La certezza della salvezza

Barry Pendley

CAPITOLO 1: Introduzione

Di recente, il tema della certezza della salvezza in una ripresa in molti articoli di riviste, libri e dibattiti. Questo problema è legato alle dottrine della sicurezza eterna e la perseveranza, eppure non ha goduto del pieno sviluppo che queste dottrine sono stati sottoposti.

Probabilmente il motivo principale per l'interesse attuale per la certezza della salvezza è che risponde a domande che giacciono nel profondo della mente di uomini e donne. RC Sproul rileva alcune di queste domande e paure. "Temiamo il Suo potere, temiamo la Sua ira, e soprattutto temiamo il suo rifiuto finale." ¹

Tuttavia, l'argomento non è nuovo. Gli uomini nella storia hanno riflettuto le stesse preoccupazioni, e alcune fortunatamente risposto a queste domande. Martin Lutero è stato uno degli uomini. "E 'questa incertezza che ha spinto [lui] quasi fuori di sé prima di arrivare a comprendere la grande verità della giustificazione per sola fede". ² Lutero, Calvino e molti altri post-Riforma insegnanti sviluppato questa dottrina in base al loro studio del Parola di Dio. ³ ulteriori dichiarazioni e confessioni chiarito la dottrina di affidabilità. Entro 1677, la seconda espansione Confessione di Londra della prima, ha prodotto il primo articolo esistente sulla certezza della salvezza. ⁴

John Wesley anche predicato e scritto sull'argomento. Era così efficace che è considerato "il principale esponente di garanzia nel XVIII secolo". ⁵ Eppure, John Wesley ha promosso una visione che era incompatibile con la Scrittura e la natura stessa della salvezza di Dio.. Wesley messo paure e dubbi che minano in molte menti cristiane riguardanti il ​​loro destino futuro. Questo non vuol dire che Wesley è l'unico responsabile di questa tragedia, i romanisti e altri gruppi nega la possibilità di affidabilità.

La Bibbia insegna che è possibile avere una certezza assoluta della salvezza, e si può e deve raggiungere. Questo sarà deciso nel corso di questo studio esaminando i brani della Scrittura di pertinenza piena certezza. La Parola di Dio presenta come una garanzia di possibilità e vantaggi di una salvezza sicura. Inoltre, la mancanza di affidabilità indica un esito negativo di una persona nella comprensione o di applicazione la responsabilità della salvezza, o anche una mancanza di salvezza, in primo luogo.

CAPITOLO 2: è possibile avere la certezza

Alcuni sistemi hanno la tendenza ad eliminare ogni pensiero di affidabilità (es. il cattolicesimo romano e Arminianesimo). Lo fanno attraverso la ridefinizione di assicurazione. Inoltre, essi sostengono che l'uomo, debole, fragile e malaticcio, non può avere la certezza assoluta. Questo può riflettere una teologia che comprende l'uomo come un iniziatore o completer nel processo di salvezza. Eppure, l'uomo può avere piena certezza. Questo è sia "possibile e auspicabile." ⁶

Definizione di affidabilità

La possibilità di certezza è presentato con cura e precisione nella Parola di Dio. È necessario individuare i termini utilizzati, nonché costruire una definizione operativa per l'assicurazione.

Parole bibliche

"Garanzia" Bebaio "

Questo termine ha un uso figurativo e letterale della Bibbia. Letteralmente, è utilizzato su un ancoraggio (Eb 6,19). In senso figurato, la parola significa affidabile o credibile. ⁷ Con il quinto secolo, la parola è stato riconosciuto e usato come un termine giuridico. ⁸

Non è una sorpresa che l'apostolo Paolo usa l'accento giuridico di Bevbaio "per fare riferimento alla promessa di fede (Rm 4,16). Si tratta di una garanzia giuridica della promessa del Vangelo e le sue prestazioni - sia per i pagani e gli ebrei. Garanzia di quella promessa è possibile sulla base di questa promessa legale e l'affidabilità del produttore promessa - Dio stesso.

"Know" Oida

La seconda parola, oida, è di gran lunga, il termine più usato in questo elenco. BAGD identifica cinque usi del termine. In primo luogo, può fare riferimento a "conoscere qualcosa o qualcuno." In secondo luogo, viene utilizzato di un "rapporto intimo". In terzo luogo, significa "capire come" si fa qualcosa o sembra. In quarto luogo, semplicemente di riconoscere qualcuno o qualcosa. In quinto luogo, si riferisce ad assumere un interesse per qualcosa o qualcuno. ⁹

Oida è impiegato nell'uso primo l'Apostolo Giovanni nella sua prima lettera a "fornire le basi" della certezza della salvezza ¹⁰ . Questa conoscenza è sempre elencato con le modalità di comportamento pratico ed esige obbedienza ad essa (1 Giovanni 1:6; 2:3). ^undici Lo Spirito Santo dà questa conoscenza pienamente come un dono per il credente (1 Giovanni 2:20; 3: 24). ¹² Pertanto, la conoscenza della propria assicurazione avrà un profondo effetto sul suo comportamento e viceversa. La conoscenza della propria affidabilità è quindi possibile e estremamente importante per l'obbedienza ulteriormente.

