Lezione 1: Introduzione al Discorso della Montagna
Il Discorso della Montagna è registrato in 5-7 e Luca 6 Matteo. Si tratta di una delle porzioni più amati, ben noto e spesso citato della Bibbia. E 'anche il più lungo singola unità di insegnamento personale di Gesù' registrato nella Scrittura, "la parte più concentrato ma completo del suo insegnamento etico." 1 Alcuni pensano ad esso come "la parte più profonda di tutto il Nuovo Testamento e di tutta la Bibbia, ... la parte più penetrante della Parola di Dio ". 2 Purtroppo, è anche un passaggio molto frainteso. Quindi, è utile per i credenti di studiare attentamente e meditatamente il discorso. Il nostro obiettivo dovrebbe essere non solo di imparare ciò che Gesù ha detto e significato, ma anche di applicare le lezioni dal discorso della montagna alla nostra vita personale.
Saremo studiando il Discorso dal racconto di Matteo (per lo più). Prima di lanciarsi in uno studio dettagliato della stessa Sermone, può essere utile prendere in considerazione alcune questioni introduttive.
Definizione: Qual è il Discorso della Montagna? Il Discorso delle probabilità registrata non contiene tutto ciò che Gesù disse in quell'occasione. E 'probabilmente una condensazione o riassunto di una sessione di insegnamento che forse è durato un'ora o più (come registrato nel NT, il discorso richiede solo pochi minuti per leggere). Era comune a quel punto della storia di un insegnante (rabbino) di sedersi in un posto di rilievo, raccogliere attorno a sé i suoi discepoli, e insegnare. Questa è l'impostazione del discorso.
Stile letterario: Il discorso della montagna ha molto in comune con la letteratura sapienziale OT, leggendo molto simile al Libro dei Proverbi soprattutto. Questo è importante in quanto, come la letteratura saggezza OT, il Discorso della Montagna contiene materiale poetico che devono essere interpretati con attenzione e pensieroso. Se cerchiamo di applicare un approccio strettamente letterale interpretativa, si finirà per tagliare le nostre mani, strappando i nostri occhi, e dando via tutti i nostri possedimenti, tra le altre cose. Il Discorso contiene immagini poetiche che gli ebrei del tempo erano familiari, interpreti e moderna dovrebbe tenere questo in mente che cercano di interpretare Gesù 'parole.
Tema: Il tema unificante del discorso è il regno dei cieli. Matteo pone subito dopo il sermone due versi insistendo sul fatto che il contenuto primario della predicazione di Gesù 'è stato il vangelo del regno (4:17, 23). Questo tema parentesi le Beatitudini (5:3, 10) e appare in 5:17-20, che dettaglia il rapporto tra l'OT e il regno. . Restituisce al cuore della preghiera del Signore (6,10), culmina nella sezione sulle prospettive regno (6:33) 3 Mentre alcuni dei suoi ascoltatori riconosciuto Gesù come il Re, altri devono essere esortati a entrare nel regno (7: 13-14) e di valutare se sono cittadini originali del regno di Gesù '(7:21-29). In sintesi, si può suggerire che il discorso descrive il carattere, i requisiti e le condizioni di entrare e vivere nel regno.
Il Pubblico: A chi ha intenzione di Gesù come il pubblico del discorso?
I discepoli. Ciò include i dodici e un buon numero di altri.
Mt 5,1 Vedendo le folle, Gesù salì sul monte: e quando è stato impostato, i suoi discepoli gli si avvicinarono.
La moltitudine. Spesso Gesù insegnò ai suoi discepoli, mentre altri ascoltavano (Lc 20:45). Forse solo un piccolo gruppo di discepoli riuniti ad ascoltare quando Gesù cominciò a parlare, ma quando ha finito, molte persone li aveva raggiunti.
Mt 07:28 E avvenne che, quando Gesù ebbe finito questi discorsi, le persone erano stupiti del suo insegnamento:
Così troviamo una parte del materiale direttamente applicabili solo ai credenti e ai non credenti alcuni diretti.
Interpretazione: Si possono trovare almeno una dozzina di diversi regimi vari gruppi hanno usato tutta la storia della chiesa di interpretare e applicare il Discorso della Montagna. Questo rivela che non è un passaggio facile da capire. Gesù 'parole possono sembrare straight-forward e chiara, ma considerazione da parte di discorso rivelerà le profondità del suo insegnamento e la difficoltà di comprendere alcune delle affermazioni.
