あなたは歴史の本を拾ったことがありますかとただそれを下に置くことができる？ あなたが歴史のその部分に慣れていたにもかかわらず、その本はあなたが前に検討したことがないので、多くの情報をもたらすか？ これは私がバインドされていない聖書についてどう思っていたかです。

歴史は、特に1611年イギリスいなくなって久しいです。 長年にわたり、多くは欽定訳の真であることが特定の事柄を想定している。 明確な、歴史的なドキュメントがなければ、多くのものを単純に仮定したり、誤解された。 真の歴史的事実は、ドキュメントを必要とするので、それはそれらのドキュメントを検索することが不可欠です。 書類がなければ、歴史修正主義は我々の理解に這う。

リックノリスは彼の本、 バインドされていない聖書の歴史的正確さへのコミットメントを示しています。 彼が使用されたソースの量は驚異的です。 私は彼のライブラリを参照するのが大好きだ。 ノリスは、既知の有名な人と少ないが含まれています。 彼の研究は幅広いです。

本はそれに百科事典的な雰囲気を持っているが、それは非常に読みやすいです。 彼は、テキスト全体に多産の引用を提供します。 あなたが文末脚注を読んだり、脚注を表示するには、ページを上下にGlanceとする章の最後に反転するための必要はありません。 各点は十分に示され、ソースから直接引用して実証されています。 未決の問題がある場合には、リックは、引数の両側を与えます。

これは、あなたがそれを読めば、あなたの棚の上に残すことを本ではない。 あなたは、百科事典のリソースとして、それを介して再検討し、以上になります。

キングジェームズだけのアイデアは確かに物議を醸している。 すべての世代でそれはモーフ。 この本は現在の引数を指定してペースを維持し、単に翻訳、過去と現在の声で聖書翻訳の戦いを戦った人々の時間の間に住んでいた人々の引用符を規定もたらします。 これはあなたのライブラリに追加する必要があります。

どのようにコピーを入手できますか？

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の書評"神のレッサー栄光：オープン有神論のニッシュ神"ブルースA.ウェアによって

によるレビューブラッドアンダーソン

ブルースウェアの本は、オープン有神論をめぐる議論への歓迎と重く追加です。 オープン有神論を理解することを望むと、なぜアイデアが正統神学のように危険です人々は、この比較的短い（230ページ）ペーパーバックの音量を拾う必要があります。
本は3つの主要なセクションに分かれており、第一、第二上映は、オープン有神論が教えているオープン有神論の何が問題になっている調べ、3番目は有神論は日常クリスチャン生活に反しているか開いて公開する。

本の最初のセクションでは、オープン有神論について"なぜあなたは心配する必要がある"、質問をすることから始まります。 応答では、ウエアは、オープン有神論は、キリスト教神学の再定義よりも何もないことを証明、さらには神ご自身から。 彼は、その後の類似点と、オープン有神論は、古典的なアルミニウス説の位置から大きくそれること2と証明の違いの両方を示す、アルミニウス説の伝統の中からオープン有神論の上昇を追跡します。 ウェアは、神があるように存在し、無限に信者の生活の中で興味を持って考えていること、すなわち、オープン有神論の知覚の利点を探ります。 彼は人間の自由意志を与えたとき、神は真のリスクを取って、今、神は人間の自由な選択肢と一緒に暮らす必要があります。 神は真に自由なエージェントが選択するどのような（実際に、知ることができない）を知らないので、彼は頻繁に彼の選択を後悔、彼の心を変え、そして罪深い人々が計画Aを拒否した場合は、プランBを以下の終了

第2部では、弱点とオープン有神論の非正統的な概念の見事な露出です。 ウェアは、オープン有神論の解釈の方法はいくつかの重要な通路を見て、誤解されていることを示しています。 それぞれのケースで、彼はどのようにオープン有神論は、テキストを誤るまたは誤った、非聖書的な結論になってきた示しています。 第5章には、おそらく、オープン有神論の中心にある短剣です。 その中で彼は聖書がはっきりと繰り返し神はすべての将来の事象の徹底的な予知を保有していることを教えている決定的に示し、アイディア、オープン有神論は強く拒否。 彼はまた、人間は神の永遠の計画を阻止することができないことを聖書から示しています。