"Full Assurance" Plhroforevw

La parola finale è un verbo che significa "a convincere pienamente." ¹³ Thayer afferma che è "per riempire una con qualsiasi pensiero o convinzione." ¹⁴ Il Plhroforiva sostantivo è usato da Paolo in riferimento alla propria adesione al Vangelo. ". . . perché il nostro vangelo è venuto a voi non solo a parole, ma anche con potenza, con lo Spirito Santo e con profonda convinzione [plhroforiva] (1 Tessalonicesi 1:5) Questa profonda convinzione è possibile e necessario. "Purificato [dall'Opera di Cristo] il cristiano può stare con la 'piena fiducia' davanti a Dio". ^quindici Questo è un tema che si presenta nella Scrittura riguardo la propria salvezza (Rm 4:21; Col 2:02; Eb 06:11 ; 10:22).

Una definizione di lavoro

Da Calvino, molti hanno confuso il significato della certezza della salvezza. Calvino stesso non fa una distinzione tra la fede salvifica e la fiducia di quella fede. ^sedici Mentre è chiaro che nasce dalla certezza della salvezza, e sono inseparabili (come i puritani detenute), l'assicurazione può essere contrastato, mentre la salvezza non può. ¹⁷ Zane Hodges lega di assicurazione di fede salvifica ¹⁸ e confonde i due ¹⁹ . Alcuni dicono che ". . . È possibile parlare di un livello estremamente elevato di certezza della salvezza. " ²⁰ è la garanzia limitata di essere la certezza assoluta?

Tutti e tre parole greche, Bevbaio ", Oi \ da e Plhroforevw, indicano un costante, certa garanzia. Bevbaio "identifica una" garanzia legale "che la fede protegge. Oi \ da si riferisce alla possibilità cognitive di garanzia completa. Plhroforevw, probabilmente il più descrittivo dei tre termini, denota un super-abbondante certezza che sia completamente riempita. Pertanto, l'assicurazione che non può essere completa è estraneo agli usi di questi tre termini. Come allora, si definisce di garanzia? Assurance è la conoscenza completa di un credente che lui o lei è legalmente sicuro nella famiglia di Dio per l'eternità.

Si può sperimentare Assurance

Sarebbe presuntuoso pensare che questa sia la continua esperienza di ogni cristiano, purtroppo non lo è. Alla concezione della salvezza, piena certezza viene avviata. Non si può dire che c'era una mancanza di garanzie al momento della salvezza e la manutenzione vengono salvati. L'esperienza di ogni cristiano vero la salvezza è il risultato di una risposta pratica cognitiva, non solo l'assunzione di fatto semplice. ²¹ Questa questione in un'esperienza che riflette un rapporto personale con Cristo. ²²

Dopo la salvezza, una persona si confronta con il suo vecchio mondo. Pressioni emotive, il peccato e la debolezza di creare dubbi nella mente del cristiano. Se un credente vive con i veri peccati inconfessati, la sua esperienza non sarà "normale." ²³ , né sarà inusuale per un cristiano avere frequenti battaglie contro i dubbi. ²⁴ note Beeke, "Nell'azione pastorale, è fondamentale sostenere che la fede che giustifica e l'esperienza del dubbio spesso coesistono. " ²⁵ Se questi dubbi sono trattati correttamente, una persona può avere la capacità di sperimentare la certezza assoluta.

Anche se molti non hanno la certezza assoluta, che non preclude ad altri di avere questa certezza. Demarest fornisce un'illustrazione intuitiva la possibilità di affidabilità.

Se un presidente dovrebbe perdonare un criminale condannato, è giusto che lo dovrebbe portare questo l'attenzione della persona. Allo stesso modo, se Dio perdona liberamente i nostri peccati, dobbiamo aspettarci che ci assicura di questo fatto. ²⁶

Uno è in grado di provare di garanzia. Questa è una possibilità in quanto il controllo si basa su solide basi. ²⁷

Il tuo Assurance si basa su solide basi

I cinque articoli arminiani, di cui all'articolo 5, sfidano la possibilità di completa sicurezza, affermando:

. . . solo se essi [i cristiani] sono pronti per il conflitto, e desidera che il suo aiuto, e non sono inattivi, li tiene dal cadere. . . essi sono in grado per negligenza, di rinunciare ancora una volta i primi inizi della loro vita in Cristo. ²⁸

Teologia Arminian basa la salvezza sulle opere dell'uomo. Pertanto, questa affermazione è coerente con la loro fede. Purtroppo, è del tutto biblico. Certezza della salvezza, così come la salvezza sono entrambe doni di Dio. Assurance è fornito per mezzo dello Spirito Santo e non è soggetto alla volontà umana, ma piuttosto di Dio scopi previsti. ²⁹ "Se la salvezza dipende in ogni grado di bontà personale, non ci potrebbe essere anche una persona salvata in tutto il mondo, e quindi, macinati in esso per la garanzia. " ³⁰ Anche se i sentimenti e gli altri "fenomeni soggettivi" forniscono un senso di sicurezza, non sono motivi veri per la garanzia della completa, tuttavia "garanzia forte." ³¹ Quali sono i motivi di assicurazione?

