Lezione 2: Le Beatitudini (Mt 5,1-12)

Il Discorso della Montagna

Parte 1: I sudditi del Regno (Mt 5:3-16)

Il carattere e la beatitudine dei cittadini del regno di Cristo

Il Discorso della Montagna inizia con le Beatitudini, Gesù ha fatto dichiarazioni in merito alla beatitudine degli abitanti del regno.

1. L'impostazione (Mt 5:1-2; Luca 6:17-19)

   1. Il contenuto del record di Matteo del discorso e registrare Luca di esso sono molto simili. ¹ Non c'è dubbio che i due scrittori si registra lo stesso sermone. Non possiamo del tutto escludere l'idea che Gesù predicò il sermone due volte lo stesso, ma sembra improbabile.

   2. Un problema di conciliare le due conti è che Matteo dice che il discorso si è verificato quando Gesù si recò "sul monte" (5:1), mentre Luca dice che Gesù "è venuto giù con loro, e si fermò nella pianura" (06:17) . Possibili soluzioni:

      1. Gesù salì sulla montagna ma ha trovato una macchia di livello per parlare da. La parola "normale" significa letteralmente "luogo pianeggiante", che si può trovare anche sulle montagne. E le montagne di questa regione sono più simili a colline. Tuttavia, questo non spiega come Gesù "è venuto giù."

      2. Forse Luca non dice che Gesù salì sul monte prima di dare il sermone. Gesù "è venuto giù" (Luca) e poi "salito" (Mt), qualche tempo dopo. Il testo non dice che questo è avvenuto, ma potrebbe avere.

2. Tema e Sfondo

   1. Le Beatitudini sono la raccolta delle benedizioni pronunciate da Gesù all'inizio del Discorso della Montagna. Ci sono altri Beatitudini («Benedetto sia ..."), ma questa è la lista più elaborata nella Bibbia.

   2. Queste dichiarazioni sono chiamati Beatitudini basati sulla traduzione latina della parola "beato" -?? Essere tit d, che significa ". Felicità perfetta" ² Tuttavia, la parola "beati" non è esattamente sinonimo di felicità è una "felice". sensazione che va e viene a seconda della propria situazione. Il termine "beato" è un termine di felicitazione e di raccomandazione. La benedizione qui si basa su l'approvazione di Dio, non su una sensazione temporanea felice. La parola "si riferisce prevalentemente alla gioia distintivo religioso che accresce l'uomo dalla sua parte nella salvezza del regno di Dio". ³ (Confronta Sal 32:1). MacArthur descrive la condizione beata come "divinamente donata benessere che appartiene solo ai fedeli. " ⁴

   3. Queste qualità devono essere invidiato ed emulato, essi costituiscono la "vita buona". Ogni domanda è seguita da una ragione, sottolineando che nessuno sarà il perdente seguendo questo modo di vita, per quanto promettente possa apparire a breve termine . I premi sono al livello di esperienza spirituale e di relazione con Dio, piuttosto che di ricompensa materiale. La frase chiave, che apre e conclude la serie, è di essi è il regno dei cieli. Questo si riferisce alle persone che riconoscono Dio come il loro Re e che, pertanto, può guardare con fiducia al raggiungimento del suo scopo nella loro vita. ⁵

   4. Si noti il paradosso (apparentemente illogica) la natura di queste affermazioni, e come contrasto con la visione del mondo di felicità. Nel regno di Gesù ', non è il ricco, potente ed egoista che godono l'approvazione di Dio, ma gli afflitti, i miti e misericordiosi. Un atteggiamento interiore è molto più importante la sua condizione esterna.

   5. Le Beatitudini sono più che descrittivo. Essi dovrebbero motivarci a portare avanti le benedizioni associate ad ogni affermazione. Inoltre, le dichiarazioni sono più simili esclamazioni di semplici dichiarazioni di fatto. "Come beata ...!" È l'idea.

   6. Che tipo di persone che godono l'approvazione di Dio? Che cosa significa il valore di Dio in una persona? Che tipo di persona che piace a Dio? Quali sono le caratteristiche descrivere coloro che abitano il regno di Cristo? Che cosa significa il valore di Dio nel Suo popolo? Le beatitudini rispondere a queste domande.

3. Le Beatitudini-Caratteristiche e la beatitudine dei cittadini del regno di Cristo (Mt 5,1-12)

Mt 5,1-2 Gesù si sedette ad insegnare. Rabbini in quell'età di solito si sedette per insegnare, mentre il pubblico in piedi ad ascoltare. Non c'è consenso in merito in cui ciò è avvenuto. Potrebbe essere una montagna o solo una piccola collina. C'è un posto sul lato nord-est del Mare di Galilea, dove la tradizione suggerisce il discorso si è verificato, ma questo è incerto.

I valori riflettono le Beatitudini stare in netto contrasto con quelle insegnate dai leader ebraici della giornata (scribi, farisei). Essi sono spesso concentrati su standard esterni e mantenendo regola, mentre Gesù qui si concentra sugli atteggiamenti interiori e gli impegni. Le qualità che Gesù ha insegnato non sono il prodotto di esterno, religione formale, ma di un rapporto autentico con Dio..

1. Beati i poveri ^sei in spirito perché di essi è il regno dei cieli.

   1. Nel OT, il "povero" o "miti" sono i popoli oppressi di Dio che, tuttavia, confidate in lui per la liberazione. ⁷ Così, i poveri in spirito sono coloro che riconoscono che non hanno la capacità innata di piacere a Dio. I poveri in spirito ammettere che essi devono dipendere completamente da Dio, non su se stessi. Si vedono come in bancarotta spirituale, debole, e rotto davanti a Dio, non avendo nulla da offrire, sostenendo alcun merito.

   2. I poveri in spirito sono convinto della loro povertà spirituale. Sono stati fatti consapevoli della loro miseria e dal bisogno. Il loro antico orgoglio è stato rotto. Essi hanno cominciato a gridare: "O Dio, sii misericordioso con me, il peccatore" (Luca 18:13). Si tratta di uno spirito contrito e trema alla Parola di Dio (Is. 66:2;. Cf 57,15).? Si rendono conto loro impotenza totale (Rom. 7:24), si aspettano nulla da sé, tutto da Dio. ⁸

   3. Coloro che si adattano a questa descrizione non (tempo presente) un posto nel regno dei cieli. Per essere salvati, si deve riconoscere il suo fallimento spirituale e il fallimento.

   4. Questa affermazione vieta questo tipo di sicura di sé l'orgoglio che è così comune nella nostra cultura. Funziona al contrario di quanto oggi la gente di valore autostima, assertive auto-promozione e auto-immagine positiva.

2. Beati quelli che piangono, perché saranno consolati.

   1. Il contesto qui suggerisce che il lutto si presenta come uno riconosce la sua povertà di spirito, vale a dire, la sua povertà spirituale e dipendenza totale da Dio. Il lutto è rotto, abbattuto, e oppressi. Ogni situazione penosa nella vita può causare dolore, ma i poveri in spirito riconoscere che il peccato è la causa della maggior dolore.

   2. Anche se Gesù non specifica chi sta facendo la confortante, sembra ragionevole che Dio è quello portare conforto al lutto. Dio si avvicina a coloro che lo cercano nei loro momenti di dolore (leggi Sal 34:18; James 4,8-10).

   3. Gesù è il grande sommo sacerdote che è in grado di simpatizzare con la nostra debolezza, aver sperimentato dolore umano stesso (Eb 4,14-16).

3. Beati i miti, perché erediteranno la terra.

   1. Questo è forse il più citato delle Beatitudini. E 'anche un ironico di istruzione non sembra ragionevole, ci sembra strano. Gesù sembra dilettarsi nel trasformare le tabelle e sconvolgente la saggezza convenzionale del tempo. Si tratta di una quotazione approssimativa del Salmo 37:11.

   2. La mitezza è l'umiltà e gentilezza, l'opposto di autosufficiente orgoglio. E 'quasi sinonimo di essere poveri in spirito.

   3. La mitezza non implica che uno non si alza per se stesso o che si permette ad altri di abusare di lui. La mitezza è il risultato di mettere la propria fiducia in Dio, piuttosto che in se stessi.

   4. La mitezza non è ignavia, le caratteristiche della persona che è pronta a inchinarsi prima di ogni brezza. Si tratta di sottomissione sotto provocazione, la disponibilità a soffrire, piuttosto che a ferire l'avversario. La persona mite lascia tutto nelle mani di colui che ama e si prende cura. ⁹

   5. Gesù stesso ha descritto come "mite e umile di cuore" (Mt 11,29). I seguaci di Cristo, presenterà anche questa caratteristica.