第三部では、"それは日常生活で何が違いを作るのか？"ウェアは有神論がキリスト教の生命の多くの側面にマイナスの影響を持っているか開いているを示しています。 神は多くの場合、未来を知ることができない場合、と彼はフリーエージェントに影響を与えるために無力である場合、どのような使いやすさ、それは祈るためにです？ 人々はしばしば神の計画を阻止した場合、神の計画が頻繁に実体化に失敗した場合、そして、なぜ我々は彼を信頼すべき？ なぜ我々は、神が最終的に勝利になると思いますか？ 悪、オープン有神論の問題としては最高の状態で神は苦しみとempathizesことを示唆していることができる。 実際には、苦しみには意味や価値の何を持っていてはいけません。 神はそれを防ぐか、またはそれから何か良いをもたらすことができません。

本の短い結びの章では、ウエアはオープン有神論は、神のそのビューは、実際に神の栄光を高めると主張しながら、まったく逆の結果である、と主張している。 彼は、神が彼が試みるもので頻繁に失敗した場合、彼の栄光は必然的に低下であることを示しています。 万物の神の主権のコントロールは、直接彼に帰されている栄光に関連しています。 神は主権ではない場合、彼は資格を与えられるという栄光を減少させる。 ウェアは、嬉しそうに、神の主権とそのような真実を伴うはずの栄光を再確認する。
書籍の強みの一つは、論理フォーマットとアイディアの明確な博覧会です。 著者は、読者が、このリーダーは大歓迎だが情報を消化に役立つ明確かつ賢明な方法で進行する。 セクションの見出しがあふれている。 ウェアは正常に多くの論争作品の厳しいトーンを回避することができます。 本は最も深刻なキリスト教徒が理解し、から利益を得ることができるレベルにあります。 各章の最後にあると巻末の結論は、前述の材料を見直し、強化するために提供する、便利です。 私はより多くの著者が追随してほしい。

ウェアは、繰り返し有神論はちょうど別の壁内の教義上の騒ぎが、正統派から真の逸脱ではない方法オープンを示しています。 本のタイトルが示すように、著者は大いにオープン有神論は、神と神の人々のために良いことをする神の力の栄光を減少させる方法が心配です。 有神論は、潜在的にダウングレードクリスチャンだけでなく、神の栄光を侮辱する礼拝ができるか、オープン約ウェアの懸念は、その作品を通して明らかである。 オープン有神論のこの鋭い批判は、読み取りだけでなく、棚のスペースに値する。

書評：ケンハムリー

によるレビューバリーPendley

創造論は健在です。 あなたが創造（プロ＆CON）に関する本をAmazon.comで検索した場合は、トピックに関する205冊を見つけるだろう。 クリエーションリサーチ、創世記の回答、および他の組織のための研究所は、進化論専門家との"バトルロイヤル"を行うために近代的な信者を装備している。

あなたは、すべての創造論の材料が同じように作られていることも注意してください。 いくつかの創造は、ノアの箱舟を証明することによって、不信心者は、聖書が真実であると確信されることを存在すると思います。 ケンハムのアプローチは異なっている。 彼は、不信心者は、既にそれは創造の事項について話すとき、聖書が真実であると知っていることを、当然のことだ、と仮定しています。 彼らは創造主の神（ROM 1:19-23）に自身が責任を見つけることができるように、彼らは単にその真実を抑制する。 このアプローチを取る、ハムは、進化論の仮定を公開し、聖書にそれらの前提への対処方法を信者に教えている。 この本を読むことによって、ではないだけに、創造のより深い理解を得ることができるが、あなたはまた、弁証論（自分の信仰を擁護の研究）の研究に導入されます。
リーは、進化論は、社会の倫理的な構造をreframedている方法を示しています。 進化は（と促進）中絶、自殺、同性愛、そして人種差別の道徳的な悪を貢献しています。