La Confessione di Fede di Westminster, XIV.III. stati.

Questa fede è diversa in gradi, debole o forte, può essere spesso e per molti versi assalita e indebolita, ma ottiene la vittoria, crescendo in molti il ​​raggiungimento di una piena certezza per mezzo di Cristo, che è sia l'autore e perfezionatore della nostra fede . ³²

In definitiva, l'intera base di garanzia risale alla fedeltà di Dio. Fedeltà di Dio all'uomo si estende in tre strade differenti:. La Parola di Dio (Dio Self-Apocalisse), la testimonianza interiore dello Spirito Santo (Consolatore di Dio), e la perseveranza (Progress di Christian) ³³ scrive Peterson,

Per sottolineare la Parola e minimizzare le altre fondazioni è quello di rischiare di credere facile e antinomismo. Per sottolineare lo spirito e ridurre al minimo la Parola e la perseveranza è quello di cadere nel soggettivismo e il misticismo. Per guardare alla perseveranza, trascurando le altre fondazioni è quello di invitare la teologia merito e legalismo. ³⁴

Fedeltà di Dio è in vista in tutte e tre le aree. L'uomo può e per impostazione predefinita. Eppure, i motivi per l'assicurazione è sicuro e mai vacillante. Assurance è possibile perché Dio lo rende possibile. Dio offre la salvezza e la certezza assistente per sempre. Questo non è basato sulla fedeltà dell'uomo, ma di Dio..

Riassunto

Completa garanzia della propria salvezza è possibile. La Bibbia presenta certezza nella terminologia che indica la piena certezza. Inoltre, se una persona è veramente un credente, lui o lei ha già sperimentato piena certezza. Anche se, che di assicurazione può declinare a causa di influenza interna o esterna, la certezza assoluta è di nuovo possibile. Infine, poiché si basa sulla garanzia della fedeltà di Dio, un credente deve essere consapevole di questa estensione di grazia. Il cristiano deve rimanere responsabile di questo Dio fedele e mantenere la sua sicurezza.

CAPITOLO 3: è necessario controllare il Assurance

Dio è fedele e fornisce gli elementi per la propria sicurezza. Eppure, questo non deve essere trattato con leggerezza. Un credente ha certe responsabilità. Ancora una volta, il dibattito vecchiaia si pone. Come si fa a conciliare il controllo sovrano di Dio con la responsabilità dell'uomo? Carson ha coniato un termine chiamato "compatibilismo" per affrontare questo problema. Egli afferma, in primo luogo, "Dio è assolutamente sovrano, ma la sua sovranità non è in alcun modo attenuare la responsabilità umana." In secondo luogo, "gli esseri umani sono creature responsabili, ma la loro responsabilità non serve a fare di Dio. . . contingente. " ³⁵

Come notato in precedenza, un credente può verificare una perdita di affidabilità. Esistono molte ragioni per questo problema. Alcuni problemi sono dubbi, la procedura della salvezza, la teologia sbagliata, o il peccato nascosto. ⁰³⁶ Alcune procedure correttive sono state suggerite. Afferma Chafer, "se necessario, prendere nota del giorno e l'ora di una tale decisione e poi credere nella decisione stessa. . . " ³⁷ John MacArthur trova undici domande "test" in 1 Giovanni per portare uno torna a piena certezza. ³⁸ Nel frattempo, Robert Gromacki individua dodici domande "di prova" nello stesso libro. ³⁹ sono questi passaggi abbastanza completo? Non secondo la Scrittura. Carson scrive: "Chiunque si applica esattamente lo stesso rimedio spirituale per questi disturbi diversi deve avere la licenza di medico spirituale immediatamente revocato." ⁴⁰

Guardando indietro ai motivi per l'assicurazione di uno, un credente può mantenere la garanzia dalla convinzione dello Spirito Santo, attraverso la Parola di Dio, con conseguente costanza per tutta la vita.

Prodotto dallo Spirito Santo

Lo Spirito Santo ha un ruolo molto importante nella vita dei credenti. Spesso il suo ruolo è viziato da errori significativi come esperienza emozionale, o trascurato con orgoglio intellettuale. Senza lo Spirito, un cristiano avrebbe avuto dubbi, paure e disperazione circa la certezza della sua salvezza.