   6. Quando i miti erediteranno la terra? In un certo senso, ce l'hanno ora (Mt 6:33; 1 Cor 3,21). Ma la piena espressione di questa promessa attende il regno millenario di Cristo e poi lo stato eterno.

   7. La mitezza è una caratteristica molto rara nella nostra cultura. Spesso si stimano coloro che si mettono in avanti, che si affermano. Il mondo sembra appartenere ai superbi, l'ambizioso. Ma nel regno di Cristo, i miti erediteranno la terra.

4. Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati.

   1. Dio approva di coloro che hanno un appetito spirituale profonda, che desiderano vivere una vita retta. La vita è piena di ingiustizie e iniquità, ma Dio benedice coloro che hanno un forte desiderio personale di giustizia.

   2. Il contrasto con il nostro mondo non potrebbe essere più evidente. La maggior parte delle persone hanno poco rispetto per la rettitudine personale, lasciandosi molto la flessibilità morale. Ma Dio ci dà un criterio oggettivo di giustizia, Dio stesso e la sua parola.

   3. Coloro che bramano per la giustizia sarà riempito. Cioè, essi sperimenteranno quello che cercano-vera giustizia. Questo è il risultato della giustificazione; Dio dichiara il peccatore colpevole di essere giusti. La salvezza si ottiene piena soddisfazione spirituale.

   4. Retto vivere è il risultato naturale e necessario di una standing giusti davanti a Dio. I due sono inseparabili.

5. Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia.

   1. Mercy sta trattenendo la punizione meritata (cfr Sal 103:10). La misericordia è l'amore per coloro che in miseria e uno spirito di perdono verso il peccatore. Esso abbraccia sia il sentimento gentile e l'atto gentile. Lo vediamo esemplificata nella parabola del buon samaritano (Lc 10), e soprattutto in Cristo, sommo sacerdote misericordioso High (Eb 2:17). ^dieci Ogni persona ha sperimentato la misericordia di Dio.

   2. Le persone misericordiose estendere la misericordia verso gli altri (cf. Mt 18:23-35). Chi ha sperimentato la misericordia di Dio deve essere misericordioso. Le persone misericordiose simpatizzare con coloro che non riescono e cadere.

   3. E 'interessante che Gesù pone la misericordia accanto alla giustizia. Coloro che chiedono l'adesione a uno standard giusti può diventare a muso duro, inflessibile, ed esigente. Ma il nostro desiderio di giustizia deve essere combinata con l'amore misericordioso e la comprensione.

6. Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio..

   1. Leggi il Salmo 24:3-4. Puri di cuore suggerisce l'autenticità, non mettendo su uno spettacolo, non vive una bugia, non ipocrita, ma genuino e sincero. Essa implica anche una sola devozione a Dio. Motivazioni One sono puri e genuini, non condizionati-on.

   2. Inoltre, puri di cuore, suggerisce purificazione interiore dal peccato attraverso la fede nella fornitura di Dio e un continuo desiderio di mantenere il proprio "account" pulire.

   3. Il cuore deve essere pulito per pulizia "vedere Dio". Dal peccato viene solo attraverso l'applicazione del sangue di Cristo. Solo coloro che hanno esperienza della potenza di pulizia di Cristo saranno accolti in presenza di Dio.

   4. Ancora una volta vediamo l'importanza di una vera, interiore, rapporto personale con Dio. Dovremmo essere regolarmente chiedendo a Dio di cercare i nostri cuori e ci purificherà da peccato (Ps 139:23-24; 1 Giovanni 1:9). Inoltre, quando l'interno è pulito, la purezza esterno non sarà molto indietro (Mt 23:26). E 'un errore aspettarsi purezza esterno da coloro i cui cuori non sono stati purificati dal peccato.

7. Beati gli operatori di pace perché saranno chiamati figli di Dio..

   1. Operatori di pace cercano di riportare la calma e l'ordine ad una situazione caotica. Operatori di pace hanno una pace interiore con Dio e il desiderio di essere strumenti di pace del Signore. Dopo aver sperimentato la pace di Dio mediante la fede in Cristo (Rm 5,1), operatori di pace cercano di aiutare gli altri a conoscere la pace di Dio.

   2. Queste persone riflettono le caratteristiche del Padre. Dio ha fatto la pace con noi per mezzo di Cristo. Dio è il creatore di pace finale. In questo modo simile a Dio, mostrando la nostra relazione con lui (Gal 3:26, 4:6-7).

   3. Alcuni avviare problemi e conflitti li chiamiamo facinorosi. Peacemakers fare esattamente il contrario-che avviare la pace e l'ordine.

   4. Gesù non sta sostenendo una pace-at-any-prezzo atteggiamento. Gesù ha detto che lo seguivano può provocare conflitti e persecuzioni (Mt 10:34-36).

8. Beati quelli che sono perseguitati per la giustizia ': perché di essi è il regno dei cieli.

   1. Gesù è l'esempio estremo di chi è stato perseguitato per causa della giustizia. Coloro che seguono i valori fondamentali che Gesù sostenuto può aspettarsi persecuzione.

   2. Le persone che presentano queste qualità, naturalmente, spiccano in una cultura malvagia e sarebbero diventati i bersagli di critica e di abuso.

9. Beati voi, quando gli uomini vi insulteranno e vi perseguiteranno e diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed essere superiore a rallegrarsi, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli, poiché così hanno perseguitato i profeti che furono prima di voi.

   1. Si noti il ​​passaggio da "loro" a "te". Questo diventa più personale. Uno è perseguitati "per causa della giustizia" e "per amor mio", non per motivi politici o sociali (Mt 10:22).

   2. E 'stata una idea piuttosto comune tra gli ebrei che tutta la sofferenza, compresa la persecuzione (cfr Lc 13,1-5), era un'indicazione del dispiacere di Dio e della malvagità di uno speciale così afflitto. Cristo qui inverte questo punto di vista, ma solo rispetto a quelli che hanno sopportato la persecuzione per causa della giustizia e per la causa di Cristo. ^undici

   3. La risposta giusta alla persecuzione, rallegriamoci ed esultiamo perché la vostra ricompensa è grande nei cieli. Sei in buona compagnia, questo è il modo in cui trattavano i profeti (ad esempio, Geremia, Daniele e amici, Amos, ecc.) Leggi Atti 5:41.

   4. Quando si vive come Gesù descrive qui, il mondo salvato non lo apprezzeranno. Ma Dio non lo apprezzano, e coloro che soffrono in questo modo possono essere certi di una grande ricompensa.

Si deve valutare quali valori di Dio. Se si vuole godere la benedizione di Dio, questi atteggiamenti e comportamenti deve esistere nella nostra vita. Tutti i cittadini del regno di Gesù 'va cercando di applicare questo insegnamento.

Nota bene attenzione di Gesù 'sulle qualità interiori del cuore-dipendenza, la mitezza, la nostalgia per la giustizia, misericordia, l'autenticità e purezza. Queste non sono cose che possono essere semplicemente messo-on. Sono le qualità interiori, non le tradizioni esterne. Gesù senza dubbio sta prendendo di mira l'esteriorità e ritualismo così comune tra i farisei, che è anche molto comune tra le persone religiose di oggi.

1 Luca omette varie questioni di particolare interesse per i lettori ebrei di Matteo (Matteo 5:17-42 ad es.), e altre questioni che egli stesso darà altrove (ad esempio Luca 11:1-4; 12,22-31), mentre Luca ha poche frasi (come ver. 24-26, 38-40), che non sono date da Matteo. Robertson, Armonia dei Vangeli.

2 Dictionary Random House Unabridged, © Random House, Inc. 2006. Dictionary.com integrale (v 1.1).

3 Dizionario Teologico del Nuovo Testamento (Vols. 5-9 a cura di Gerhard Friedrich Vol. 10 compilato da Ronald Pitkin, Ed Gerhard Kittel et al;, elettronica ed, Grand Rapids, MI:...... Eerdmans, 1964-c1976 ), 4:367.

4 John MacArthur, The MacArthur Bible Study: La Nuova Diodati (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2006)., Mt 5,3.

5 DA Carson, New Bible Commentary: 21st Century Edition (Rev. ed di: Il commento nuova Bibbia 3rd ed / a cura di D. Guthrie, JA Motyer 1970, 4a edizione, Leicester, Inghilterra, Downers Grove, Ill..... ., USA: Inter-Varsity Press, 1994), Mt 5:3.

6 (???) Il senso primario della parola "poveri" implica uno che è completamente privo, privo di ogni mezzo di auto-sostegno, uno ridotto a mendicare, inerme e impotente.