多くのクリスチャンは創世記1章と進化の思想を融合しようとしている。 ハムの本は、ギャップの理論、一日の年齢の理論、そして地元の洪水の理論の誤りを公開しています。

嘘は固体神学、聖書的なアプローチを提供、創造への良い入門書です。

ジョージマースデンによって原理主義とアメリカ文化

でブラッドアンダーソン

あなたが気づいていないケースで、原理主義内の神学的信念の競合する株があります。 いくつか例を挙げるとビリー日曜日 - スタイルのテントリバイバル、より高い/より深い生命の敬けん、カルビン主義、アルミニウス主義、ピューリタニズム、そして神秘主義、の痕跡があります。 なぜ原理​​主義の中で反射したような異なる見解がありますか？ を調べるには、ジョージマースデンの本原理主義とアメリカ文化 （オックスフォード、1980）をお読みください。 20年近く前に書かれたが、本は人を説得できるほどにそのような質問に答えます。

マースデンは、原理主義運動のルーツを取得するために1870年に戻ってすべての道を開始します。 原理主義は、信仰を求めて競合するために一緒に来て様々な背景から神学的な保守主義の結果だった。 それは、ダーウィニズムと戦うように彼は高等批評、哲学、そして自由主義、動きをトレースします。

本の多くの強みの一つは、ムーディーズ、ライリー、トーリーおよび他のような初期の原理主義指導者の知覚の説明です。 それはダービー、スコフィールド、さらにはフランシスベーコンのような作家が動きに影響を与えたかを確認することも興味深い。 また、魅力的なマースデンは原理主義が離脱に市政改革に積極的な関与から変更方法を説明する"大逆転"（85f）、と呼んでいるものです。

この本の主な利点は、それが真の原理主義者だった質問に、"答えてくれたことでしょうか？ その原理から私またはビュー鉱山に敵対的な人？"マースデンポイントは、歴史的に神学的な教義の様々な採用している。 彼が示すように、（43）"原理主義は、完全に統合されることはありませんができるの発散、時には矛盾の伝統と傾向のモザイクだった"。 断片化は歴史的規範となっています。 ウォーフィールドからビリー日曜日までムーディへの改革/カルビン派の伝統からケズウィックより深い生命の擁護者への皆は、原理主義倍以内表されています。 リベラリズム：その共通の敵は何を一緒にバインドされていました。 マースの（と原理主義の他の歴史）読んでいる人はよりよい原理主義の現在の状態を理解し、運動の将来に関する自身の結論に来ることができる。

ビルサンゴターの本の批判、 叫ぶの力 ：泣きつくのための¹

でバリーPendley ²

70年代、ビルサンゴターは、福音主義の世界で広く受け入れを楽しんでいる。 数万人が毎年彼のセミナーに出席する。 しばらくの間、信者をされている場合、それはあなたが彼のセミナーに参加または持っている誰かを知っているかもしれない可能性があります。 彼の影響は、そう、彼は彼自身のサブカルチャーを作成したことを福音主義の世界に浸透。 あなたが深く、彼の文化に関与されていない限り、あなたは彼の実際の信念については非常に少ないでしょう。 今サンゴターが公開シーンを締結したことを、我々は彼の神学と哲学がより広くなることを期待することができます。

今までは、サンゴターの材料は、唯一彼に利用できた"卒業生" ³本、 叫ぶの電源彼の最初に広く公開作品ですが。 神は彼の人々が熱心に精神的指導者（AC 17.11）の教えを検討する予定です。 従って、サンゴターの本はこのような批評を頼む。

誰がこの本を促進する？

本は、勧告の4ページから始まります。 本を推薦する人は牧師、CEOは、下院議員、そしてエンターテイナー（パットブーン）が含まれています。

何が、特に注目すべきなのはサンゴターは本を提唱するあらゆる聖書学者や神学者を持っていないということです。 これは、少なくとも2つの理由で疑いを発生させます。

• 彼は、規定の祈りの小説ビューを設定します。 大きいキリスト教のコミュニティに影響を与えるために意図する者は、自分の意見が聖書であることを確認する必要があります。 聖書学者や神学者からの勧告を持つことは、サンゴターはオーソドックス指導に沿ったものであることを示しているだろう。 彼はしなかったので、我々は彼が正統であることを提言から想定することはできません。