Lo Spirito Santo ruolo nella sua testimonianza

Due passi della Scrittura, combinati, esplicitamente che lo Spirito Santo è l'agente di mantenere la sicurezza.

Per voi non avete ricevuto uno spirito che ti rende schiavo per ricadere nella paura, ma avete ricevuto lo Spirito di figliolanza. E da lui gridiamo: `Abba, Padre '. Lo Spirito stesso attesta al nostro spirito che siamo figli di Dio. Ora, se siamo figli, siamo eredi, eredi di Dio e coeredi di Cristo, se davvero condividiamo nelle sue sofferenze, in modo che possiamo anche condividere la sua gloria. (Romani 8:15-17)

Perché voi siete figli, Dio ha mandato lo Spirito del suo Figlio nei nostri cuori, lo Spirito che grida: `Abbà, Padre". (Galati 4:6)

Sulla base di Romani 8:15 da solo, è difficile dimostrare dogmaticamente che lo "Spirito di figli" è lo Spirito Santo. Paul si dice più avanti nel passo parallelo di Galati 4:06 che questo Spirito è lo Spirito Santo.

Lo stato di filiazione è concessa al credente come un beneficio della sua salvezza. Uo {qesia [figliolanza] "indica un nuovo rapporto familiare con tutti i diritti, privilegi e responsabilità." ⁴¹ Il Arminian vorrebbe vedere il credente partecipare a questo atto di adozione. John Wesley, un sostenitore di Arminian pensato, "una distinzione tra la testimonianza dello Spirito Santo e la testimonianza dello spirito di un credente." ⁴² Questa è semplicemente un tentativo di mantenere la coerenza all'interno di quel sistema. L'uomo non partecipare con Dio, di effettuare la propria salvezza, né i benefici di salvezza - cioè la testimonianza dello Spirito Santo. L'argomento di Paolo sta dimostrando che lo Spirito Santo, dato da Dio, offre una garanzia.

This does raise a question that is impossible to fully answer. What is the relationship between the Spirit's testimony and one's understanding of that testimony? One cannot rely on an emotional response to indicate whether the Holy Spirit is really bearing witness. This witness is not divorced from one's intellect. It is not proper to think that God will propositionally reveal to a believer that he is a child of God. ⁴³ This witness results in a firm conviction within a believer that he is a child of God. Douglas Moo notes that Paul's purpose is to show that one who possesses the Holy Spirit, will accordingly respond with some emotion; not vice versa. ⁴⁴ Hawkes aptly explains, “The Christian receives assurance through the exercise of his faculties, as the Spirit provides evidence of faith within the believer and also enables the reason to understand this evidence.” ⁴⁵

The Holy Spirit's Role in Conviction

Another aspect of the Holy Spirit's work involves the conviction of the believer. The Bible says, “Those who obey his commands live in him, and he in them. And this is how we know that he lives in us: We know it by the Spirit he gave us.” (1 John 3:24). Obedience is a very important part of maintaining a right relationship with God. When a believer disobeys, God works through the Holy Spirit to correct the believer. This is a benefit of the Holy Spirit's witness. The Holy Spirit convicts the intellect through the Word of God and brings one back into a right relationship with the Father. Note that “. . .the Spirit's testimony is always tied to, and may never contradict the Word of God.” ⁴⁶

King David in the Old Testament was not a perfect man. He had some terrible sins in his life that would commit many believers into deep spiritual problems. Yet through the Word of God, his conscience was pricked, and he repented. “If your law had not been my delight, I would have perished in my affliction.” (Psalms 119:92)

Employed by the Word of God

The question may be raised, “If the Holy Spirit is the witness to the believer, how does the Holy Spirit objectively compel one to have complete assurance?.”

God has communicated to man through the propositional truths of the Word of the Scriptures. “In the past God spoke to our forefathers through the prophets at many times and in various ways” (Hebrews 1:1) Also, these truths are necessary for teaching and correcting man. “All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness” (2 Timothy 3:16) Lastly, the only way a man can understand the Word of God is by the aid of the Holy Spirit. “The man without the Spirit does not accept the things that come from the Spirit of God, for they are foolishness to him, and he cannot understand them, because they are spiritually discerned.” (1 Corinthians 2:14)

Since the Bible is the only way God communicates to man, it follows that it is only through the Word of God that assurance of salvation comes. “The Spirit gives His testimony with the Word and through the Word, never against the Word or without the Word.” ⁴⁷ If one is diligent in the study and the application of God's Word, the Holy Spirit will illumine that individual not only to understand the truths of Scripture, but to experience the benefits of the Spirit's witness in complete assurance of salvation.

