バプテストの始まり
バプテストのプライマリおよび最も重要な特色は、聖書へのコミットメントです。 彼らは、聖書は神の非常に言葉であることを維持します。 このように、それは信仰と実践のすべての事項に十分である。 それは、神の真実を明らかにします。
しかし、それはまた時間で彼の作品を明らかにするために神を喜んだ。 彼は我々が住んでいる世界を形作るために数十億の人々で、数千年を使用しています。 これも神の真実を明らかにします。 聖書の記録歴史的な出来事として、我々は彼らが真である、神の権威の命令を与えることを保証することができます。 男性が離れて超自然的なインスピレーションから、歴史的な出来事を記録した、我々が学ぶものを楽しむことができますが、我々は神の話し言葉と同じ権限にこれらの事実を昇格しないことまで注意する必要があります。
したがって、歴史はその上に人のマークが付いています。 事実は意見とリソースの不足によって隠されています。 バプテストの歴史上のこのコースでは同じ傾向に苦しんでいる。 我々は次のイベントを勉強するように我々は右の動機で適切なリソースを求めることがこれまでに注意する必要があります。 最後に、我々はその研究から利益を得るでしょう。
歴史の利益
正確にどのように歴史から一利益はいますか？ なぜそれがすべてのバプテストは、彼の遺産を学ぶことが必要ですか？ フィリップ·シャフ、教会の歴史は、歴史の研究のための少なくとも2つの利点が識別されます。
最初、彼は述べ、 "現在は過去の果物、そして将来の胚である。 1は "一つは、振り返ると、聖書の真理はバプテストのための生き方に影響を与えたかを見ることができます。 それらが正しく識別さと真実に従った場合には、我々も同様に行う必要があります。 ミスが行われている一方、時間はそれらを明らかにする方法があります。 それは"何の経験と歴史が教えることはこれです-国家や政府が歴史から何を学んでいないか、または彼らはそれから引き出された可能性のあるレッスンに行動したことがないこと。私たちの言ったことはありません可能性があり2 ""の障害あるいはもっと簡単に言うと多くは、彼らが歴史から学ぶ失敗するということです。 "
第二の利点は、 "クリスチャンになる歴史を見つけることです。 。 。 慰めと助言の警告と励ましの宝庫、 3信者は、聖書のレンズを通して歴史をビューとして、 "彼は、神がすべての年代を通して彼の人々に忠実であったことがわかります。 したがって、信者としては服従に動機づけされるべきであり、他のために彼らの服従を受けている多くの祝福によって奨励。
歴史家の義務
歴史は科学的な努力である。 それは事実、ドキュメント、およびオブジェクトに基づいています。 おそらく、歴史家の最高の義務は、できるだけ多くの事実上のソースとの彼自身をよく理解し、読みやすく、生活の記録にそれらの事実を関連付けることです。
それはバプテストの起源になると、我々はこれらのキリスト教徒が人間の堕落の影響から免疫ではないことを理解する必要があります。 いくつかの意図的に、多くの無意識のうちに - エラーが私達のバプテストの歴史の本に紛れ込んでいます。 バプテストの起源の主題は大きな問題ではありませんが、いくつかの明確化がなされる必要があります。
バプテストの起源の異なるビューがあります。
"Successionist"と "英語分離主義"ビュー - 本質的に、1つは、2つのカテゴリにさまざまなビューダウン "煮る"ことができます。
Successionistビュー
画期的な理論。また、我々は、これらの3つに戻っバプテストをトレースすることができますJJJ（イエス·ヨルダン·ジョン）ビューは、この理論の状態として知られています。 "バプテスト"の名前は何世紀にもわたって表示されませんでしたが、彼らはバプテストが存在しなかったと主張している。 JMキャロルは彼のチャートに示すように、バプテストは、様々なニックネームで知られていた - のmontanists、Cathari、のdonatists、ワルド派、再洗礼派など、彼のチャートは、バプテストは、ローマカトリック教会と平行に連続して存在していたビューを示しています（図を参照）。
精神的な親族関係の理論。一部は、上記の厳格なランドマークビューから自分自身を区別するように注意しています。 彼らはそれがバプテスト教派が存在することを証明することは不可能であることを認識しません。 しかし、彼らは依然として強く、これらの信者の間でバプテストの信仰の継承を強調しています。 彼らは、この "精神的な"接続と呼びます。 しばしば、彼らは時々Landmarkistsでそれらを混乱させる独断でこの歴史的なつながりを提示します。 彼らは特にanabaptistsに興味をそそられバプテストは彼らから直接successionistルーツを持っていることを維持されています。
successionistビューの問題。これらのビューは、1900年代初頭以来、バプテストの間で人気を集めている。 なぜ、これらのビューは、多くによって採用されていますか？ 次の文は、一般的に、上記のビューをサポートするために使用されます。
"キリストは彼がすべての年齢の彼の教会を確立することを約束し、バプテストは、真の教会なので、あらゆる年齢に記載されていなければなりません。"
Successionistsには、次の節でこの主張を強化する。 彼らはキリストがバプテスト（またはBaptisticている人）、真の教会であることを教えたと信じて、彼は、彼らが生き残るために続けることを約束しています。
と私は、なたピーターは、この岩の上に私は私の教会を構築することを、なたも言う、そして地獄の門は、それに打ち勝つことはない （マタイ16.18）。
したがって、あなたがたは行って、父の名の下にバプテスマ、との息子、聖霊により、すべての国を教えて：彼らは私があなたに命じられたすべてのものを観察するために教える：と、見よ、 私はあなたなかれと私でも、世界の終わりに至る 。（マタイ28.19から20）