• 彼は主要な旧約聖書の学者へのアクセス権を持っています。 彼らは本の内容に同意する場合は、彼らは偉大な擁護者となる。

ブルースウィルキンソン、人気の本の著者、Jabezの祈りは、心からこの本を推奨しています。 実際には、確認応答はサンゴターはこの本を出版するWilkinsons""信仰と弁護士"に依存していたことが明らかになった。 ウィルキンソンは、すでに適切な解釈学を違反したので、この本の彼の助言と勧告は、疑いをもたらします。

elevenプロモーターの1つだけ（エイドリアンロジャース）は、この本が適切に聖書を解釈するサンゴターの能力を明らかにすることを証明しています。 にもロジャースは彼が聖書の原則の代わりにサンゴターの原則に従うことが明らかに。 ⁴

おそらく、我々は本が聖書の教えに基づいていた場合、これらの証言を分析し回避することが可能になります。 それはではないので、これらの証言は、我々はさらに検討する弱点を明らかにしません。

サンゴターは、祈りとの間で誤った二分法紹介"泣いて。"

"主イエスキリストを知り、長年の御言葉を教え、勉強した後、それは私が私のために人生を変える発見だもの作ったのは最近のことだ。 私は聖書は"祈り"と"神に叫ぶ。"（12）とを区別しているのを見ました。

これら2つの文では、サンゴターの論文を要約することができます。 サンゴターの場合は、口頭では、叫ぶことは祈り以上のものです。 彼は聖書の多くの通路引き合いに出して^5を 、多くの生活のイラストとその支援"を叫びながらすると、大声で"祈りの高いフォームであることを彼の結論を想起する。 彼に、"大声で泣くことは"祈りの他の形態は以下のものである間、私たちの要求に神を求めるのに適した方法です。

彼はこれまでのところ、神が最も声を出して声されている要求によって移動されると言うことのようになることに注意してください。

"私たちの要求が声を出して声しているとき、彼は特に私達が聞く。"（19強調彼の）

この区別は不要です。 何が悪いと、それは祈りの形ではなく、祈りのコンテンツへの依存につながるということです。 それはOTが叫ぶ神の人々の例が含まれていることは確かですが、それは祈るための最も効果的な方法として、"叫んで"昇格することはありません。

実際には、サンゴターの前提が誤解を招くおそれがあります。 彼らは沈黙の祈りを神に近づいたときに、いくつかのOTの聖人は、効果的な祈りの生活を楽しんだ。 サンゴターはほとんどこれを言及していない。

神は奇跡的な方法で、サミュエルのためのハンナの無声祈りを使用していました。

彼女は主に祈って上に保存¹²としては、イーライは彼女の口を観察¹³ハンナは彼女の心に祈って、そして彼女の唇は動いていたが、彼 ​​女の声は聞かれなかった。 イーライは、彼女がどのくらいあなたが酔っ払って続けるだろう^"、14酔っていたと彼女に言ったと思った？ あなたのワインを取り除く。"

^15"ないので、私の主は、"ハンナは、私は深く悩んでいる女性です"と答えた。 私は飲みワインやビールとはなっていない、私は主に私の魂を注いでいた^16は、邪悪な女性のためにあなたのしもべをそのまま鵜呑みにしないでください。。私は外私の大きな苦しみと悲しみをここに祈っている"。

¹⁷イーライは、"平和に行く、とイスラエルの神は、あなたが彼の求めているものを認めることができる"と答えた（1SA 1.12〜17）

公平を期すために、サンゴターはアドレスハンナの黙とうを行います。 注目すべきなのは、彼はまだ口頭、叫んで、祈るため好ましい方法であることを維持することです。

"しかし、聖書でより頻繁には誠実と信頼で、音声を使用して、真の神に叫ぶの例と励ましです。"（28）

で-聖書の聖徒たちの祈りがはるかに頻繁に大声で話されていた ："それも、聖書の神の聖徒たち（そう力強く効果的な）と私たちの祈りの今日（これは効果のないうわべ）の祈りの最も大きな違いはこの場合だといえるでしょう対応する意気込み 。"（19）

知的誠実さの傘の下で、サンゴターは、イサクの妻のための検索の例が含まれているはずです。 サンゴターは、求愛のデートの彼の見解を守るために、この通路を使用しています。 従って、この一節は、彼にとって非常に馴染み、扱われている必要があります。