Alcuni hanno preso il discorso in un modo rigidamente letterale, senza consentire di espressione metaforica o immagini poetiche. Se l'occhio si fa per passione, dovreste cavalo. Pacifisti (per esempio, Amish) prendere il comando di Gesù 'a "resistere, non male" vietare ogni forma di legittima difesa e / o impegno militare.
Cattolici romani, storicamente, hanno applicato il Sermone come standard per il clero (non i laici). Questo set di un doppio standard.
Luterani hanno suggerito che il discorso è esposizione di Gesù 'della legge OT, e il suo intento era quello di guidare gli uomini a pentirsi del peccato e della grazia per piangere. 4 Mentre il Discorso certamente può avere questo impatto, il tema generale del discorso va al di là di questo .
Alcuni hanno sostenuto che l'etica del Discorso della Montagna è una sorta di road map verso il progresso morale, sociale. Questa è la visione del liberalismo classico. Ma il discorso è molto più di un elenco di regole e regolamenti. E non possiamo applicare 'insegnamento per la società senza i cittadini della società di essere membri di Gesù' Gesù regno.
Alcuni vedono il discorso come una descrizione di come entrare nel regno. Essi suggeriscono che coloro che obbediscono l'insegnamento di Gesù 'sarà salvato. Tale quantità approccio alla salvezza tramite opere, che contraddice evidentemente il resto del NT. "E 'evidente dal chiaro insegnamento del resto del Nuovo Testamento che lo scopo del Signore non era quello di affrontare il mondo incredulo in questo discorso per mostrare loro la via della vita, sia individuale che sociale." 5
Alcuni vedono il discorso come una descrizione di come la vita della chiesa dovrebbe essere. Tuttavia, la chiesa non è mai menzionato qui-no presentazione chiara Vangelo, niente battesimo, niente dimora o il battesimo dello Spirito Santo, nessuna preghiera in nome di Cristo non menzione della chiesa a tutti. Inoltre, Gesù ha insegnato questi principi ben prima che la chiesa esisteva. Nessuno tra il pubblico originario sarebbe stato pensare alla vita in chiesa mentre ascoltavano indirizzo Gesù '.
Allo stesso modo, un approccio comune è quello di pensare del discorso come una descrizione essenziale del discepolato cristiano. Si potrebbe osservare come "le manifestazioni esteriori di carattere e la condotta del credente vero e autentico discepolo, .... La più grande affermazione della vera vita cristiana" 6 S. Agostino, per esempio, lo ha descritto come "uno standard ideale della vita cristiana." 7 Questo si avvicina, ma sembra trascurare le implicazioni regno del discorso. Inoltre, se il discorso ha lo scopo di descrivere la normale vita cristiana, la maggior parte cristiani sono molto brevi.
Dispensazionalisti ha ricoperto diversi incarichi in discorso.
Alcuni dispensationalists sostengono che il discorso applicato in modo specifico solo per il pubblico originario in cui Gesù stava offrendo il regno di Israele. 8
Alcuni sostengono che il discorso vale fino all'inizio del regno millenario, durante il periodo intermedio tra il primo e il secondo avventi. 9
Alcuni sostengono che le norme del discorso applicato solo al regno millenario di Cristo futuro, non per l'epoca della chiesa. Dispensationalists Molti oggi sarebbe affermare che l'applicazione principale del sermone attende il regno millenario di Cristo, ma anche affermare che il discorso vale per i credenti di oggi. 10
Sembra evidente che alcuni aspetti del discorso non ricadono in un contesto millenario regno. Note Pentecoste che "la presenza di uomini malvagi e del male, l'esistenza della povertà, la fame, la fame, e bisogno, sono tutti in contrasto con le previsioni fatte nel Vecchio Testamento circa il carattere del regno. ... Abbiamo quindi concludere che il Discorso della montagna non possono essere rese applicabili le condizioni sulla terra dopo la costituzione del [millenaria] regno. " 11
Forse il modo migliore per affrontare il discorso è vedere come la descrizione di Gesù 'della vita nel regno (vedi definizione di questo concetto più avanti). Non è una descrizione di come entrare nel regno di Cristo, ma un invito per i non credenti di entrare (cfr Mt 7:13-14) e una guida per coloro che sono già parte del suo regno. Inoltre, come notato sopra, il discorso contiene materiale poetico che devono essere interpretati con attenzione e pensieroso. Sembra improbabile che un'applicazione strettamente letterale del discorso è quello che Gesù aveva in mente. Il sermone ha più in comune con la letteratura sapienziale OT rispetto a un rapporto quotidiano moderno.