Exhibited by Perseverance

This presents another question. “If one has been saved, and is reading the Scriptures, but shows a pattern of consistent habitual sin, can that person have assurance?”

Historically, the Puritans had a primitive concept of assurance. They were developing the doctrine from the theology that was set forth by the Reformers. One way a Puritan was taught to attain assurance of salvation was to “diligently seek for it through the means of grace.” ⁴⁸ This however is not definitive and is open to speculation regarding the exact nature and outworking of the “means of grace.” This could be interpreted to assume that one could sin so that “grace may abound.” The Apostle Paul rejects this theology. “What shall we say, then? Shall we go on sinning, so that grace may increase?” (Romans 6:1)

Since the Puritans, developments have been made both negatively and positively. One group, namely the Grace Evangelical Society, attempts to establish the thought that assurance is a right given to every believer, no questions asked, no perseverance needed. ⁴⁹ Others, have been very instructive regarding perseverance and it's relation to the believer. ⁵⁰

Zane Hodges a teacher within the Grace Evangelical Society realm believes that a Christian can live a life of habitual sin while maintaining complete assurance of his salvation. To prove his point, he twists the intent and significance of Scripture.

Case in point. Hodges claims that the purpose of the epistle of 1 John is “fellowship with God.” Further, he says that 1 John 5:13, “I write these things to you who believe in the name of the Son of God so that you may know that you have eternal life,” is not a purpose of the Epistle. ⁵¹ This is misleading and over simplifying the purpose of 1 John. He distorts the significance of Scripture because his premise is faulty.

A proper approach finds that assurance and perseverance are inseparable. A person who thinks that it is possible to entertain assurance, yet lives a lifestyle contrary to the Word of God deceives himself. (1 John 2:3) John MacArthur writes, “. . .some people have assurance who have no right to it.” ⁵²

Riassunto

The paradox between God's Divine Sovereignty and man's responsibility must be maintained. Failure to acknowledge that man has a responsibility leads to laxity in a Christian's life.

God provided salvation and the assurance of salvation. First, the Holy Spirit is the witness to the believer that he is saved. Thus, assurance is a result of the Spirit's witness. Second, the Holy Spirit assures man only in accordance with God's Word. Any assurance that is based on any external experience that is contradictory to God's Word is not assurance at all. Last, Man will never lose salvation. Although, he may lose assurance of that salvation due to sinful activity. That is why commands such as “be all the more eager to make your calling and election sure.” (2 Peter 1:5)

CHAPTER 4: Summary & Conclusion

In tutta la storia del cristianesimo, molti hanno discusso le dottrine della Bibbia. Un soggetto che è in prima linea di molti dibattiti è il soggetto della Salvezza. E 'una questione che tocca la vita come nessun altra filosofia, un'idea o una dottrina può. Un grande vantaggio della salvezza è la garanzia che esso fornisce riguardante il proprio destino.

Alcuni (es. romanisti) riguardano la certezza della salvezza come un attacco alla razionalità dell'uomo. Altri considerano solo come una garanzia di puro caso. Eppure, una certa garanzia per quanto riguarda come diritto di un cristiano che è sempre presente.

Si può avere la certezza assoluta della vostra salvezza. La Bibbia è chiara notare che, una volta pentito del tuo peccato, diventando così una "nuova creazione" (2 Cor 5,17), lo Spirito Santo dà la certezza della salvezza.

Nel corso del tempo, le pressioni della vita quotidiana ei desideri della "vecchia natura" si potrebbero allontanarci da questa certezza. Anche se la vostra salvezza è completamente sicuro, si potrebbe pensare che non lo è. Lo Spirito Santo offre una testimonianza del credente. Questa testimonianza opera attraverso la Parola di Dio per convincere e portare un credente tornare a una vita santificata. Se si continuano ad essere soddisfatte in uno stato di unrepentance, non siete mai stati salvati in primo luogo, quindi, dando alcun motivo per l'assicurazione. Anche se, se uno si è condannato a pentirsi e fare così, assicurazione può essere sperimentato ancora una volta da santificazione.

Assurance è un beneficio di salvezza che può e deve essere mantenuto. In caso contrario, rivela una trascuratezza di responsabilità per conto del cristiano.

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3 Dizionario di Teologia Evangelica, sv "Assurance", di B. Demarest, p. 92.