7 DA Carson, New Bible Commentary.

8 William Hendriksen e Simon J. Kistemaker, vol. 9, New Testament Commentary.

9 William Hendriksen e Simon J. Kistemaker, vol. 9, New Testament Commentary.

10 William Hendriksen e Simon J. Kistemaker, vol. 9, New Testament Commentary.

11 William Hendriksen e Simon J. Kistemaker, vol. 9, New Testament Commentary.

Lezione 1: Introduzione al Discorso della Montagna

Il Discorso della Montagna è registrato in 5-7 e Luca Matteo 6. Si tratta di una delle parti più amati, ben noto e spesso citato della Bibbia. E 'anche il più lungo singola unità di insegnamento personale di Gesù' registrato nella Scrittura, "la parte più concentrato ma completo del suo insegnamento etico". ¹ Alcuni pensano ad esso come "la parte più profonda tutto il Nuovo Testamento e di tutta la Bibbia, ... la parte più penetrante della Parola di Dio ". ² Purtroppo, è anche un passaggio molto frainteso. Pertanto, è utile per i credenti di studiare attentamente e meditatamente il discorso. Il nostro obiettivo dovrebbe essere non solo di imparare ciò che Gesù ha detto e significato, ma anche di applicare le lezioni dal discorso della montagna alla nostra vita personale.

Saremo studiare il discorso dal racconto di Matteo (per lo più). Prima di lanciarsi in uno studio dettagliato dello stesso discorso, può essere utile prendere in considerazione alcune questioni introduttive.

1. Definizione: Qual è il Discorso della Montagna? Il discorso come registrato probabilmente non contiene tutto ciò che Gesù disse in quell'occasione. E 'probabilmente una condensazione o un riassunto di una sessione di insegnamento che, forse, è durato un'ora o più (come registrato nel NT, il discorso richiede solo pochi minuti per leggere). Era comune a quel punto nella storia per un insegnante (rabbi) di sedere in un posto di rilievo, raccogliere attorno a sé i suoi discepoli, e insegnare. Questa è l'impostazione del discorso.

2. Stile letterario: Il Discorso della Montagna ha molto in comune con la letteratura sapienziale OT, leggendo molto simile al libro dei Proverbi in particolare. Questo è importante in quanto, come la letteratura sapienziale OT, il Discorso della Montagna contiene materiale poetico che devono essere interpretati con attenzione e pensieroso. Se cerchiamo di applicare un approccio strettamente letterale interpretativa, finiremo per tagliare le mani, strappando i nostri occhi, e dando via tutti i nostri averi, tra le altre cose. Il discorso contiene immagini poetiche che gli ebrei del tempo erano a conoscenza, e gli interpreti moderni dovrebbero tenere a mente che cercano di interpretare Gesù 'parole.

3. Tema: Il tema unificante del discorso è il regno dei cieli. Matteo colloca subito dopo il sermone due versi insistendo sul fatto che il contenuto primario della predicazione di Gesù 'è stato il vangelo del regno (04:17, 23). Questo staffe tema delle Beatitudini (5:3, 10) e appare in 5:17-20, che dettagli la relazione tra il OT e il regno. . Esso restituisce al cuore della preghiera del Signore (6:10), culmina la sezione sulle prospettive Unito (6,33) ³ Mentre alcuni dei suoi ascoltatori riconosciuto Gesù come il Re, altri devono essere esortati a entrare nel regno (7: 13-14) e di valutare se sono veri cittadini del regno di Gesù '(7:21-29). In sintesi, si può suggerire che il discorso descrive il carattere, i requisiti e le condizioni di entrata e di vivere nel regno.

4. Il Pubblico: chi ha intenzione di Gesù come il pubblico del discorso?

   1. I discepoli. Ciò comprende dodici nonché un buon numero di altri.

Mt 5,1 Vedendo le folle, Gesù salì sul monte: e quando è stato fissato, i suoi discepoli gli si avvicinarono.

2. La moltitudine. Gesù spesso ha insegnato ai suoi discepoli, mentre altri ascoltavano (Lc 20:45). Forse solo un piccolo gruppo di discepoli riuniti per ascoltare quando Gesù cominciò a parlare, ma quando ebbe finito, molte persone li aveva uniti.

Mt 07:28 E avvenne che, quando Gesù ebbe finito questi discorsi, le persone erano stupiti del suo insegnamento:

1. Così troviamo una parte del materiale direttamente applicabili solo ai credenti e ai non credenti un po 'diretto.

1. Interpretazione: Si possono trovare almeno una dozzina di diversi regimi di vari gruppi hanno utilizzato tutta la storia della chiesa di interpretare ed applicare il Discorso della Montagna. Questo rivela che non è un passaggio facile comprensione. Gesù 'parole possono sembrare straight-forward e chiara, ma un'attenta considerazione del Discorso rivelerà le profondità del suo insegnamento e la difficoltà di comprendere alcune delle affermazioni.

   1. Alcuni hanno preso il discorso in maniera rigidamente letterale, senza che per l'espressione metaforica o di immagini poetiche. Se l'occhio si fa alla lussuria, si dovrebbe davvero cavalo. Pacifisti (ad esempio, gli Amish) prendere il comando di Gesù 'a "non resistere al male" vietare ogni forma di auto-difesa e / o impegno militare.

   2. I cattolici hanno storicamente applicato il discorso come standard per il Clero (non dei laici). Questo istituito un doppio standard.

   3. Luterani hanno suggerito che il sermone è l'esposizione di Gesù 'della legge OT, e il suo intento era quello di guidare gli uomini a pentirsi del peccato e del grido di grazia. ⁴ Mentre il discorso certamente può avere questo impatto, il tema generale del discorso va oltre .

   4. Alcuni hanno sostenuto che l'etica del Discorso della Montagna è una sorta di road map verso il progresso morale, sociale. Questa è la visione del liberalismo classico. Ma il discorso è molto più di un elenco di regole e regolamenti. E non possiamo applicare 'insegnamento alla società senza che i cittadini della società sono membri di Gesù' Jesus regno.

   5. Alcuni ritengono che il discorso come una descrizione di come entrare nel regno. Essi suggeriscono che coloro che obbediscono a Gesù 'insegnamento verranno salvate. In effetti, tale approccio alla salvezza tramite opere, il che contraddice, ovviamente, il resto del NT. "E 'evidente il chiaro insegnamento del resto del Nuovo Testamento che lo scopo del Signore non era quello di affrontare il mondo incredulo in questo discorso per mostrare loro la via della vita, sia individuale che sociale". ⁵

   6. Alcuni ritengono che il discorso come una descrizione di come la vita della chiesa dovrebbe essere. Tuttavia, la chiesa non è mai menzionato qui non chiara presentazione gospel, niente battesimo, niente inabitazione o il battesimo dello Spirito Santo, nessuna preghiera in nome di Cristo non si parla della chiesa a tutti. Inoltre, Gesù ha insegnato questi principi ben prima che la chiesa esisteva. Nessuno tra il pubblico originale sarebbe stato pensare la vita nella chiesa mentre ascoltavano il discorso di Gesù '.

   7. Allo stesso modo, un approccio comune è quello di pensare del discorso come una descrizione essenziale del discepolato cristiano. Si potrebbe guardare come "le manifestazioni esteriori di carattere e il comportamento del vero credente e discepolo autentico, .... la più grande affermazione della vera vita cristiana" ⁶ St. Agostino, per esempio, lo ha descritto come "uno standard di perfezione della vita cristiana". ⁷ Questo si avvicina, ma sembra trascurare le implicazioni regno del discorso. Inoltre, se il discorso è destinato a descrivere la normale vita cristiana, la maggior parte dei cristiani sono ben al di sotto.

   8. Dispensationalists hanno tenuto varie posizioni sul Discorso.

      1. Dispensationalists Alcuni sostengono che il discorso applicata specificamente solo per il pubblico originale quando Gesù stava offrendo il regno di Israele. ⁸

      2. Alcuni sostengono che il discorso si applica fino all'inizio del regno millenario, durante il periodo intermedio tra il primo e il secondo avventi. ⁹

      3. Alcuni sostengono che le norme del discorso applicata solo per il futuro regno millenario di Cristo, non l'epoca della chiesa. Dispensationalists Molti oggi sarebbe affermare che l'applicazione principale del sermone attende il regno millenario di Cristo, ma anche affermare che il discorso vale per i credenti di oggi. ^dieci

Sembra evidente che alcuni aspetti del discorso non ricadono in un contesto millenario regno. Pentecoste osserva che "la presenza di uomini malvagi e del male, l'esistenza della povertà, carestie, fame e bisogno, sono tutti in contrasto con le previsioni fatte nel Vecchio Testamento circa il carattere del regno. ... Abbiamo quindi concludere che il Discorso della montagna non possono essere rese applicabili le condizioni sulla terra dopo la costituzione del [millenaria] regno. " ¹¹

9. Forse il modo migliore per affrontare il discorso è vedere come Gesù 'la descrizione della vita nel regno (vedi definizione di questo concetto sotto). Non è una descrizione di come entrare nel regno di Cristo, ma un invito per i non credenti di entrare (cf. Mt 7,13-14) e una guida per coloro che sono già parte del suo regno. Inoltre, come notato sopra, il discorso contiene materiale poetico che devono essere interpretati con attenzione e pensieroso. Sembra improbabile che un'applicazione strettamente letterale del discorso è quello che Gesù aveva in mente. Il discorso ha più in comune con la letteratura sapienziale OT che con un articolo di giornale moderno.