^45"私は私の心に祈るが終了する前に、リベカは彼女の肩に彼女の瓶で、出てきた。 彼女は春にダウン状態になり、水を引いた、と私は彼女に言った、"私に飲み物を与えてください。" （ゲルマニウム24.45）

効果的な祈り（声の祈り）と効果のない祈り（黙祷）の間に彼の区別を検証するためには、サンゴターは、ピックアップと彼のポイントを証明する文章を選択します。

また、我々は単に"叫び"はもちろん詩の数を追加し、神が方法"大声を叫んで"好むことを前提としていますか？ サウンド聖書解釈の実践は、単語の使用頻度を考慮したよりも多くを必要とする。

サンゴターは、主に事例証拠を使用して、彼の結論をサポートしています。

D.ジェームズケネディは書いている："神からの本当の答えを得る祈りの種にサンゴターの逸話的なアプローチは活気とやりがいのある読み物だ。"（前口上の提言）

サンゴターの文章に慣れている方なら、彼が彼のポイントをサポートするために事例証拠を使用しての"マスター"であることに気づく。 しばしば彼は逸話的な証拠ではなく、聖書で彼のポイントを"証明する"。 この本は違いはありません。

自分のポイントを証明するために人生の経験を使っての練習は非常に危険です。 イラストはどちらが優れて聖書の真理を理解するのを助けることができる一方で、彼らは聖書の真理をサポートするためには決して使用しないでください。

聖書を解釈するための適切な方法は、文法的/歴史的アプローチと呼ばれるものを使用することです。 私たちはそのことで言いたいのは初通過の文法的な要素を考慮する必要のあることです。 彼は、言葉を文章にまとめる方法、単語の意味を識別する必要があり、それらの文章は互いにどのように関連しているか。 次に、注意深い学生は、歴史的文脈を見て。 彼は道に関連する他の通路の手がかりを見つける。 彼はまた作家の文化の背景を研究している。

ビルサンゴターはほぼ完全にこのアプローチを無視します。 時には彼は、"祈り"グループ内の重要なヘブライ語の単語を識別しますが、この本は証明として、彼は聖書の言語を悪用する。 通路のコンテキストはほとんど議論されていません。 ただし、人生の経験から多くのイラストを見つけるでしょう。

サンゴターは、祈りのための聖書の専門用語を悪用する

"旧約聖書と新約の両方は、神と人間のコミュニケーションを表現する言葉の驚くべき多様を採用。 ほとんどの場合、これらの言葉に内在する意味は、可聴音のある種が含まれています - 。常に英語の翻訳にように強く遭遇していない側面を"（20）

"話す"hagahは実際には翻訳されています""そして、私の舌はあなたの義を話すもの"、"正義の話す知恵の口"、"私の口は真実を話すだろう。"それは普通の会話のための用語ではなかったが、暗黙低く、反復的な音。"（25）

それは、OTとNTの単語の意味の大部分は本質的に"聞こえる音のいくつかの並べ替え？"下のグラフは、これは真実ではないことを明らかに含まれているのは事実です。

：以下は、OT"祈りの言葉"グループです。 ⁶

Palal：祈り、祈り、とりなしを作る

Tephillah：祈り、祈り

Chanan：懇願、祈り、祈りは、嘆願を作る

Athar：祈る、祈り

パガ：祈る、祈りは、執り成しを作る

Siach：祈る、祈り

Darash：神の顔をシーク

Chalah：祈る、祈り、懇願、哀願する

カラ：主に電話

Baqash：神の顔をシーク

Shaal：お問い合わせ、質問

NT"祈りのグループ"の単語は以下の通りである。

Dehsis：アスク、リクエスト、拝み倒す

Aiteo：質問または要求

Proseuche：祈り

gonu：三拝九拝する

Enteuxis：感謝祭

euchomai：祈る、要求

proskuneo：礼拝、前立腺自分

erotao：、質問、リクエストに依頼

krouo：ノック

entugxano：とりなし、祈る、、に回す、アプローチを満たす

サンゴターは、聖書は祈りのための単語の驚くほど多様なを使用していることを認めている。 それは本当です。 何が真でないことこれらの単語の大半は本質的に、いくつかの音発声が含まれていることです。