4 William Lumpkin, Confessioni di Fede Battista, (Valley Forge, PA: Judson Press, 1969), p. 274.

5 Westminster Dizionario di teologia cristiana, sv "Assurance", di Rupert Davies, pp 48-9.

6 Anthony Hoekema, Saved by Grace, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1989), p. 149.

7 BAGD, p. 138.

8 NIDNTT, sv "Firm", di H. Schönweiss, 1:658.

9 BAGD, pp 555-6

10 ISBE, sv "Assurance", dal DM Pratt, 03:32.

11 NIDNTT, "conoscenza", da ED Schmitz, 2:399.

12 TDNT, sv "Oi \ da," di Seeseman, 5:119.

13 BAGD, p. 670.

14 Thayer, Lexicon, pag. 517.

15 TDNT, sv "Plhroforiva," da Delling, 6:311.

16 Hoekema, salvati dalla grazia, p. 148.

17 Hawkes RM, "The Logic of Assurance in Teologia inglese puritano". WTJ 52 (1990): 250.

18 DA Carson, "Riflessioni sulla Assurance cristiana". WTJ 54 (1992): 6.

19 D. Edmond Hiebert ", Romani 8:28-28 e la garanzia del credente". BibSac 148 (aprile-giugno 1991): 8.

20 Enciclopedia di Teologia Biblica. sv "certezza della salvezza", di J. Kurzinger, p. 50. Inoltre, Philip Schaff, I simboli della cristianità, (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), p. 548.

21 D. Edmond Hiebert, "un'esposizione del 1 Giovanni 1:05-02:06," BibSac 145 (luglio 1988): 341.

22 Lewis Chafer, "Assurance," Teologia sistematica, (Dallas, TX: Dallas Seminary Press, 1948), p. 22.

23 Ibidem, p. 23.

24 John Court, "Beati Assurance?", JTS 33 (ottobre 1982): 509.

25 Joel Beeke, "Personal Assurance della fede: I Puritani e Capitolo 18.2." WTJ 55 (1993): 6.

26 Dizionario di Teologia Evangelica, p. 91.

27 Chafer, Teologia sistematica, p. 21

28 Schaff, i simboli della cristianità, p. 548.

29 Augustus Forte, Teologia sistematica, (Valley Forge, PA: Judson Press, 1907), p. 883.

30 Lewis Chafer, Salvation: una chiara analisi dottrinale, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1945), p. 57.

31 Beeke, "Personal Assurance della Fede,", p. 13.

32 Schaff, i simboli della cristianità, p. 631.

33 Robert Peterson "Assurance cristiana: la sua possibilità e Fondazioni", Presbyterion 8 (primavera 1992): 22.

34 Ibid.

35 Carson, i DA "Riflessioni sulla garanzia della cristiana", p. 22.

36 Charles Ryrie, Teologia di base, (Wheaton, IL: Victor Books, 1986), p. 329.

37 Chafer, Salvezza, p. 58.

38 John MacArthur, Jr., salvati senza dubbio, (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), pp 67-91.

39 Robert Gromacki, La salvezza è per sempre, (Chicago: Moody Press, 1973), pp 177-183.

40 Carson, "Riflessioni sulla Assurance cristiana", p. 28.

41 Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Key linguistico al Nuovo Testamento greco, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), p. 365.

42 Rick Yohn, Vivere in modo sicuro in un mondo instabile, (Portland, OR: Multnomah Press, 1985), p. 49.

43 John Murray, La Lettera ai Romani. NICNT, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977), p. 297.

44 Douglas Moo, Romani 1-8. WEC (Chicago: Moody Press, 1991), p. 538.

45 Hawkes, "The Logic of Assurance in Teologia inglese puritano", p. 256.

46 Beeke, "Personal Assurance", p. 28.

47 Sproul, "Non temere", p. 5.

48 Beeke, "Personal Assurance della Fede", p. 9.

49 Vedere la sezione "in cui crediamo. ». Serie nel Journal of the Society Grazia evangelica. Questa tendenza è facilmente notato.

50 Cfr. Peterson Articoli nel Presbyterion 1990-1991.

52 Zane Hodges, "Noi crediamo in:. certezza della salvezza" JGES 3 (autunno 1990): 5.

52 MacArthur, salvati senza dubbio, p. 8.

Salvezza Signoria: Professione vs Possession

Vangeli false o incomplete

Easy-believism è una dottrina pericolosa perché produce falsi professioni di fede, riempie la chiesa con gli infedeli, e dà un falso senso di sicurezza a coloro che potrebbero andare persi.

Insegnamenti primari di facile believism

"La salvezza è basato puramente sulla fede e fede".

Chiunque crede in Gesù viene salvato. La fede è definito semplicemente come credere i fatti del Vangelo. La fede è una attività puramente intellettuale.

"Il pentimento non è richiesto per la salvezza."

Alcuni ri-definire il pentimento per indicare un semplice cambiamento di mente dall'incredulità alla fede. Altri affermano che nessun tipo di pentimento è necessario a tutti.

"La sottomissione alla Signoria di Cristo non è necessario per la salvezza."

Basta fidarsi di Cristo come Salvatore al punto di salvezza, in un secondo momento, si può riconoscere Lui come Signore. Idee come l'impegno, la sottomissione e la fedeltà non trovano posto in un invito evangelistico.

"Niente sui costi della salvezza è menzionata in un invito evangelico".

