レッスン1：山上の垂訓の紹介
山上の垂訓は、マタイ5-7とルーク6に記録されます。 聖書の、最も愛されよく知られており、頻繁に引用符で囲まれた部分の一つです。 それはまた、 "彼の倫理教育の中で最も濃縮されたまだ包括的な部分。"聖書に記録されているイエスの個人的な指導の中で最長の単一ユニットの1いくつかは、全体の新約聖書と聖書全体の中でも最も深遠なセクション"として考える...神の言葉の中で最も鋭いセクションを参照してください。 " 2残念ながら、それはまた非常に誤解の通路です。 したがって、それは慎重に思慮深く説教を勉強する信者のために有益である。 私たちの目標は、イエスが言ってどのような意味を学ぶことではなく、また個人的に私たち自身の生活に山上の垂訓教訓を適用するだけでなく必要があります。
私たちは、マタイのアカウント（ほとんど）から説教を勉強することでしょう。 説教自体の詳細な調査に出て起動する前に、それはいくつかの入門事項を考慮することが有益であるかもしれません。
定義：山上の垂訓は何ですか？ 記録された可能性が高いと説教は、イエスがその場に言ったことすべてが含まれていません。 それはおそらく、おそらく（NTに記録され、説教が読み取り専用に数分かかります）時間以上続いた教育セッションの結露や要約です。 それは、目立つ場所に座って彼の周りには弟子たちを集め、教えるための教師（ラビ）の歴史の中で、その時点で一般的でした。 これは説教の設定です。
文体：山上の垂訓は、特に予約の諺と同じように読み、OT 知恵文学と多くの共通点があります。 これはそれで重要である、OT知恵文学のように、山上の垂訓は、慎重かつ思慮深く解釈しなければならない、詩的な材料を含んでいます。 我々は厳密にリテラル解釈アプローチを適用しようとするならば、我々は、我々の手を切断し、私たちの目を摘採し、とりわけ、すべての持ち物を配ってしまうよ。 説教は、時間のユダヤ人が精通している詩的なイメージを含んでおり、彼らはイエスの言葉を解釈しようとして、現代の通訳はこれを覚えておくべき。
テーマ：説教の統一テーマは天国です。 マシューはすぐにイエスの説教の主な内容は、王国の福音（4:17、23）であったと主張する2つの詩の後に説教を配置します。 このテーマブラケットは山上の垂訓（5:3、10）5:17-20に表示され、詳細はOTと王国との関係。 これは、主の祈り（6:10）の心臓部で返し王国の視点（6:33）のセクションをクライマックス。 3人のリスナーの一部は王としてイエスを認識しながら、他の人が王国（7を入力するexhortedをしなければなりません。 13-14）、彼らはイエスの王国（7:21-29）の真の市民であるかどうかを評価する。 要約として、我々は説教文字、要件、および入力と王国に住んでいるの条件を記述していることを示唆することができます。
対象者：イエスが説教の聴衆として、誰にしようとましたか？
弟子 。 これは12だけでなく、他人の良い番号が含まれます。
山5:1群衆を見て、彼は山に上って行った。そして彼が設定されたとき、弟子たちはイエスに来ました。
多数 。 他の人が（LUK 20:45）耳を傾けながら、イエスはしばしば弟子たちを教えてくれました。 おそらく、弟子たちの唯一の小さなグループは、イエスが話し始めたときに聞くために集まったが、彼が終わった時点で、多くの人々がそれらに加わった。
山午前7時28分そして、それはイエスがこれらの言葉を終えたときに、渡すようになった、人々は彼の教義に驚いた。
したがって、私たちは直接、信者にのみ適用され、一部は不信心者に向け材料のいくつかを見つける。
解釈：一つは、様々なグループが山上の垂訓を解釈し適用するために、教会の歴史を通して使用していた少なくともダースの異なるスキームを見つけることができます。 これは理解する簡単な通路ではないことが明らかになった。 イエスの言葉はストレートフォワードとクリアに見えるかもしれませんが、説教の配慮は、教育や文の一部を理解することの難しさの深さを明らかにする。