Se consideriamo Matteo 4:17 come introduzione al discorso, allora forse il messaggio del Discorso della Montagna può essere catturata dalla frase: "Che cosa vuol dire pentirsi e appartengono al regno dei cieli." ¹²

Mt 04:17 Da allora Gesù cominciò a predicare ea dire: Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è a portata di mano.

Nota varie ragioni il discorso si applica ai credenti oggi: ¹³

1. Gesù si aspettava i suoi ascoltatori a obbedire a ciò che Egli è l'insegnamento (vedi 7:24-28).

2. Nulla nel passaggio o in qualsiasi altro luogo suggerisce che ciò che Gesù ha detto non era applicabile al pubblico originale o alle generazioni successive.

3. Gesù affida ai suoi discepoli di andare in tutto il mondo e predicate il Vangelo e di insegnare convertiti ad osservare tutto ciò che Gesù aveva comandato (Mt 28,18-20). Parte di ciò che Gesù comandò si trova nel discorso.

4. Il resto del NT riprende molti dei temi del discorso, il che suggerisce che il materiale si applica in chiesa in età credenti.

6. Il Regno: Al fine di rendere il senso del discorso, dobbiamo determinare ciò che Gesù intende per "il regno".

   1. Come osservato in precedenza, i riferimenti al regno abbondano nel discorso: Matt 5:03, 10, 19, 20, 6:10, 13, 33, 07:21. Quindi, dobbiamo cercare di capire ciò che Gesù aveva in mente. Che cosa è Cristo "regno"?

      1. Dio è un re universale su tutta la creazione (Atti 17:24). Questo non è il regno che Cristo ha in mente qui.

      2. Il regno di Gesù ha in mente è il terreno, fisico, vero regno di Dio mediata dal Messia: il regno messianico, la regola di Cristo sul trono di Davide. Questo è il regno degli ebrei del tempo di Gesù 'si aspettavano. Questo è il regno annunciato Gesù era "a portata di mano" (Mt 3:02, 4:17). Gesù stesso è il re nel regno di Dio, e dove regna, c'è il regno di Dio è già presente. Così sembra che la prima venuta di Cristo ha avviato il regno.

      3. Il terreno, regno millenario ovviamente non è attualmente in funzione, o almeno non pienamente operativo. Gesù non regna sulla terra dal trono di Davide a Gerusalemme. Le promesse della OT non sono ancora state soddisfatte. I giudei rifiutato Gesù come re e Messia. Il regno, nel suo senso più pieno, non è ancora venuto. Questo aspetto del regno è ancora futuro.

      4. Mentre la piena espressione del regno attende il ritorno di Gesù ', il regno è stato avviato ovvero inaugurato da Gesù. Sembra che ci sia più di una fase o l'espressione del regno di Cristo. Tra le carenze primo e il secondo di Cristo, la forma "mistero" del regno prevale (vedi Mt 13). Questa fase del regno può essere pensato come regno spirituale di Gesù 'del suo popolo. Oggi, si entra nel regno nascere di nuovo (Giovanni 3:3-7; Col 1,13). I credenti sono cittadini del regno di Cristo, ma non in un fisico, senso terreno, ma nel senso del regno spirituale di Cristo o la regola del suo popolo. Cristo è il re, ei credenti entrare nel suo regno, quando vengono salvati. ^quattordici

Nota sul regno: E 'importante per noi riconoscere che alcuni elementi della vita regno attendono il regno millenario di Cristo. Gli aspetti fisici del regno di vita, che regna con il potere, rovesciando i nemici, a capo di una terra e un popolo, ecc-in attesa di un tempo futuro. Alcuni cristiani cercano di applicare le promesse del terreno, fisica, regno messianico (millennio) per l'epoca della chiesa. Questo è un errore. La forma mistero del regno si sovrappone con l'epoca della chiesa, ma la Chiesa e il Regno non sono identici.

2. Così, le appartiene sermone regno di Cristo, mistero se la forma attuale di esso o la forma futura millenaria. Alcuni elementi del discorso sembra valere più direttamente alle parti presenti e altri per il futuro. In ogni caso, i cristiani di ogni età dovrebbero pensieroso cercare di applicare i principi del Discorso.

Note the Quote: [T]he Sermon on the Mount … is intended for the guidance of regenerate persons in an unregenerate world. And because the gifts and empowerment of the Gospel are his who trusts and serves His Lord, these words of Christ stand. Their revelation has never been withdrawn: they set forth the true standard of Christian morality. They describe the conduct produced by the life of Christ in His believing people: they abide in full moral applicability to us: they are [timeless] and reveal the moral laws upon which the judgments of the Day of Christ are founded. Thus they should be studied and taken to heart by the follower of Christ who would learn of Him who is meek and lowly in heart. ¹⁵

7. Panoramica del Discorso della Montagna - si veda la pagina del titolo ¹⁶

Conclusione: Sermone di Gesù 'della montagna chiama tutti i suoi seguaci ad un livello molto alto di discepolato. Chiunque pretenda di essere un seguace di Cristo deve prendere seriamente in considerazione quanto bene sta obbedendo Gesù 'parole qui. Vivere il Discorso della montagna significa, fondamentalmente, la presentazione all'autorità di Gesù. Significa arrivare a Lui, prendendo il suo giogo, e imparare da Lui (Mt 11:28-30). ^diciassette

Il Discorso della Montagna è un passaggio profondo e ricco, il "più grande di tutti i sermoni che hanno a che fare con la condotta umana." ¹⁸ Nelle settimane successive, ci troveremmo di fronte in profondità a questo discorso e cercare di capire ciò che Gesù ha detto, Quello che voleva dire, e come dovremmo reagire. Ogni studente dovrebbe trarre beneficio dalla lettura attraverso il Discorso (Mt 5-7) man mano che procediamo.

1 Harry A. Sturz, "Il Discorso della Montagna e la sua applicazione alla prima età del Presente," Grace Journal Volume 4 (Grace Seminario, 1963, 2002), 4:3.

2 R. Kent Hughes, Il Discorso della Montagna: Il Messaggio del Regno (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 2001), 16.

3 Bible Commentary Expositor di.

4 MacArthur afferma che il discorso è "una esposizione magistrale della legge e un attacco potente sulla legalismo farisaico." La MacArthur Study Bible (Dallas: Word Publishing), 1997.

5 J. Dwight Pentecoste, "Lo scopo del Discorso della Montagna," Dallas Theological Seminary, Bibliotheca Sacra Volume 115 (Dallas Theological Seminary, 1958, 2002), 115:130.

6 Liberty University Bible Commentary

7 Hughes, Il Discorso della Montagna, 15. Agostino probabilmente coniato il "Discorso della montagna" titolo per questo passaggio.

8 J. Dwight Pentecoste riflette questa posizione. "[T] ha Discorso della montagna deve essere collegato con l'offerta del regno di Israele al primo avvento di Cristo, in modo che la sua applicazione principale è quello di quel giorno e l'ora, e deve essere interpretato." Bibliotheca Volume Sacra 115 (Dallas Theological Seminary, 1958, 2002), 115:212.

9 Tom Constable, Espositori Note sulla Bibbia, riflette questa posizione.

10 Ryrie asserts that the “primary fulfillment of the Sermon and the full following of its laws” relates to “either the offering or the establishment of the Millennial kingdom.” Dispensationalism (Chicago: Moody, 1995), 100. He affirms that the Sermon is applicable and profitable for believers of this age.

11 Sturz , Grace Journal Volume 4 (Grace Seminary, 1963; 2002), quoting Dwight Pentecost, “The Purpose of the Sermon on the Mount,” Bibliotheca Sacra (April, 1958), p. 135. Sturz gives a long list of conditions mentioned in the Sermon that do not seem to fit with a millennial context. Both Sturz and Pentecost are dispensationalists.

