does not remain in the grave with the dead body, nor does it sleep or haunt its old neighborhood. Absent from the body, one's soul is “present with the Lord” 107 or experiencing the just desserts of sin. 108 Christians will be judged for their works, but their entrance into heaven is not based on this judgment. Viewpoints regarding the eschaton differ within Christianity, but all agree that there will be a future resurrection and judgment for the just and the unjust. The just will enjoy eternal bliss while the wicked will suffer eternal torment. Then all things will be made new and the eternal state will commence. 109 Noticeably absent from Christian belief are the more gruesome descriptions of hell or the sensual and fanciful descriptions of heavenly bliss, but Christians can agree with their Muslim friends that “the greatest bliss is the good pleasure of God.” Worship, not the fulfillment of physical desires, will be a primary activity for those in heaven. 110 Intimate, unbroken, perfect fellowship of believers with their Creator and Redeemer will be the ultimate reward.
Conclusione
While Islam and Christianity share some common views, they are not compatible faiths. Muslims worship a different God and seek salvation through different means. Allah has little in common with the true God revealed in the Bible. God is a Trinity, not an absolute singularity. God has revealed himself to man and is knowable, not wholly other and essentially unknowable. God's character and nature are stable, not arbitrary and contradictory. The Christian faith precludes superstition rather than encouraging it. Likewise, the Christian view of salvation differs radically from Islam. Christianity takes the problem of human sinfulness far more seriously than does Islam, asserting that the natural man is utterly depraved, not just distracted. Man is saved by repentant faith alone, not by faith plus works. The Christian may be confident and secure in his salvation, while even a sincere, faithful Muslim has no genuine assurance that he will ever attain heavenly bliss. Christians look forward to an orderly and worshipful afterlife, not a chaotic, sensual one.
The Qur'an claims that Allah told Mohammed, “When in doubt ask those who read the previous scriptures.” 111 Some Muslims may follow this advice and be receptive to the Christian message. Since the gospel is the “power of God unto salvation,” and since “faith comes by hearing,” the best approach to employ when encountering Muslims is a simple proclamation of biblical claims. The Qur'an says, “You will find those who are nearest in love to [Muslims] to be those who say, 'We are Christians' because among them are men devoted to learning and self-denial, and they are not arrogant.” 112 A humble, compassionate, educated explanation of “the previous scriptures” may be the most effective strategy in reaching Muslims.
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1 The composition of this statement may take various forms such as, “There is no God but God, and Mohammed is his apostle.”
2 John 17:17; 1 Tim 3:15-17; 2 Pet 1:19-21.
3 Rom 1:18-25.
4 Rom 1:16.
5 Rom 9:15-16.
6 John 6:37, 40, 10:28.
7 Acts 16:14; 1 Cor 2:13-14.
8 Rom 10:9-17.
9 Rom 10:17, cf. John 5:24.
10 1 Cor 1:21.
11 William M. Miller, A Christian Response to Islam (Phillipsburg, NJ: P&R, 1976), 21.
12 Miller, Christian Response , 75. “When Muslims worship their Creator, they are surely worshiping the true God.” Miller concedes that much of what Muslims believe about God is incorrect.
13 Sura 29:46.
14 Patrick O. Cate, “ Islamic Values and the Gospel,” Bibliotheca Sacra 155 (1998): 357. Version 2.1b. 2000-2004.
15 Miller, Christian Response , 73. Cf. Sura 5:116.
16 Bassam M. Madany, “The Trinity and Christian Missions to Muslims,” Reformation and Revival 10 (2001): 120. Version 2.1b. 2000-2004.
17 A. Zahoor and Z. Haq, “Biography of Prophet Mohammed,” np [cited 26 Mar 2002]. Online: http://users.erols.com/zenithco/Mohammed.html.
18 Norman L. Geisler and Abdul Saleeb, Answering Islam (Grand Rapids: Baker, 2002), 20.
19 Gen 1:1, 1:26; 3:22.
20 Ps 110:1; Isa 48:16, 61:1.
21 Deut 6:4-5.
22 Matt 3:16-17.
23 Matt 28:19.
24 2 Cor 13:14.
25 John 6:27, 20:17; Heb 1:8; Titus 2:13; John 1:1, 5:23; Acts 5:3-4; Matt 28:19; 2 Cor 13:14.
26 1 Tim 1:2.
27 Büchsel, “?????????,” TDNT . Version 2.1b. 2000-2004.
28 Heb 11:17.
29 Geisler, Answering Islam , 139.
30 John 10:30, 17:22; Acts 5:3-4.
31 Cate, “Islamic Values,” 357.
32 Mohammed Abdul Rauf, Islam: Creed and Worship (Washington DC: The Islamic Center, 1974), 2.
33 Geisler, Answering Islam , 140.
34 Geisler, Answering Islam , 141.
35 Geisler, Answering Islam , 141.
36 Fadlou Shehadi, Ghazali's Unique Unknowable God (Leiden: Brill, 1964), 37.
37 Isma'il Al-Faruqi, Christian Mission and Islamic Da'wah: Proceedings from the Chambesy Dialogue Consultation (Leicester: The Islamic Foundation, 1982), 47-48, quoted in Geisler, Answering Islam , 142.