L'evangelista menziona solo i benefici della salvezza e la facilità di raggiungerlo.

"Dal momento che credere in Gesù è così facile, non c'è bisogno di andare in profondità molto o prendere molto tempo durante la comunicazione del Vangelo".

Basti concordano sul fatto che lui è un peccatore e che Gesù è il Salvatore per essere salvati.

"Dal momento che la fede in Gesù è tutto ciò che è necessario per la salvezza, l'evangelista è incoraggiato a utilizzare metodi ogni e qualsiasi per generare credo".

"Nessuna prova di salvezza è necessario seguire le credo".

Si può vivere tutta la sua vita cristiana nella schiavitù del peccato. Tali credenti sono cristiani carnali - sono credenti che non hanno mai cresciuti nella loro fede o mostrato alcun frutto della salvezza. I credenti possono anche rinunciare alla loro professione di fede e di essere ancora cristiani. Easy-believism afferma che finché una persona che crede in Cristo ad un certo punto nel tempo, poi viene salvato, anche questa convinzione continua. Il credente non deve perseverare nella fede e buone opere. Finché si pretende di credere, altri devono riconoscere che egli è un cristiano.

Nel 1983, un uomo con il nome di RT Kendall ha scritto: Chi crede, una volta che Gesù fu risuscitato dai morti, e confessa che Gesù è il Signore, andrà in paradiso quando muore. .. Ma non si ferma qui Tale persona andrà in paradiso quando muore non importa quale lavoro (o la mancanza di lavoro) può accompagnare tale fede ¹ In seguito, ha ampliato su questo dicendo: "Ho quindi affermare categoricamente che la persona che viene salvato - che confessa che Gesù è il Signore e crede nel suo cuore che Dio lo ha risuscitato dai morti - andranno in paradiso quando muore non importa quale lavoro (o la mancanza di lavoro) può accompagnare tale fede. In altre parole, non importa quale sia il peccato (o l'assenza di obbedienza cristiana) può accompagnare tale fede. ^"

"Ci sono due categorie di cristiani:. Carnale e spirituale"

Cristiani carnali continuano a dimostrare atteggiamenti peccaminosi e comportamenti così come hanno fatto prima di essere salvati. Spirituali cristiani hanno preso una decisione a un certo punto dopo la salvezza per commettere o dedicarsi a Cristo. E 'solo dopo questa decisione che il credente è in grado di fare progressi spiritualmente. I cristiani regolari sono credenti, cristiani impegnati sono discepoli. Discepolato non è richiesta dei credenti regolari.

"La certezza della salvezza è basata solo sulle promesse della Scrittura".

Dal momento che Dio dice è lui che salverà coloro che credono, bisogna semplicemente credere che ciò che Dio dice è vero. Se uno mette in dubbio la sua salvezza, si guarda semplicemente indietro alla sua decisione di credere che Gesù.

In piedi in netto contrasto con easy-believism è un'idea che alcuni Salvezza Signoria chiamata. La salvezza Signoria sostiene il contrario a tutte le idee di cui sopra.

Insegnamenti principali della salvezza Signoria:

La fede è più di una semplice adesione intellettuale al Vangelo. La fede è un total-persona di risposta (intelletto, emozione e volontà) alla persona e l'opera di Gesù Cristo.

1. Il pentimento è una parte necessaria della risposta al Vangelo. (Vedi Lezione Otto)
2. La sottomissione alla Signoria di Cristo è una parte necessaria della fede. Parole come l'impegno, la sottomissione e la fedeltà sono perfettamente adatte per descrivere fede salvifica. (Vedi Lezione Nove)
3. L'evangelista descrive con attenzione i costi del discepolato. Gesù chiamò i suoi discepoli a prendere la croce e seguirlo. Ha chiesto loro di lasciare tutto. Ha insistito sul primo posto (Matteo 10:34-38, Luca 14:26-33; Gv 12,25). Non si può invitare un peccatore a Cristo senza dirglielo i relativi costi ^.
4. L'evangelista prende tutto il tempo necessario per discutere attentamente gli elementi coinvolti nella conversione a Cristo. Vuole ridurre la possibilità di una professione di fede falsa.
5. L'evangelista usa solo i metodi che sono in linea con il carattere di Dio e con il compito di evangelizzazione. Dal momento che la predicazione è il mezzo principale di annunciare il Vangelo (1 Cor 1,18 s), la predicazione è il fuoco.

"Una prova di salvezza seguirà sempre vera conversione".

Nuove creazioni in Cristo (2 Cor 5,17) daranno prova del loro nuovo stato spirituale, da un cambiamento radicale negli atteggiamenti e comportamenti. La mancanza di frutti spirituali è prova di una condizione perduta (Mt 7:15-20). Salvezza Signoria insegna che i veri credenti persevereranno (continua) nella fede e le buone opere. Possono backslide per un certo tempo, ma non in ultima analisi rigettare Cristo. Salvezza Signoria non insegna la perfezione senza peccato, ma si aspetta di vedere qualche frutto di pentimento.