12 Following Deffinbaugh/Ellis. www.bible.net

13 From Sturz, Grace Journal 4:3.

14 The spiritual kingdom “refers to the kingdom into which all believers have been placed (Col. 1:13), and it is entered by the new birth. The Ruler is Christ; in this concept of the kingdom He rules over believers only; and the relationship exists now.” Ryrie, Basic Theology , 398.

15 CF Hogg e JB Watson, Il Discorso della (Londra: Pickering & Inglis Ltd., stampa 3rd, 1947) il Monte, pp 18,19. Citato in Struz.

16 Questo schema segue la ripartizione dello studio NIV note della Bibbia con le principali sezioni provenienti da Deffinbaugh / Ellis. Alcune modifiche da parte dell'autore.

17 Deffinbaugh / Ellis.

18 HA Ironside, Espositori Note sul Vangelo di Matteo (New York: Loizeaux Bros., Inc., Bible Truth Depot, 1943), p. 44. Citato in Sturz, Grace Journal 4:3.

Il Discorso della Montagna

“ Repent: for the kingdom of heaven is at hand.” (Mt 4:17)

Contents:

1. Introduction: Background and Interpretation

Part 1: The Subjects of the Kingdom (5:3-16)

2. The Beatitudes (5:1-12)

3. Salt and Light (5:13-16)

Part 2: The Precepts of the Kingdom (5:17–5:48)

4. The Fulfillment of the Law (5:17-20)

5. Murder (5:21-26)

6. Adultery and Divorce (5:27-32)

7. Oaths (5:33-36)

8. Retribution (5:37-42)

9. Love for Enemies (5:43-48)

Parte 3: La Giustizia del Regno (6:01-07:12)

10. Giving to the Needy (6:1-4)

11. Prayer and Fasting (6:5-18)

12. Treasure in Heaven (6:19-24)

13. Worry (6:25-34)

14. Judging Others (7:1-6)

15. Ask, Seek, Knock (7:7-12)

Part 4: The Tests of the Kingdom (7:13-29)

16. Straight Gates and False Prophets (7:13-20)

17. A Warning about False Profession, the Blessedness of Obedience, and Epilogue (7:21-29)

Resources:

Robert Deffinbaugh, “The Sermon on the Mount,” Biblical Studies Press, 2006. www.bible.org.

William Hendriksen and Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary , vol. 9. (Grand Rapids: Baker, 1973).

R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton: Crossway, 2001)

Jeff Miller, “The Sermon on the Mount” sermon series. http://www.bible.org

Others as noted

This material produced in 2008 by Brad Anderson , Liberty Baptist Church, Antigo, WI.

Matthew 23:24: “Straining at Gnats”

KJV stati "Guide cieche, che filtrate il moscerino e inghiottite il cammello." (Matteo 23:24) Che cosa significa questo passaggio? Un po 'di preposizione, "a," provoca una certa confusione e ha portato ad alcune interpretazioni imprecise.

Various Interpretations Based on “Strain At.”

Le seguenti interpretazioni non sono completi.

Interpretazione 1: una interpretazione comune. Cercando di conservare il termine "a", quelli che interpretano questo aggiungere la frase "la scoperta di" dare un senso della traduzione. I farisei avrebbe "scolare (il vino) a (la scoperta) di un moscerino."

Interpretazione 2: Commento Matthew Henry: Suggerendo che la frase significa guardare intensamente, dice: "Nella loro pratica si tese a moscerini, sollevò contro di loro, con un terrore apparente, come se avessero un orrore grande del peccato, e avevano paura di esso in meno esempio ... "

Interpretazione 3: "Strain il moscerino" è la lettura sbagliata. Avrebbe dovuto essere tradotto "ceppo out" per indicare che il ceppo non vedenti guide moscerini fuori del loro vino. Essi importante sui minori evitando bere qualcosa di impuro, ma allo stesso tempo, bevono giù un cammello impuro.

Significato di "Sforzo"

Il nocciolo della questione sta in ciò che significa il verbo. L'verbo significa "deformazione a", come se intensamente guardando qualcosa. Oppure, significa qualcosa di completamente diverso?

Perché i traduttori KJV traduce la parola greca, diulitzo, come "deformazione a" non è affatto chiaro. Questa parola non ha niente a che fare con guardando un moscerino. La parola greca significa "ceppo fuori, filtrare." Viene utilizzato in questo passaggio come "sforzo out" o "filtro" moscerini di vino. This word never has the idea of “looking at” as the second interpretation suggests.

Mentre si può fare un caso per la prima interpretazione, è una interpretazione forzata che richiede l'aggiunta di "la scoperta di" dare un senso del passaggio. I lettori della KJV non sarebbe venuto a questa conclusione a meno che ciò è stato spiegato loro. Quindi, preferiamo lasciare la parola greca di stare da sola. Si tratta di una traduzione più chiara e precisa per dire: "Guide cieche! , Che filtrate il moscerino e ingoiate il cammello. "(NIV)

The History of “Strain At.”

There is no explanation why the KJV translators chose “strain at” instead of the easier, normal reading “strain out.” Is this the way people spoke in 1611? Alcuni suggeriscono che è il caso. Tuttavia, nessun altro traduzione inglese contemporaneo supporta la traduzione KJV 1611. Tenere presente quanto segue:

1525-6 dC: Tyndale, "Ye Blinde gydes che strayne il moscerino e swalowe uno cammyll".

AD 1599: Ginevra, ". Voi guide cieche, che filtrate il moscerino e inghiottite il cammello"

Anche l'inglese di Oxford Dictionary afferma che "la deformazione a" è stato frainteso da Shakespeare stesso. Sarebbe certamente uno "sforzo violento" da parte di un cieco a guardare intensamente un moscerino. Tuttavia, l'idea di "sforzo per vedere un moscerino" non è coinvolto. Significa semplicemente per la tensione moscerini di vino.

Che poi è il passaggio significa e come si applica?

E 'la natura umana di concentrarsi sugli aspetti tecnici di una strofa e non colgono il punto generale. Non dovremmo semplicemente lasciare questo passaggio con una discussione di "Non significa questo, significa che." C'è una grande verità qui che non deve mancare. Anche se un chiarimento deve essere fatta, l'importanza finale è quello che fa il passaggio di significato e significato che è lì per me?

In probabilmente la più dura serie di denunce, Gesù "blasti" Il culto farisei nel tempio. Da un punto di vista Vecchio Testamento legale, i farisei ha portato tutte le cose giuste e la giusta quantità per la loro decima. In tutto, i loro doni erano perfettamente accettabili. Any grain, fruit, or vegetable was appropriate for temple tithes (Lev 27:30). I farisei, dato a estremismo, raccolte le offerte di menta (foglie), l'aneto e cumino (semi). I più comuni cereali, frutta e verdura avrebbe soddisfatto la decima, ma i farisei sono state consegnate al più piccolo dettaglio. The problem is that while they were given to counting seeds and leaves, they lacked the most obvious–justice, mercy and faithfulness (v 23) What is easier? E 'più facile mettere a fuoco i dettagli che richiedono solo competenze di contabilità, o darsi alle più difficili, germane questioni che si estende-giustizia, la misericordia e la fedeltà? Chiaramente, soddisfacendo i rituali di adorazione è più facile che si occupano di questioni di cuore. Gesù pronuncia giudizio sui farisei per contare i semi piuttosto che fare con questioni di cuore.

Verse 24 introduce un altro esempio parallelo. Usare iperboli, Gesù pronuncia un giudizio sui farisei per la loro cura meticolosa con moscerini quando sono stati in realtà deglutizione un cammello. Come accennato in precedenza, il verbo "ceppo out" indica che i farisei si sono moscerini sforzo di vino. Il vino era anche una decima accettabile (Numeri 15:5 ss). Moscerini sono stati elaborati alle bevande alcoliche come il vino. In quei giorni, il vino è stato filtrato attraverso teli per rimuovere i moscerini. Oltre ad essere un elemento di cattivo gusto, moscerini erano considerati impuri (Lv 11:20; Dt 14:129). Era la loro pratica di filtrare i moscerini impure dal vino prima di presentarla come offerta.

Utilizzando un esagerazione deliberata, Gesù pronuncia un giudizio sui farisei per prendersi cura che non si contamineranno bevendo giù un insetto molto piccolo, mentre erano disposti a "bere down" un altro animale impuro, il cammello.