Se consideriamo Matteo 4:17 come introduzione al discorso, allora forse il messaggio del Discorso della montagna può essere catturata dalla frase: "Che cosa significa pentirsi e appartengono al regno dei cieli." 12
Mt 4,17 Da allora Gesù cominciò a predicare ea dire: Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino.
Nota diverse ragioni il discorso vale per i credenti oggi: 13
Gesù si aspettava i suoi ascoltatori a obbedire a ciò che Lui è l'insegnamento (vedi 7:24-28).
Nulla nel passaggio o in qualsiasi altro suggerisce che ciò che Gesù ha detto non era applicabile al pubblico originali o alle generazioni successive.
Gesù affida ai suoi discepoli di andare in tutto il mondo e predicate il Vangelo e di insegnare converte ad osservare tutto ciò che Gesù aveva comandato (Mt 28,18-20). Parte di ciò che Gesù comandò si trova nel discorso.
Il resto del NT ripete molti dei temi del Discorso, il che suggerisce che il materiale si applica in chiesa in età credenti.
Il Regno: Al fine di rendere il senso del discorso, dobbiamo determinare ciò che Gesù intende per "il regno".
Come notato sopra, i riferimenti al regno abbondano nel discorso: Matt 5:3, 10, 19, 20, 6:10, 13, 33, 7:21. Quindi, dobbiamo cercare di capire ciò che Gesù aveva in mente. Ciò che è di Cristo "regno"?
Dio è un re universale su tutto il creato (Atti 17:24). Questo non è il regno di Cristo ha in mente qui.
Il regno di Gesù ha in mente è il terreno, fisico, letteralmente regno di Dio mediata dal Messia, il regno messianico, la regola di Cristo sul trono di Davide. Questo è il regno degli ebrei del tempo di Gesù 'si aspettavano. Questo è il regno di Gesù è stato annunciato "vicino" (Mt 3:2, 4:17). Gesù stesso è il re nel regno di Dio, e dove Egli regna, c'è il regno di Dio è già presente. Così sembra che la prima venuta di Cristo avviato il regno.
Il terreno, regno millenario ovviamente non è attualmente in funzione, o almeno non del tutto operativo. Gesù non è che regna sulla terra dal trono di Davide a Gerusalemme. Le promesse da OT non sono ancora state soddisfatte. I giudei rifiutato Gesù come re e Messia. Il regno, nel suo senso più pieno, non è venuto ancora. Questo aspetto del regno è ancora in futuro.
Mentre la piena espressione del regno attende il ritorno di Gesù ', il regno è stato avviato o inaugurato da Gesù. Sembra che ci sia più di una fase o l'espressione del regno di Cristo. Tra il via prima e la seconda di Cristo, la forma "mistero" del regno prevale (vedi Mt 13). Questa fase del regno può essere pensato come regno spirituale Gesù 'del suo popolo. Oggi si entra nel regno di nascere di nuovo (Giovanni 3:3-7; Col 1:13). I credenti sono cittadini del regno di Cristo, ma non in senso fisico, senso terreno, ma nel senso del regno spirituale di Cristo o di governare il suo popolo. Cristo è re, e credenti entrare nel suo regno quando vengono salvati. 14
Nota sul regno: E 'importante per noi riconoscere che alcuni elementi della vita regno attendono il regno millenario di Cristo. Gli aspetti fisici del regno di vita, che regna con il potere, rovesciando i nemici, a capo di una terra e un popolo, ecc attende un tempo futuro. Alcuni cristiani tentano di applicare le promesse da quella terrena, fisica, regno messianico (il millennio) per l'epoca della chiesa. Questo è un errore. La forma mistero del regno si sovrappone con l'epoca della chiesa, ma la chiesa e il regno non sono identici.
Così, il discorso si riferisce al regno di Cristo, mistero se la forma attuale di esso o la forma futura millenaria. Alcuni elementi del discorso sembrano applicarsi in modo più diretto alle parti presenti e le altre per il futuro. In ogni caso, i cristiani di ogni età dovrebbero pensieroso cercare di applicare i principi del Discorso.