Testimonianze di salvezza da 1 John: Le caratteristiche dei veri credenti

6. camminare nella luce (1,6-7). Essi mostrano come Cristo comportamenti e atteggiamenti.
7. sono sensibili sul peccato. Essi confessare e ad abbandonare lo (1:8-10).
8. sono obbedienti (2:3-5, 29). Gesù disse: "Se mi amate, obbedire miei comandamenti".
9. amare gli altri credenti (3:10-15, 5:1-2). Nessun amore = salvezza.
10. affermare la sana dottrina (2:20-23). Loro sono ortodossi.
11. seguire dopo la santità (2:29, 3:6-9). Non sono senza peccato, ma si sforzano di cessare dal peccato e seguire il Signore.

L'idea che un vero credente può continuare in uno stato carnale è falso.

Non ci sono due categorie di credenti. Tutti i cristiani sono i discepoli e si adoperino per soddisfare le caratteristiche bibliche di un vero discepolo. Un cristiano continuerà a lottare con il peccato (cfr. Rm 7), ma anche fare progressi nel suo desiderio di essere più simili a Cristo. Coloro che continuano nel peccato e / o che cadono non sono mai stati veramente salvati in primo luogo (1 Giovanni 2:19).

Certezza della salvezza è basato sulle prove e non su una semplice professione di fede.

Coloro che non hanno evidenza di salvezza può avere alcuna garanzia. Molti di coloro che affermano di essere salvati non lo sono.

Matt 7:21-23 Non chiunque mi dice: Signore, Signore, entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli. Molti mi diranno in quel giorno: Signore, Signore, non abbiamo noi profetato nel tuo nome? e nel tuo nome scacciato demoni? e in nome tuo molte opere potenti? E poi io professo loro: Non vi ho mai conosciuti; allontanatevi da me, voi operatori di iniquità.

Tito 1:15-16 Tutto è puro per i puri: ma a coloro che sono contaminati e gli infedeli nulla è puro, ma anche la loro mente e la coscienza sono contaminate. Fanno professione di conoscere Dio, ma in opere lo rinnegano, essendo abominevoli, disubbidienti, e fino incapaci di qualsiasi opera buona.

1 Giovanni 2:4-6 Chi dice: io lo conosco, e non osserva i suoi comandamenti, è bugiardo e la verità non è in lui. Ma chi osserva la sua parola, in lui in verità è l'amore di Dio perfetto: così sappiamo che siamo in lui. Chi dice egli rimane in lui, si dovrebbe anche modo di camminare, anche mentre camminava.

Conclusione:

Mentre noi vogliamo vedere le persone rispondono al Vangelo, non osiamo abbassarsi al livello di easy-believism. La salvezza è gratuito, ma non è a buon mercato. Gesù ci ha detto di contare i costi. Si tratta di un travisamento di predicare un facile, superficiale, senza pretese "vangelo".

Per ulteriori approfondimenti:

1. E 'probabile che si può portare una persona ad una conoscenza salvifica di Cristo in cinque minuti?

E 'possibile se la persona è pronta, capisce, ed è in convinzione, ma non è probabile che accada regolarmente.

2. Qual è il pericolo di attaccare una risposta fisica ad un invito per essere salvato?

Qualcuno potrebbe confondere le due cose - vale a dire, che lui è salvato perché ha partecipato a un atto fisico. Questo è particolarmente vero per i bambini. Essi sono spesso soggetti a pressione dei pari e suggestione, e il desiderio di ottenere l'approvazione del leader. Così farò qualunque cosa l'oratore chiede, anche se non capiscono il Vangelo.

3. Quali sono le basi della certezza della salvezza?

Credere, la retta dottrina, comportandosi nel modo giusto e la testimonianza interna dello Spirito Santo.

4. Perché è importante dire alla gente i costi associati alla salvezza?

1. Perché Gesù ci ha detto di 2. Per evitare falsi professioni, 3. Per essere onesti.

1 RT Kendall, una volta salvato, sempre salvato (Chicago: Moody, 1983) 19 (enfasi in originale).

" Ibid., 52-53.

. "egli attraversa non solo porta la vita di Cristo alla fine, si conclude anche la prima vita, la vecchia vita, di ognuno dei suoi veri seguaci. Distrugge il vecchio schema. . . nella vita del credente, e porta a termine. Poi Dio che ha risuscitato Cristo dai morti solleva il credente e inizia una nuova vita. . . . Dobbiamo fare qualcosa per la croce, e una delle due cose che possiamo fare - che fuggire o morire su di esso "AW Tozer, Le radici della Giustizia, pp. 61-63. Citato in Works Fede, p. 205.