Il punto è che i farisei si vantavano seguendo la legge ai suoi dettagli più minuti, trascurando le cattive intenzioni del loro cuore. Gesù, esercitava la sua onniscienza e ho visto che la loro perfezione, cura dei dettagli, per presentare le offerte non ha prodotto risultati accettabili i loro cuori. Questi farisei erano malvagie contenuti uomini con ritualismo esterno. As one commentator notes, this is a “man who has lost all sense of moral proportion.” (Arthur Robertson, Matthew )

Conclusione

Sappiamo tutti che almeno una persona che "ha perso ogni senso della misura morale." Quanti ne abbiamo visto fare una professione di Cristo, quindi lasciare su qualche problema minore. It is very possible that person's profession was false. Forse quella persona lascia una chiesa semplicemente perché il tappeto è stato cambiato? Did that person abandon regular assembly with others simply because another version was being used? Forse quella persona lasciare i suoi fratelli e sorelle in Cristo, perché ha trovato un ipocrita? Quella persona ha bisogno l'applicazione di questo versetto!

Un altro errore che dovremmo rifiutare è la mancanza di diligente studio della Parola di Dio. Parola di Dio è tutto e completamente importante, anche fino alle preposizioni stesse. Some believers say “I have a simple faith. Questo tipo di discussione è 'tirando un moscerino.' "Come visto in precedenza, non è questo che significa il versetto. To suggest that we ought not get the prepositions right, undermines the importance of studying God's Word. Originali espositori della Bibbia non sono interessati ad un approccio alle Scritture farisaico. They want people to understand exactly what God intended. Do not reject exegetical preaching/teaching as if it is some kind of Pharisaical approach.

Some simply point out errors in the King James Bible. Tuttavia, per noi di affermare semplicemente che la preposizione "a" è sbagliato e non esplorare il contesto di questo passaggio è farisaico. Questo passaggio è un avvertimento per tutti noi. Dio conosce i nostri cuori. I nostri esercizi religiosi, non importa quanto meticolosamente eseguiti, sono inutili se le nostre motivazioni, le intenzioni e le azioni sono il male.

The Use of the OT Law for NT Believers ¹

Many Christians are confused about the use of the OT Law. Do we follow it or not? Is it still in force or not? What parts of it should we follow? If we are not following it, of what value is it?

This lesson is designed to explore what the OT Law is and how it currently applies to NT believers.

Meaning of the word “law”

Part of the confusion on this issue stems from the multiple uses of the word “law” in the NT. Some of the uses of the term:

1. God's general moral will expressed throughout the Bible (OT and NT); divine commands in the widest sense (Rom 7:25). The moral principles of the Ten Commandments did not begin with Sinai; they are as eternal and immutable as the very holy character of God Himself (1 Pet 1:16). ²

1. The OT Mosaic code (including or especially the 10 Commandments): the set of rules and regulations that God gave Moses for Israel. (Rom 2:14a; 2:17; 3:21, 28; 7:12; Gal 4:21, 5:3)

2. The “law of Christ” (1 Cor 9:21; Gal 6:2) refers to Jesus' teaching or NT truth in general.

3. Scripture in general (especially the OT). Thus: “the law” (Matt 5:18; 12:5; Lk 2:27; 10:26; 16:17; Rom 3:19); “the law and the prophets” (Matt 5:17); “the law of the Lord” (Lk 2:23, 24, 39); “the law of Moses” (Lk 2:22; cf. also Acts 28:23); “Moses and the prophets” (Lk 24:27). The threefold formula “Moses and the prophets and the psalms” also occurs (Lk 24:44).

4. A rule, principle , or force (Rom 2:14b, 7:2, 21, 23, 8:2)

5. Various forms of human laws, those prescribed by man through human government or custom (Luke 20:22; Acts 19:38).

6. Law in general (Rom 3:27 and possibly Rom 5:13b).

NT teaching about the OT Law

1. The Law extended “until John” the Baptist (Mt 11:13); after that comes the gospel of Christ.

2. Christ did not come to abolish the Law but to fulfill it (Mt 5:17). It is impossible that any part of the Law would disappear (Mt 5:18-19). Jesus expected his audience to keep the Law.

It's important to remember that Jesus lived and ministered under the Law. The end of the Law came with the death of Christ, the torn veil symbolizing the ending of the Levitical system (Mk 15:38; Heb 6:19, 9:3, 10:20). Jesus' fulfillment of the Law set the stage for the church age.

3. The Law can be summarized by these two commands: Love God and love your neighbor (Mt 22:34-40). Paul states that love fulfills the Law (Rom 13:10).

4. Christians are not under the OT Law. NT authors, especially Paul, states this truth in no uncertain terms and in various ways:

Ac 15:10, 19 Now therefore why tempt ye God, to put a yoke upon the neck of the disciples, which neither our fathers nor we were able to bear? … Wherefore my sentence is, that we trouble not them, which from among the Gentiles are turned to God…

Ro 6:14 For sin shall not have dominion over you, for you are not under law but under grace.

Ro 10:4 For Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes.

Ro 7:1-6 Or do you not know, brethren (for I speak to those who know the law), that the law has dominion over a man as long as he lives? For the woman who has a husband is bound by the law to her husband as long as he lives. But if the husband dies, she is released from the law of her husband. ... Therefore, my brethren, you also have become dead to the law through the body of Christ, that you may be married to another—to Him who was raised from the dead, that we should bear fruit to God. … But now we have been delivered from the law, having died to what we were held by, so that we should serve in the newness of the Spirit and not in the oldness of the letter.

(Note: the entire book of Galatians is a response to the idea that we are saved through the keeping of the Law.)

Ga 3:10-13 For as many as are of the works of the law are under the curse; for it is written, “Cursed is everyone who does not continue in all things which are written in the book of the law, to do them.” But that no one is justified by the law in the sight of God is evident, for “the just shall live by faith.” Yet the law is not of faith, but “the man who does them shall live by them.” Christ has redeemed us from the curse of the law, having become a curse for us (for it is written, “Cursed is everyone who hangs on a tree”)…

Ga 3:24-25 Therefore the law was our tutor to bring us to Christ, that we might be justified by faith. But after faith has come, we are no longer under a tutor.

Ga 5:1 Stand fast therefore in the liberty by which Christ has made us free, and do not be entangled again with a yoke of bondage.

Eph 2:15 having abolished [to destroy, do away with; to render idle, inactivate, inoperative: to deprive of force, influence, power; to cause to cease, put an end to, do away with, annul; to pass away, be done away ] in His flesh the enmity, that is, the law of commandments contained in ordinances, so as to create in Himself one new man from the two, thus making peace.

Col 2:14 having wiped out [to eliminate, cancel, erase, blot out ³ ] the handwriting of requirements that was against us, which was contrary to us. And He has taken it out of the way, having nailed it to the cross.

1. What does it mean to be “under” the Law? It means to be subject to its rules and regulations, to be accountable to it, to be liable to its penalties, and to be bound to obey it.

2. The Israelites were “under” the Law in the sense that it applied directly to them; God expected them to apply it and obey it. He blessed obedience and punished disobedience.

3. At the Jerusalem council (read Acts 15:5-11, 19-21, 29), the disciples specifically rejected the idea that Gentile believers need to observe the OT Law.

4. Some Jews, like Paul (1 Cor 9:19-23) determined to observe the rituals of the OT Law, at least occasionally, simply to be non-offensive to those they were trying to reach. At other times, Paul exercised his freedom from those same rituals and restrictions (see Gal 2:11-21).

5. The Law of Moses is a unit , an indivisible, all-or-nothing proposition. The Bible never makes a distinction between parts of the Law. People typically recognize the different civil, ceremonial and moral aspects of the Law, but these categories do not stand individually; they are parts of the whole. You can't just pick and choose the parts that you like and ignore the rest. This is precisely Paul's point in Galatians 5:3-4—if you agree to be circumcised, you are agreeing to obey the whole Law, which means that you are rejecting salvation by faith in Christ.

Breakdown of the OT Law:

Ceremonial: deals with sacrifices, rituals, purifications, and other religious things fulfilled in Christ.

Civil: rules dealing with the government regulations, the Theocracy; governed national Israel.

Moral: deals with timeless moral principles like the 10 Commandments.

Quote: “God did away with the Mosaic Law completely, both the [civil,] ceremonial and the moral parts. He terminated it as a code and has replaced it with a new code, “the Law of Christ” (Gal 6:2). Some commandments in the Law of Christ are the same as those in the Law of Moses (eg, nine of the Ten Commandments, excluding the command to observe the Sabbath day).” ⁴

Christians are under the law of Christ

Ro 8:2 For the law of the Spirit of life in Christ Jesus has made me free from the law of sin and death.

1Co 9:21 to those who are without law, as without law (not being without law toward God, but under law toward Christ), that I might win those who are without law;

Ga 6:2 Bear one another's burdens, and so fulfill the law of Christ.