いくつかの比喩表現や詩的な画像を可能にすることなく、woodenly リテラルのように説教をとっている。 あなたは目が欲望にあなたが発生した場合、あなたは本当にそれを引き抜く必要があります。 平和主義（例えば、アーミッシュの人々は）自己防衛、および/または軍事的関与の任意のフォームを禁止する "悪に抵抗しない"にイエスの指揮を執る。
ローマカトリック教徒は歴史的に聖職者（ない信徒）の標準として説教を適用している。 これはダブルスタンダードを設定します。
ルターは、説教はOT 法のイエスの博覧会であり、彼の目的は、罪と恵みのために泣くのを後悔する人々を駆動することであったことを示唆している。 4は、説教は確かにこの影響を与える可能性がありますが、説教の全体のテーマはこれを超えて。
いくつかの山上の垂訓の倫理は、 社会の進歩に向かって道徳的なロードマップの一種であると主張してきた。 これは古典的自由主義のビューです。 しかし、説教は、規則や規制のリストよりもはるかに多い。 そして、我々の王国 "イエスのメンバーである社会の市民社会になくても教える"イエスを適用することはできません。
いくつかの王国を入力する方法の説明として説教を参照してください。 彼らはイエスの教えに従う人々が保存されることを示唆している。 このようなアプローチは、明らかにNTの残りの部分と矛盾する作品による救い、に等しい。 "それは主の目的は、それらを個人または社会生活の道を、表示するには、この談話に懐疑的な世界に対処するためではなかった。新約聖書の残りの部分の明確な指導から明らかである" 5
いくつかはどのように教会の寿命があるべき姿の説明として説教を参照してください。 しかし、教会はここで-NO言及されることはありません明確な福音のプレゼンテーション、ない洗礼、聖霊のない留置または洗礼、キリストの名前のないすべての教会への言及のない祈りを。 さらに、イエスは教会が存在しても前に、これらの原則を教えてくれました。 彼らはイエスのアドレスに耳を傾けながら、オリジナルの聴衆の誰も教会での生活について考えされていないだろう。
同様に、一般的なアプローチが不可欠でキリスト教の弟子の説明として説教を考えることです。 一つとしてそれを見なかった"外側の文字の症状と真の信者の行動と本物の弟子、....真のクリスチャン生活の最大の文" 6セント アウグスティヌスは、例えば、 "クリスチャン生活の完璧な標準"としてそれを説明する7これは近づくが、説教の王国への影響を無視するようである。 説教は、通常のクリスチャン生活を説明することを意味している場合、さらに、ほとんどのキリスト教徒がはるかに短い来る。
Dispensationalistsは、説教の様々な役職を歴任しています。
それは説教のいくつかの側面は、千年王国のコンテキストに合わないことは明らかだ。 悪と悪の男性は、貧困の存在、飢饉、飢餓、必要の存在は王国のキャラクターに関する旧約聖書で行われた予測に反してすべてである "とペンテコステのメモ。 ...そこで我々は、山上の垂訓は[千年]王国の成立後、地球上の条件に適用することができないと結論付けている。 " 11
おそらく、説教にアプローチする最良の方法は、 王国での生活のイエスの記述（以下、この概念の定義を参照）としてそれを見ることです。 それは、キリストの王国に入る方法の説明ですが、入力する不信心者のための招待状（cf.の山7:13-14）と、すでに彼の王国の一部である人のためのガイドではありません。 さらに、上述したように、説教は、慎重かつ思慮深く解釈しなければならない、詩的な材料を含んでいます。 それは説教の厳密にリテラルアプリケーションは、イエスが心にあったものであることとは思えない。 説教は、現代の新聞報道よりもOT知恵文学と共通の多くを持っています。
我々は説教への導入としてマタイ4：17を表示した場合、おそらく山上の垂訓のメッセージがフレーズによってキャプチャされる可能性があり、 "それは悔い改めて天の王国に属するように何を意味します。" 12
山4:17 その時からイエスは悔い改め、説教する、と言うようになった：天の御国のために手にあります。
：説教が今日の信者に適用されるいくつかの理由に注意してください13