10年近く、誰でもオリジナルの言語でこれらの単語のグループを研究する能力を備えています。 それはもはや現在入手可能なツールを使用するためにヘブライ語とギリシャ語の学生を取りません。 それは、サンゴターは、これらのツールを自分自身も役立たないしていないという奇妙なことです。 ⁷

サンゴターの神はあまりにも消極的です。

"神の人々 、必要性の彼らの時間に、彼の助けのために彼らの声で叫ぶと 、 彼は速やかに彼の省電力と答えます 。"（14イタリック強調彼の、大胆な私）

"何度も繰り返し、物語の後の物語の中で-聖書のページにして以来、すべての歴史の中で- 私たちは彼の人々の叫びによってトリガされる神の積極的な関与を参照してください 。"（36強調は私）

"それはそう信じて、宇宙の創造主は、彼が作成した人々との親密な、愛情のある交わりを望んでいる。 我々はこれらのページで発見されるとして、その交わりの重要な構成要素は、、彼のために私達の必要性の彼に声を出して表明する実際のである - 特に大きなトラブル時に"（13）。

神は確かに私たちの祈りを聞き、答えます。 しかし、我々は彼の人々が祈るため神がアクティブになると考えてはいけません。 彼は計画と意志がアクティブになるので、神はアクティブです。

神は常に受動決して、アクティブになります。 画像のサンゴターの塗料は、神は、速やかに答え、""、彼の人々の叫び"に特に応答する"とされる""行動にトリガーすることです"特に大きなトラブル時に。"

Gothard leaves himself open to the charge of teaching a work's based salvation

This crucial act of calling on the name of the Lord for salvation was something Paul later taught and explained: If you confess with your mouth the Lord Jesus and believe in your heart that God has raised Him from the dead, you will be saved. For with the heart one believes unto righteousness, and with the mouth confession is made unto salvation…. For 'whoever calls on the name of the Lord shall be saved.” (65 emphasis mine)

Paul himself had cried out for salvation. （65）

Anyone who cries out for God's mercy in salvation will be given that mercy and salvation by the Lord. (66 emphasis mine)

Those who genuinely cry out to the Lord for salvation are instantly born again by the Spirit of God, who then dwells forever within them and energizes them to cry out for further needs.” (66)

As Gothard has defined “crying out” in his book, this statement leaves him open to the charge that he believes salvation comes only to those who “ cry out with their voices.”

この一節は1つが保存されるように口頭で叫ぶために持っていることを教えていません。 むしろ、パウロはローマの信者に精通して図を使用しています。 ローマ人の司法設定では、一つは裁判官の前に自白をするだろうし、彼の文が試される。 口頭または書面による自白のいくつかの種類を必要とする人間の裁判官とは異なり、主は私たちの心の告白を聞くことができます。

救いのためのボーカル発話を要求するために、この詩を押すと、"著作物ベースの"救いを信じるの領域に1を入れます。 ミュートはどうですか？

サンゴターは、祈りの主題に関するイエスの教えと彼の教えを調整するために失敗する

イエスは、秘密で行われた祈りは、偽善者の公共の祈りに好ましいことが教えた。

彼らは諸会堂で、男性で見られるように街角に立って祈ることを愛するために"そして、あなたが祈るとき、偽善者のようになることはありません。 私はあなたに真実を伝える、彼らは完全に⁶にその報いを受けているしかし、あなたが祈るとき、あなたの部屋に入り扉を閉じて、目に見えないであるあなたの父に祈りなさい。 その後、秘密裏に行われているもの見てあなたがたの父は、あなたの報酬を授与致します。 （山6.5から6まで）

イエスは、他人から見られることを祈って警告している。 彼は機会（ルカ10.21〜22、23.34で公に祈った。これは、イエスが公共の祈りに反していると言うことではない。彼はゲッセマネの園で弟子の（そしておそらく声が聞こえるところ）視力内に祈った。