What is the law of Christ? It's the set of regulations and commitments taught by Jesus and expanded by the NT authors. It's the Christian rule of life. In contrast to the Mosaic code, which emphasized rituals and works, the law of Christ emphasizes grace and love (cf. John 1:17, 13:34; 1 Jn 2:3-6). We serve “in the newness of the Spirit and not in the oldness of the letter” (Rom 7:6). The law of Christ covers all areas of the believer's life just as the Mosaic code did for the OT believer.

Interpreting the OT Law

While we should not import NT ideas into the OT in our interpretation, we do consider NT teaching when considering application of OT principles. Our application of the OT should be read thru NT lenses. What principles still apply in NT times? What parts has Christ fulfilled or accomplished? What parts are mere shadows and symbols?

Values of the OT Law

1. The Law is “holy and good” (Rom 7:12), one of God's gifts to Israel (Rom 9:4).

2. The Law provided a standard of righteousness (Deut 4:8; Psalm 19:7-9). The Law revealed the righteousness, holiness, and goodness of God (Deut 4:8; Lev 11:44-45; 19:2; 20:7; Rom 7:12-14).

3. The Law entered “that the offense might abound” (Rom 5:20; cf. 7:8-13; 1 Cor 15:56b), and in order to “confine” men under Law and sin, with no prospect of escape until Christ should come (Gal 3:22f.). The Law produces the startling realization of sin which does not save (Rom 3:20; 7:7); but it calls forth a cry for help in one's lost condition (Rom 7:24), a cry which can be answered effectively only by Jesus Christ (Rom 7:25). ⁵

Ro 3:19 Now we know that whatever the law says, it says to those who are under the law, that every mouth may be stopped, and all the world may become guilty before God.

Ro 7:13 Has then what is good become death to me? Certainly not! But sin, that it might appear sin, was producing death in me through what is good, so that sin through the commandment might become exceedingly sinful.

1Ti 1:9 knowing this: that the law is not made for a righteous person, but for the lawless and insubordinate, for the ungodly and for sinners, for the unholy and profane, for murderers of fathers and murderers of mothers, for manslayers,…

Note: In an evangelistic appeal, one must emphasize the sinner's sinfulness . A comparison of the person's lifestyle to the requirements of the 10 Commandments and to Jesus' teaching on the Sermon on the Mount is often helpful in revealing the sinner's total depravity.

Luther: The Law must be laid upon those that are to be justified, that they may be shut up in the prison thereof, until the righteousness of faith comes—that, when they are cast down and humbled by the Law, they should fly to Christ. The Law humbles them, not to their destruction, but to their salvation. For God woundeth that He may heal again. He killeth that he may quicken again.? ⁶

4. Perhaps the most significant purpose of the Law is to lead men to Christ. The Law is a ??????????? , “schoolmaster, tutor, custodian” (Gal 3:24-25). The ??????????? was usually a slave whose duty it was to take the pupil to school and supervise his conduct generally. The OT Law served this purpose—it held authority until the coming of Christ. Paul states clearly that after faith comes, “we are no longer under a schoolmaster” (Gal 3:25).

5. 2 Tim 3:16 All of the OT is still revelation, still profitable material, still contains doctrine and instruction in righteousness.

6. 1Co 10:11 Now all these things happened unto them for examples: and they are written for our admonition.

Good quote: It is possible to conclude that since it is unnecessary to keep the Law to be saved, it is unnecessary to pay attention to the Law for any reason. However, Paul was not urging his converts to burn their Old Testaments. The Law has values, as he previously pointed out, … Under grace we are free to fulfill the Law by loving one another. [Cf. Ro 13:10.] For the Christian the Mosaic Law has revelatory value (2 Tim 3:16–17) even though it does not have regulatory value, controlling our behavior. ⁷

Weaknesses of the Law

1. The Law cannot save . Salvation was never based on obedience to the Law, but on God's grace and man's faith in God's promises (Rom 4:1-3). There is no truth to the assertion that under the OT system, people were saved by works (Gal 2:16).

2. The fundamental weakness of the Law is that its only answer to sin is to forbid it and condemn it. Law cannot overcome sin, because it depends on the cooperation of the flesh (ie, autonomous human nature), which is weak (Rom 8:3), incapable of obedience.

3. What the Law demands can be gained only by the Spirit on the basis of the work of Christ (Rom 8:4). The Law is essentially a letter that kills; the life of the new covenant is the Spirit who makes alive (Rom 7:6; 2 Cor 3:6).

4. The book of Hebrews demonstrates that the old covenant of the Mosaic Law was only temporary and has been replaced by the coming of Christ whose ministry is based on (1) a better priesthood , one after the order of Melchizedek which is superior to Aaron's, and (2) a better covenant with better promises (see Heb 7-10). The old covenant was only a shadow of heavenly things, and if it had been able to make men perfect before God there would have been no occasion for a second or new covenant (see Heb 7:11-12; 8:1-13). ⁸

Heb 7:19 For the law made nothing perfect, but the bringing in of a better hope did; by the which we draw nigh unto God.

Why not place yourself under the Law?

Many today advocate observing some of the rules and regulations from the OT. They assert that Christians should observe OT moral stipulations whenever possible. Examples: dietary regulations, clothing guidelines, infant circumcision, observation of the Saturday Sabbath, various sexual restrictions.

What is true of those seeking to place themselves under the OT Law?

1. They are violating the proper use of the Law (read 1 Tim 1:9).

2. They ignore the fact that the Law demands entire obedience (Gal 3:10, quoting Deut 27:26). It's illegitimate to pick and choose those aspects of it that seem “applicable.”

3. Paul says that if one has been delivered from the Law through faith in Christ, to deliberately place oneself under its control results in “falling from grace” (Gal 5:4). In other words, to go back to the Law amounts to a rejection of Christ.

4. To go back to the Law as a way of life puts one under the control of the flesh ; it nullifies true spirituality by faith in the Holy Spirit and defeats the believer. It results domination by the sin nature or the flesh (Gal 5:1-5; Col 2:14f). ⁹

Is the Christian without law (ie, lawless, antinomian)? No.

Gal 6:2 Bear one another's burdens, and so fulfill the law of Christ.

Heb 1:9 [Christ] loved righteousness and hated lawlessness…

1Jo 3:4 Whoever commits sin also commits lawlessness, and sin is lawlessness.

Discussion questions:

1. Some people preach that the keeping of the OT Law is a moral and spiritual obligation for the Christian. They say that keeping the Law of Moses is necessary for sanctification, ie, for living a holy life that is pleasing to the Lord. Although we are not saved by the Law, once we have been justified by faith, then the Mosaic Law becomes our rule of life. In other words, the OT moral Law still applies. Is this what the Bible teaches? No, we are not under any part of the OT Law—civil, ceremonial or moral. The OT Law is an all-or-nothing deal. Read Acts 15:10 and Gal. 5:1. Warning about Bill Gothard—major proponent of this error.

2. Jesus said (Mt 5:18f) that not even the smallest part of the Law would pass away until all is fulfilled. Doesn't that mean that the Law must still be in force? No, because Jesus fulfilled the Law. Mt 5:17 Think not that I am come to destroy the law, or the prophets: I am not come to destroy, but to fulfil. Ro 10:4 For Christ is the end ( telov ) of the law for righteousness to everyone who believes.

3. Why not just cut the OT out of our Bibles if we are not under the Law? The OT still has revelatory value, just not regulatory value. It's profitable (2 Tim 3:16) and gives us many examples to follow or to shun (1 Cor 10:11).

4. How do we know what parts or principles from the OT we can apply? Generally, by how they correspond to NT principles.

5. If the OT is not the Christian's rule of life, what is? The NT, the Law of Christ, grace. “The believer is now to live in the liberty and power of God's grace by the Spirit, not the rule of Law. This new liberty must never be used as an occasion to indulge the flesh or sinful appetites (Gal 5:13) nor does it mean the Christian has no moral Law or imperatives on his life, but simply that he or she is to live righteously by a new source of life.” ¹⁰

6. Why don't we keep the Saturday Sabbath? 1) We are not under the OT Law; 2) There is no particular virtue in recognizing one day over another (Col 2:16); 3) Saturday Sabbath keeping is a command not repeated in the NT. However, observing a day of rest is biblical. Observing the Lord's Day (Sunday) as a day dedicated to worship is proper. A “soft” or “modified” form of Sabbath observance allows other activities on the Lord's Day that focus one's attention on God or on the good things God provides. Various forms of recreation, if pursued with a thoughtful attitude, need not be prohibited on Sunday afternoons.

7. Does the Bible teach the necessity of circumcision? 1Co 7:19 “Circumcision is nothing and uncircumcision is nothing, but keeping the commandments of God [is what matters].” Galatians 5:6 “For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision means anything, but faith working through love.” Circumcision is no longer binding on Christians today. It may or may not be a good idea for health reasons, but the practice has no spiritual value.