38 Shehadi, Unknowable God , 37.
39 Jer 9:24; Phil 3:10; 1 John 2:3.
40 Millard Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker, 1985), 265.
41 Heb 1:1-3.
42 Cate, “Islamic Values,” 357.
43 Abdiyah Akbar Abdul-Haqq, Dictionary of Islam (Minneapolis: Bethany, 1980), 147, quoted in Emir Fethi Caner and Ergun Mehmet Caner, More than a Prophet (Grand Rapids: Kregel, 2003), 41.
44 Cate, “Islamic Values,” 358.
45 Ron Rhodes, Reasoning from the Scriptures with Muslims (Eugene, OR: Harvest House, 2002), 99.
46 Titus 1:2, literally “the non-lying God.”
47 Isa 47:4, 57:15.
48 Jas 1:13.
49 Acts 4:27-28.
50 Louis Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids: Eerdmans, 1941), 58. Version 2.1b. 2000-2004.
51 Ps 102:26-27.
52 Heb 13:8.
53 John Gilchrist, “Our Approach to Islam: Charity or Militancy?” np [cited 20 Dec 2004]. Online: http://answering-islam.org.uk/Gilchrist/charity.html.
54 Cate, “Islamic Values,” 362.
55 Cate, “Islamic Values,” 362-363.
56 M. Muhsin Kahn, trans. Sahih Bukhari , np [cited 24 Jan 2005]. Online: http://www.usc.edu/dept/MSA/ fundamentals/hadithsunnah/ bukhari/054.sbt.html.
57 Kahn, Sahih Bukhari , np Someone told the Prophet about a man who had kept on sleeping until morning and had not got up for prayer. The Prophet said, “Satan urinated in his ears.”
58 1 John 4:4.
59 Prov 3:23-26.
60 2 Tim 1:7.
61 Cate, “Islamic Values,” 364.
62 Geisler, Answering Islam , 109.
63 Badru D. Kateregga and David W. Shenk, A Muslim and a Christian Dialogue (Scottsdale, PA: Herald Press, 1997), 175.
64 Rhodes, Reasoning , 233.
65 Rhodes, Reasoning , 235.
66 Mahmoud A. Ayoub, “Revelation and Salvation: Towards an Islamic View of History , ” np [cited 17 December, 2004]. Online at: http://al-islam.org/al-serat/rev-salv.htm .
67 Rhodes, Reasoning , 234.
68 Kateregga, Dialogue , 141.
69 Sura 7:20.
70 Caner, More than a Prophet , 123.
71 Rom 8:21.
72 Rom 5:12-19.
73 Ezek 11:19.
74 2 Cor 5:17.
75 Rom 6:14-22.
76 Rom 5:1; 2 Cor 5:21.
77 Geisler, Answering Islam , 125.
78 Hamza Yusuf Hanson, Mohammed: Legacy of a Prophet on DVD , np Kikim Media and Unity Productions Foundation, 2002.
79 Jas 2:17.
80 Geisler, Answering Islam , 126.
81 Miller, Christian Response , 57.
82 Kevin James, Legacy , np
83 Sura 23:101-103.
84 Sura 2:177, 5:10, 7:42, 18:30.
85 Rom 10:17; 1 Thess 2:13.
86 John 20:30-31; 1 Thess 4:14.
87 John 12:44; Acts 16:31.
88 1 John 5:12.
89 Gal 2:16; Eph 2:8-9; Titus 3:5.
90 Rom 11:6.
91 Geisler, Answering Islam , 128.
92 Rhodes, Reasoning , 236.
93 Caner, More than a Prophet , 125.
94 1 John 3:14, 4:13, 5:10-13.
95 Rom 8:16.
96 Geisler, Answering Islam , 111.
97 Geisler, Answering Islam , 114.
98 Geisler, Answering Islam , 117.
99 Geisler, Answering Islam , 122.
100 Sura 37:43; 52:34; 56:17; 74:19.
101 Rhodes, Reasoning , 268.
102 Raj Kripalani, “The Doctrine of Heaven (Paradise) Behind the Veil of Islam,” Conservative Theological Journal 6, no. 19 (2002): 351. Version 2.1b. 2000-2004. “As for the righteous, they shall surely triumph. Theirs shall be gardens and vineyards, and high-bosomed virgins for companions: a truly overflowing cup.” Sura 78:31.
103 Sura 37:45-47.
104 Rhodes, Reasoning , 257.
105 Kripalani, “Doctrine,” 358.
106 Sura 9:72.
107 2 Cor 5:8.
108 Luke 16:19-31.
109 2 Pet 3:9-13; Rev 21:5.
110 Rev 4:10-11, 15:4, 22:9.
111 Sura 10:95; 16:43.
112 Sura 5:85.