Si noti la citazione: [I] Discorso della montagna ... è destinato alla guida di persone rigenerarsi in un mondo non rigenerato. E perché i doni e l'empowerment del Vangelo di colui che si fida e serve il suo Signore, queste parole di Cristo stand. La loro rivelazione non è mai stata revocata: essi esprimono la vera norma della morale cristiana. Essi descrivono la condotta prodotta dalla vita di Cristo nel suo popolo credente: rimangono in piena applicabilità morale per noi: sono [senza tempo] e rivelare le leggi morali su cui si fondano i giudizi del giorno di Cristo. Devono quindi essere studiato e preso a cuore il seguace di Cristo, che avrebbe imparato di Colui che è mite e umile di cuore. 15
Panoramica del discorso della montagna - si veda la pagina del titolo 16
Conclusione: Sermone di Gesù 'sul Monte chiama tutti i suoi seguaci ad un livello molto elevato di discepolato. Chi afferma di essere un seguace di Cristo deve seriamente considerare quanto bene egli è obbedire a Gesù 'parole qui. Vivere il Discorso della montagna significa, in sostanza, presentazione all'autorità di Cristo. Significa venire a Lui, prendendo il suo giogo, e imparare da Lui (Mt 11,28-30). 17
Il Discorso della Montagna è un passaggio profondo e ricco, il "più grande di tutti i sermoni che hanno a che fare con la condotta umana." 18 Nelle settimane successive, ci troveremmo di fronte a fondo in questo discorso e cercare di capire ciò che Gesù ha detto: Quello che voleva dire, e come dovremmo reagire. Ogni studente dovrebbe trarre beneficio dalla lettura attraverso il discorso (5-7 Matteo) man mano che procediamo.
1 Harry A. Sturz, "Il Discorso della Montagna e la sua applicazione per l'Età Presente," Grazia Journal Volume 4 (Grazia Seminario, 1963, 2002), 4:3.
2 R. Kent Hughes, Il Discorso della Montagna: Il Messaggio del Regno (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2001), 16.
3 Bible Commentary Expositor è.
4 MacArthur afferma che il discorso è The MacArthur Study Bible (Dallas: Pubblicazione di Word) "una esposizione magistrale della legge e un attacco potente sulla legalismo farisaico.", 1997.
5 J. Dwight Pentecoste, "Lo scopo del Discorso della Montagna," Dallas Theological Seminary, Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958, 2002), 115:130.
6 Liberty University Bible Commentary
7 Hughes, Il Discorso della Montagna, 15. Agostino probabilmente coniato il "Discorso della montagna" titolo per questo passaggio.
8 J. Dwight Pentecoste riflette questa posizione. "[L] Discorso della montagna deve essere collegata con l'offerta del regno di Israele al primo avvento di Cristo, in modo che la sua applicazione principale è quello di quel giorno e l'ora, e deve essere così interpretata." Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958, 2002), 115:212.
9 Tom Constable, Note Expository sulla Bibbia, riflette questa posizione.
10 Ryrie afferma che il "compimento principale del discorso e le seguenti pieno delle sue leggi" si riferisce al Dispensationalism (Chicago: Moody, 1995) ", sia l'offerta o l'instaurazione del regno Millenario." 100. Egli afferma che il discorso è applicabile e redditizio per i credenti di questa età.
11 Sturz, Grace Journal Volume 4 (Grazia Seminario, 1963, 2002), citando Dwight Pentecoste, "Lo scopo del Discorso della Montagna," Bibliotheca Sacra (aprile 1958), p. 135. Sturz fornisce una lunga lista di condizioni menzionate nel discorso che non sembrano adattarsi a un contesto di millenaria. Sia Sturz e la Pentecoste sono dispensazionalisti.
12 A seguito di Deffinbaugh / Ellis. www.bible.net
13 Da Sturz, Grace Journal 4:3.
14 Il regno spirituale "si riferisce al regno in cui tutti i credenti sono stati collocati (Colossesi 1:13), ed è entrato con la nuova nascita. Il righello è Cristo, in questo concetto del regno Egli domina solo i credenti;. E la relazione esiste ora "Ryrie, La teologia di base, 398.
15 CF Hogg e JB Watson, Il Discorso della (Londra: Pickering & Inglis Ltd., stampa 3rd, 1947) il Monte, pp 18,19. Citato in Struz.
16 Questo schema segue la ripartizione dallo studio NIV Bible note con le sezioni principali provenienti da Deffinbaugh / Ellis. Alcune modifiche dall'autore.
17 Deffinbaugh / Ellis.
18 HA Ironside, Note Expository sul Vangelo di Matteo (New York: Loizeaux Bros., Inc., la Bibbia verità Depot, 1943), p. 44. Citato in Sturz, Grace Journal 4:3.