1 For a very good discussion of this issue, consult Alva McClain's brief volume Law and Grace (BMH Books). This lesson updated April 08.

2 J. Hampton Keathley III , “The Mosaic Law: Its Function and Purpose in the New Testament” www.Bible.net

3 Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.) (GGK1981). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

4 Tom Constable. (2003; 2003). Tom Constable's Expository Notes on the Bible (Ga 5:1). Galaxie Software.

5 NIDNTT

6 Quoted in R. Kent Hughes, The Sermon on the Mount: The Message of the Kingdom (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 2001), 95.

7 Constable.

8 Keathley

9 Keathley

10 Keathley

“His Banner Over Me is Love” Song of Songs 2:1-4

by Barry Pendley

The Song of Songs (aka Song of Solomon) is a collection of love poems. The book begins with poems written by those who were dating. It progresses to poems written by newlyweds, then concludes with poems written by those who have matured in love. Solomon may have written this after he had been married for some time.

Song of Songs 2:1–4 is located in the section of dating poems. As Solomon wrote about his courtship, we should reflect back on ours. When I counsel young dating couples, I remind them that they are seeing the best of each other. The young man tries his best to woo the young woman into marriage and the young woman does the same. On certain occasions, my wife reminds me that during our dating life, I often bought her flowers, teddy bears, and showed her unique, thought through kindnesses. She has been known to ask, “What happened?” There are at least two lessons we can learn from Solomon's courtship:

Lesson 1: You bring stability to your relationship by expressing your love in private. The couple is praising one another, most likely when they were alone. Some have suggested that since the couple refer to various flora, they are alone during a walk in the forest.
Interestingly, the book begins with a statement of love by the woman. Likewise, this section begins with a statement from the woman. Of the 117 verses in this book, over half of them are spoken by the woman. In much poetry of the times, the woman initiated the conversation. This is not to suggest some feminist agenda whereby the woman is always to take the initiative. I would say, this does suggest that communication is a two-way street. The woman has just as much right to speak her mind as her husband. And when she does, it should be as Solomon's girl:

[She says] I am the rose of Sharon, and the lily of the valleys. [He says] As the lily among thorns, so is my love among the daughters. (vv 1–2)

She describes herself a “the rose of Sharon” and the “lily of the valleys.” The identification of both flowers are not definitively known. The word “rose” is not the kind of rose of which we usually think. This was a wildflower which grew in Sharon. Sharon was a low swampy area which produced heavy vegetation including many varieties of wildflowers. It was a common wildflower.

The “lily of the valley” is not to be confused with our Easter lily, but rather it was another common flower, the lotus or water lily. Emphasis again is on its commonality.
Solomon quickly takes her description and makes a compliment out of it. Whereas she figuratively identifies herself with common flowers, ¹ He calls her a “lily among the thorns.” He is not pejoratively implying that all other women are “thorny.” Rather, he is merely pointing out that she stands out from the rest. ²

The dialogue continues and she gives him a compliment:

[She says] As the apple tree among the trees of the wood, so is my beloved among the sons. I sat down under his shadow with great delight, and his fruit was sweet to my taste.

She calls him an “apple tree among the trees of the wood.” The precise nature of this tree is not known. It may have been an apple tree, but the Hebrew does not demand this. Some believe that it may have been an apricot tree for 7.8 refers to its fruit as being aromatic, a more fitting description of an apricot. Whatever the type of fruit tree it is, we do know that this particular tree received special attention in that it was cultivated, pruned, and harvested.

Latter on, the prophet Joel warned Israel that her orchards would be destroyed. Among the cultivated trees were fig trees, pomegranate trees, and the apple tree. The point she makes is that Solomon is a rare find. He is like finding a cultivated tree among those that are wild and unpruned.

As Solomon and his wife-to-be were walking in the forest, they expressed their love to one another with genuine compliments. Loving words bring stability to a marriage. They ought to flow from our lips when we are with our intended or spouse.

At least one marriage about to dissolve was rescued when a wife practiced loving words. She and her husband were on the verge of divorce. The wife suggested that they go to counseling. The husband would not hear of it. So, the wife went by herself.

One night, after the woman went to counseling, she diligently worked on her homework. The husband saw her writing and thinking. Wondering what she was doing, he blurted out, “So, what did you tell the counselor about me? Did he tell you to write everything out that I have done wrong?” His wife told him, “No, quite the opposite. He told me that we would not talk about you.” The man said, “Then what are you writing?” She handed him the slip of paper. He stopped talking for over a minute, tears began to stream down his face. She was told by her counselor to go home that evening and list all of the things she appreciated about her husband. She had written nearly 50 things when her husband picked up the sheet. By the time she turned in the homework, she had identified over 75 things she appreciated about her husband.

Lesson 2 : You bring stability to your relationship by expressing your love in public.
[She says] He brought me to the banqueting house, and his banner over me was love. (v 4)
She notes that Solomon expresses his love to her in public. He makes it widely known that she is his. Usually a “banqueting house” was a banquet hall where celebrations were held. Her point is that Solomon's love for her was apparent to all who dined in the banquet hall. He made it apparent as if he was holding a banner over her.

Banners were flags raised high above a group of people to identify their group. These were used in times of peace to identify the tribes of Israel. They were also used in times of war to identify certain troops.

Solomon made his love for her so evident to all that there was no question in her mind, nor the minds of others, that he loved her. As one writer says:

“He does not say one thing in private and another thing in public. He is not warm and considerate when they are alone but cold and sarcastic when they are with others. He is not ashamed of his love for her, so he is glad for all to see it.” ³

We live in a dangerous age. We must hold our banners high so others and our spouses will never question our love. Some married Christian businessmen do not see any difficulty in having a private business lunch with women who are not their wives. I know a Christian lawyer who helped his client, a single woman, by giving her rides to the court house, taking her to different legal offices, etc. His wife was suspicious, but he had the audacity to blame her for jealousy and “making something out of nothing.” Nothing ever happened physically, yet he ended up in his pastor's office confessing to an emotional attachment. We ought never create a situation where we give our spouse reason to doubt our love. We need to hold a banner over us announcing quite clearly that we have one love, and room for only one love, our own spouse.

Conclusion We need to show mutual love and respect for our spouses and spouses-to-be. We are to do this in private as well as in public places. Do you treat your spouse poorly in private and well in public? Do you treat your spouse well in private and poorly in public? Do you treat your spouse poorly all the time? What banner are you flying over your spouse one of ridicule, one of jest, or one that displays your mutual love and affection for all to see?

Endnotes

1. Duane Garrett, Song of Songs in The New American Commentary (Broadman, 1993) 390.
2. Paige Patterson, Song of Solomon in Everyman's Bible Commentary (Moody, 1986) 46.
3. S. Craig Glickman, A Song for Lovers (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1976), 43.

For God Has Not Given Us a Spirit of Fear

by Barry Pendley

One may ask, “If God wants us to fear Him, then how does this concept correlate with the Scripture passages that state 'God has not given us a spirit of fear . . . (Ro 8:15)' and 'Perfect love casts out fear. (1Jn 4:18)?'”

For you did not receive a spirit that makes you a slave again to fear, but you received the Spirit of sonship. (Ro 8:15)

The Apostle Paul weaves many great doctrines together in this passage – the doctrines of assurance, eternal security, and adoption. We do not know the exact situation of the Roman believers, but we do know that they are like the rest of us. At different times we wonder “Am I really saved?” “Will God allow me to be doomed to Hell?”

Paul states that we do not need to fear. Literally, as believers, we do not need to be terrified of eternal damnation because we are members of God's family. The fear spoken of in this passage is the fear of eternal damnation. As believers, we fear God's discipline and disappointment, not eternal damnation.

There is no fear in love. But perfect love drives out fear, because fear has to do with punishment. The one who fears is not made perfect in love. no fear of judgment. (1Jn 4:18)

Again, this passage speaks of having “no fear of judgment.” This is akin to the Romans 8:15 passage. Why does John say that there is no fear in love?

John states that “fear has to do with punishment.” The word punishment is only used here and in Matthew 25:46 where it speaks of eternal damnation. Therefore, what is in view is God's punishment that is reserved for unbelievers. John's point is that when the believer stands before the judgment seat of Christ, he will not fear this eternal damnation in hell.

When we, as believers, sin against God, we bring Him displeasure and become subjects of His wrath. But this wrath is loving and fearful discipline. He treats us as part of His family and disciplines us so that we will confess our sins and experience the joy that comes from obedience. For an extended description of God's discipline on the believer see Hebrews 12:5–11.