さらに、使徒パウロは、会衆の祈りを奨励した。 ⁸それは教えていないものは、公共の祈りは、偽善の心から流れるてはならないことです。 イエスからわたしたちを保護するには、祈りの好ましい形態は、その秘密に行われることを教示している。 サンゴターはこの一節にコメントしていません。

イエスは、"叫ぶと、"祈るため好ましい方法であることを教えていない

祈るためにどのように弟子たちがイエスを尋ねられたとき、彼はそれらが"ボーカル"ファッションに祈るように指示していませんでした。 実際に、彼は祈りの形へと何も言及していない。

サンゴターは"大声で発声する"祈るための最も効果的な方法であることが右の場合、我々は、イエスが（と新約聖書作家）ので、私達に教えたことを期待する。

結論

サンゴターは、祈りのための方法を紹介します。 彼は祈りの形ではなく、祈りの内容に焦点を当てています。 そうすることで、彼は健全な解釈学の原則に違反すると偽って彼自身の利点のためにヘブライ語を使用しています。

多くの場合、大声で祈ることは適切ではない。 我々は、効果が低下するため、これらの祈りを考慮する必要があります？

• アフガニスタンの信者は、おそらく黙ってより頻繁に祈るべきです。

• あなたの罪を告白するとき、それはあなたと神との間の自白を維持するのが最善の方法です。

• 教会の礼拝中に説教への応答に保存されていないために祈って、黙って行ってください。

C.サミュエルの嵐は、祈りの形態に関連する知恵を提供します。

祈りの行為はそれ自体には効果がありません。 単なる儀式、単なる物理的な姿勢、言葉のない単なる朗読では、我々はジェームズの信徒と他の聖書で読んだ結果を考慮することはできません。 祈りは、1つの理由のために強力です。 それは、我々は神の力で自分自身を無駄手段です。 神は、電源の究極の源です。 ヒトまたはそうでなければ他のすべてのパワーは、、派生しています。 祈りは、単に彼は我々が天と地の彼の目的を確保できるようにするための選ばれた楽器となっている間は、（ジェームズ5.16）"強力で効果的な"誰であるか神です。 神は強力なので、祈りは強力です。 ⁹

1ビルサンゴター、 叫ぶのパワー （マルトノマ出版社、2002）

2バリーPendleyはロックフォード、イリノイ州のファーストバプテスト教会の副牧師です。 彼はpendley@fbcrockford.comで接続することができます。

図3は、彼は彼のセミナーに参加した人々 、呼び出し、"卒業生を。"

4エイドリアンロジャースは"ビルサンゴターの教育は特に権威で、私に聖書の真理の基礎的な理解を与え、私の人生に変革してきた。"書き込む権限でのサンゴターの教えは、聖書の教えを音されていません。 実際には、多くの家族関係についての権威に対する彼の教えのは、"休暇と切断する"の原則に違反している。

5主にOTテキスト

6次のグラフでヘブライ語とギリシャ語の単語はほぼ非ヘブライ語および非ギリシャの読者の利益のために訳されていることに注意してください。

7非ヘブライ語と非ギリシアリーダーのための2つの偉大なリソースは、 旧約聖書と新約聖書神学の新国際辞書です。

8テモテ2 1は、ポールは、会衆の礼拝のティモシーに指示します。 その一節で、彼は祈り、intercessions、およびthanksgivingsを作成することを要請する。

9 C. ティンダルハウス出版社、1998）、頁214から5：神の耳（（ウィートン、イリノイ州に到達サミュエルストーム、。

神の言葉を慎重に学生は、旧約と新約の間に不連続があることを認識。 つまり、彼はイスラエルの人々と教会の間に非常に実質的な違いを見ている。 彼らは将来の祝福と生活の方法を含め、多くの点で異なっています。

イスラエルと教会との間のこの区別は、旧約聖書を適用することを望む人のための多くの問題を提起する。 インタプリタは、直接新約聖書の信者に旧約聖書の原則を適用する必要がありますか？ もしそうなら、どんな方法で？ そうでない場合は、なぜでしょうか？ より正確に、聖書の全体（または"収益性"KJV 2Ti 3.16）"有用"であるため、どのように新約聖書の信者は、モーセの律法を確認してください？ 多くのボリュームは、旧約聖書の彼の解釈で現代的な信者を助けるの誠実を目標に書かれている。