イエスは、彼のリスナーは彼が教える（7:24-28を参照してください）何に従うことを期待される。
通路内またはどこか他のものは何イエスが言ったと、元の聴衆または後続の世代に適用されなかったことを示唆しています。
イエスは全世界に行って、福音を宣べ伝え、イエスは（マタイ28:18-20）命じられたどんな観察に変換を教えるために彼の弟子を依頼した。 イエスが命じものの一部は、説教に含まれています。
NTの残りの部分は、材料は、教会時代の信者に適用されることを示唆しているの説教からのテーマの多くを繰り返します。
王国は：説教の意味を理解するために、我々は、イエスが何を意味を決定する必要があります "王国。"
マット5：03、10、19、20 6:10、13、33、7：21：前述したように、王国への参照は、説教にあふれている。 したがって、私たちは、イエスが念頭に置いていたのかを理解しようとする必要があります。 キリストの "王国"とは何ですか？
神はすべての創造（17時24行為）を介して普遍的な王である。 これは、ここで念頭に置いている王国のキリストではありません。
王国イエスが心にメシア-救世主の王国、ダビデの王位上のキリストのルールによって媒介される神の地上の 、物理的な、文字通りの王国でもあります。 これはイエス·キリストの日のユダヤ人が期待していた王国です。 この王国は、イエスが発表されているが（マタイ3:2、4:17） "手で"でした。 イエス自身が神の王国の王であり、彼が君臨する場所、神の王国はすでに存在しています。 だから、キリストの再臨最初の王国を開始したと思われます。
この世には、千年王国の操作で現在明らかではないか、少なくとも完全に動作していません。 イエスはエルサレムのダビデの王座から地球に君臨されていません。 OTからの約束はまだ果たされていません。 ユダヤ人は彼らの王と救世主としてイエスを拒否しました。 王国は、その真の意味で、まだ来ていません。 王国のこのファセットは、まだ未来がある。
王国の完全な式はイエス·キリストのリターンを待っている間、王国はイエスによって開始または発足しました。 キリストの王国の複数のフェーズまたは式があるようです。 キリストの第一および第二の出入りの間に、王国の" 謎 "の形式（山13を参照）優先されます。 王国のこのフェーズは、彼の人々上のイエス·キリストの精神的な統治と考えることができます。 今日では、再び生まれたことによって王国に入る（ヨハネ3:3-7;大佐1:13）。 信者は、キリストの王国のではなく、物理的、この世の意味で、彼の人以上のキリストの精神的な統治や支配の意味での市民である。 キリストは王であり、それらが保存されたときに信者が彼の王国を入力します14
王国上の注意 ：私たちはキリストの千年統治を待つ王国生命のその特定の要素を認識することが重要です。 王国の物理的な側面は、パワーと生命を支配する敵を打倒、土地を支配し、人々は、将来の時刻を等、お待ちしております。 一部のキリスト教徒は、教会の時代に地上の、物理的、救世主の王国（ミレニアム）から約束を適用しようとします。 これは間違いです。 教会の年齢と王国と重なるが、教会と王国の謎の形は同じではありません。
したがって、説教は、現在の謎フォームまたは将来の千年の形式かどうか、キリストの王国に属する。 説教の特定の要素は、将来に存在し、他の部分へのより直接的に適用されるように見える。 いずれにせよ、あらゆる年齢層のキリスト教徒は、思慮深く説教から原則を適用するよう努めるべきである。
見積りに注意してください：[T]山上の彼は説教...時代錯誤の世界で再生成者の指導のために意図されています。 とするためギフト、福音のエンパワーメントは、キリストスタンドのこれらの言葉は、彼の彼の主を信頼し、提供しています。 その啓示は撤回されていない：彼らはキリスト教の道徳の真の標準を定める。 彼らは彼を信じる人々にキリストの生命によって生成された行為を説明し、彼らは私たちに完全な道徳の適用に従うこと：彼らは[永遠の]は、キリストの日の判断が設立された時に道徳法則を明らかにした。 こうして彼らは、心臓におとなしいと卑しいです。彼から学ぶだろうキリストの信奉者によって研究し、心臓に注意する必要があります。 15
山上の垂訓の概要-タイトルページを参照してください16
結論：山上のイエスの説教は、弟子の非常に高いレベルにすべての彼の信者を呼び出します。 キリストの信奉者であると主張する誰もが真剣に彼はここでイエスの言葉に従う方法をよく検討する必要があります。 山上の垂訓の生活は、イエスの権威に服従する、根本的に、ことを意味します。 それは彼のくびきを取って、イエス（マタイ11:28-30）から学習し、彼に来ることを意味します。 17
山上の垂訓は、深い、豊かな通路であり、 "人間の行為に関係するものすべての説教の最大の" 18次の週では、我々は、この説教では深さで見て、イエスが言ったことを理解しようとすることがあります彼は何を意味し、どのように応答する必要があります。 すべての学生は我々の進行状況として説教（マタイ5-7）を一読の恩恵を受けるだろう。
1ハリーA. Sturz、 "マウントと現代への応用の説教、" グレースジャーナル第4巻（グレース神学校、1963; 2002）、4:3。
2 R. ケントヒューズ、 山上の垂訓：王国のメッセージ （ウィートン、イリノイ州：Crosswayの書籍、2001）、16。
3 エクスポジターの聖書解説。
4マッカーサーは説教であることを主張するマッカーサー研究の聖書 （ダラス：ワード·パブリッシング） "法とpharisaicの律法主義に強力な攻撃の見事な博覧会"、1997。
5 J. ドワイト·ペンテコステ、 "山上の垂訓の目的、"ダラス神学校、 蔵書サクラボリューム 115（ダラス神学校、1958、2002）、115:130。
6 リバティ大学の聖書解説
7ヒューズ、 山上の垂訓 、15。 アウグスティヌスは、おそらくこの一節のためにタイトルの "山上の垂訓"の造語。
8 J. ドワイト聖霊降臨祭は、この位置を反映しています。 "マウント上の[T]彼の説教は、その主なアプリケーションは、その日と時刻にであるので、解釈されなければならないように、キリストの最初の出現にイスラエルに王国の申し出に接続されるべきである。" 蔵書サクラボリューム 115（ダラス神学校、1958、2002）、115:212。
9トム·コンスタブル、 聖書の解説のノートは 、この位置を反映しています。
10 "の提供または千年王国の設立のどちらか"、100ライリーは"説教し、その法律の完全な次の主要な履行"に関連している史観 （ムーディーズ、1995年シカゴ）をアサートします。 彼は、説教は、この時代の信者のために適用されると有益であることを断言する。
11ドワイトペンテコステを引用し、 "山上の垂訓の目的、" 蔵書サクラ （4月、1958）、P; Sturz、 グレースジャーナル第4巻（2002年グレース神学校、1963）。 135。 Sturzは、千年のコンテキストに適合していないよう説教で述べた条件の長いリストを提供します。 Sturzと聖霊降臨祭の両方がdispensationalistsです。
12以下Deffinbaugh /エリス。 www.bible.net
13 Sturz、 グレースジャーナル 4:3から。
14精神的な王国は、 "すべての信者が置かれている先の王国（大佐1:13）を指し、それが新たな誕生によって入力されています。 王国彼だけの信者以上のルールは、この概念に;ルーラーはキリストであるとの関係が現在存在する"ライリー、 基本的な神学 、398。
15 CF HoggとJBワトソン、 山上の垂訓 （ロンドン：ピカリング·イングリス（株）、第三の印刷、1947）では、18,19頁。 Struzに引用。
16この方式では、Deffinbaugh /エリスからの主なセクションと記されて研究聖書ノートから破壊に従います。 著者による若干の修正。
17 Deffinbaugh /エリス。
18 HAアイアンサイド、 マシュー （ニューヨーク：Loizeauxブラザーズ社、聖書の真実デポ、1943） の福音書解説のノートは、p。 44。 Sturz、 グレースジャーナル 4:3で引用された。