アルバマクレーンの仕事、 法とグレースは 、上記の質問のいずれかとのそれらのための不可欠なリードです。 法の対象に導入として、この本は必須です。 マクレーンは、適切に旧約聖書の法が罪を犯した者に彼らの窮状を示すために設計されていることを示しています。 この神の目的（他の人がありますが）を念頭において、彼は法律がイスラエル人、異邦人、またはキリスト教徒に救いをもたらしたことがないことを示しています。

しかし、法律は無視することにされていません。 最後の3つの章では特に便利です。 そのマクレーンに法の下でキリスト教徒を置くことの危険性は説明しています。 彼はまた、法が有益であるとすべての信者によって検討されるべきであることを示している。

時には、この本は多少融通が利かないです。 これは読者をイライラしないでください。 本は10章で唯一の80ページです。 各章の簡潔さは、読者がすぐに最初に同化されていない部分を再読み込みすることができます。 そのほかに、読者はそのような簡潔な書籍に見られる豊富な情報に感謝します。 さらに、信者は、法とその神々しく意図役割のための新たな理解を得ることができる。

ジョンチャールズライルはリバプール、1880年から1900年の司教だった。 彼は彼の著作の幅広い流通を楽しんで多作の作家だった。 彼の出版物の200万人以上が彼の日に配布された。

しかし、それは19世紀だった。 その時以来、彼の名前は主流のキリスト教徒の間で事実上不明となっています。 彼の本の再刊、 若い男性のための思考は 、二十世紀の信者には、この19世紀の作家をもたらします。 彼は表現力、明確な文体で書いている。 一つは、この本は世紀以上前に書かれている（いくつかのarchaismsを除いて）気付いていない可能性があります。

若い男性のための思考はかなり短いですが、それにはライルは多くの科目をカバーしています。 牧歌のような形式で、彼は真剣に命を奪うために若い男性に挑戦。 誇り、人間の恐怖、悪い友人、そして行儀の悪い心 - 彼は若い男性が直面する多くの危険を識別します。 この本の強みは、多くの鮮やかなイラストを使って真実を適用するために彼の能力にある。

JCライルは聖公会だったので、人は時折誤用OT原則偶然を期待することができます。 特に、彼は安息日と日曜日を指します。 また彼の神学的視点を与え、機会のカップルに彼は恵みの手段を話す。 これらはマイナーなポイントとして扱われるため、全体的に、本には影響しません。

この本についての最も不幸なことの一つは、そのタイトル、 若い男性のための思考です。 すべての親がこの本を読んで、彼らの十代の若者たち、男と少女たちを奨励すると良いでしょう。 成熟したクリスチャンはまた、この本の恩恵を受ける。

これにより、迅速な読み取りが、されていると、この校閲者が再読み込みされるものです。

Some writers have an exceptional ability to write about a familiar subject in a refreshing, thought provoking way. With his book, When People are Big and God is Small , Ed Welch does just that.

Ed Welch is a counselor at the Christian Counseling and Educational Foundation (CCEF) in Pennsylvania. Unlike many counseling centers today, CCEF is thoroughly biblical in its approach to man's problems. You will not be disappointed as you read Welch's book.

In his desire to make this book readable and understandable to those familiar with psychobabble, Welch uses commonly used terms like peer pressure, codependency, and self-esteem to introduce his topic. Yet by the end of the book, the reader will begin assigning the biblical term, a fear of man, to such new fangled problems.

Welch divides his book into two parts: How and Why We Fear Others and Overcoming the Fear of Others . In the first section, Welch probes the minds of those who fear man more than they fear God. You will be surprised as you read how the fear of man ensnares the minds of Christians. He exposes the fear in all of us. In the second part, Welch amply supplies biblical principles so that one can eradicate the fear of man and develop a fear of God.

The strengths of this book are many, but at least this should be stated. Unlike the majority of self-help books, Welch does not merely state his opinions, he uses Scripture profusely. The bulk of the book (over two-thirds) is devoted to fixing man's problems. He does not simply bemoan the fact that people fear man more than they fear God. He gives biblical solutions.