彼は端なしで、すべての年齢層 、 世界中のキリスト·イエスにより、栄光教会であるわたし。 アーメン。 （エペソ3.21）
Successionistsは、これらの詩は、構成だけ話すと主張して "ローカルの教会。"彼らはキリストの普遍的な体が存在することを拒否します。 したがって、彼らは地元の教会の後継は、キリストの約束の本質であると信じています。 この解釈は、聖書の解釈の少なくとも一つの原則に違反しています。 この原則は、解釈は、聖書の全体と一致しなければならないということです。 彼らは聖書がそれを教えなかったと仮定ので、普遍的教会が存在することを否定する人はそうする。
次の一節の言葉 "教会"を考えてみましょう。
神は彼の足の下にすべてのものを置き、彼はボディ、あらゆる方法ですべてを埋め、彼の膨満は、教会のために、すべて、上の頭に任命。 （エペソ1.22から23まで）
この通路の単語 "教会"が唯一のすべての信者の合計を意味することができ、 "普遍的教会" "successionist"は合法的としてこれを解釈することはできません "ローカル会衆。"これは地元の教会、詩 "という場合、これは彼[キリストの]体は、あらゆる方法ですべてを満たす彼の膨満は、 "重大な神学的な困難をもたらすだろうということです。
地元の教会に精通して誰もが容易に保存されていない人々は頻繁にメンバーシップの一部であることを認めるだろう。 さらに、地元の教会のメンバーではないキリスト教徒があります。
"普遍的な"教会は存在しません。 他の通路は（;大佐1.18ヘブル12.23）同じことを教える。 地元の教会の話をするとエペソ人への手紙3.21、28.19から20まで、聖書の証拠は "普遍的な"教会が存在することは明らかであるので、一つはマタイ16.18を強制しようとしないでください。 "普遍的な"教会を否定し、地元の教会を参照するために、これらの通路を押してするには、聖書全体の教えを否定し、これらの通路際に外国人の意味を押し付けることである。
successionistによって侵害解釈のもう一つの原則は、詩は、それが意味することはありません何を意味することができないということです。 successionist位置の "ジョン3.16"マタイ16.18で、キリストの約束です。 これは通常、イエス·キリストが地獄の門を地元の教会に勝つべきではないことを約束していることsuccessionistの議論の出発点でしょうか？ イエスはこの通路の教会の話したとき、使徒たちは地元の教会としてそれを理解したのですか？ この通路は、NTの単語 "教会"の最初の使用である。 単語 "教会"は、 "アセンブリを呼んだ。"ではない行為の本は単語 "教会"のより技術的な定義にかかりますまで、 "地方議会"イエス·キリストは "教会"について話したとき、彼が意図されていないことを意味し不明であるために。 弟子たちは彼が何を意味するか知っていました。 教会は、それらの合計のすべての信者は、ハデスの門による破壊を恐れてする必要はありません。 イエス·キリストは、地元のバプテスト教会は、永遠になるまで継続することを弟子たちに言わなかった。 彼はこの約束をしたならば、なぜ我々は1600年代前にバプテストの名前を参照してくださいませんか？ なぜ地元のバプテスト教会は、時折オフ死ぬのですか？ キリストはマタイ16.18の約束をしたとき、彼はバプテスト彼らの宗派の承継のための約束を与えていませんでした。 彼が意味し、弟子たちは理解したこと、ハデスの門はキリストに信仰を置かれた人の合計に勝つことはありません。
"再洗礼派、ワルド派、Paulicians、のdonatists、すべてのキリストへの信仰を公言した人浸漬することによって洗礼を受けTertullians。 さらに、これらのグループは、階層的な教会の政府に拒否されたため、彼らはバプテストであった。 "
それはバプテストであったと言うこと（または望ましい）は本日、バプテストで共有される視点に開催されたこれらのグループのいくつかは、それは決定的なものではないことは事実ですが。 同じ信念（例えば、ピューリタンとcongregationalists）に開催されたバプテスト以外のグループ。 これらのグループのいくつかは自分の信念の多くは異端であった。
再洗礼派は非バプテストであった多くの意見がありました。 彼らは平和主義を練習しました。 それはキリスト教徒が戦争に参加してはならないという信念です。 彼らはまた、誓いをするクリスチャンのために間違っていると信じていました。 再洗礼派はまだ存在していますか？ はい。 彼らはバプテストではありません。 彼らはまだanabaptistsとメノナイトと呼ばれています。
さらに、最初のバプテストは、再洗礼派から身を解除するために多くをしました。 1689年の信仰の第二ロンドンのバプテストの信仰告白は、字幕、含まれている "一般的にはなく誤って再洗礼派と呼ばれる。"次の版では、 "一般的と不当に再洗礼派と呼ばれる。"とサブタイトルを書き換えるこれはバプテストの定義文書は、通常であることが奇妙なことです。 successionist文学では無視されます。 おそらく、この小さなフレーズ（それがないように）バプテストは、再洗礼派であることを彼らのテンションを台無しにするだろう。
"ヨハネとイエスの日に承継バプテストは、真の教会であることを証明しています。"
群衆の中でイエスは立っていた。 神の子羊を見よ！ 王国のうっとりヘラルドは叫んだ。 別れの天からの父の承認音声、および聖霊の油注ぎシンボルが来たが、次にそれらの海域で、千神聖な団体が奉献、イエスは、バプテスマを受けました。 従って、私たちの宗派は、その起源を持っていたこと、それがあって、それがあった。 また学習も創意工夫は、他のスポット、また別の期間を修正することができますバプテストはあなたの上に浮かぶフラグはそのイエスのみ;。！あなたはイエスのみの権限を持っている支配する原理、あなたは唯一のイエスの例を持って区別する条例そしてあなたの教会の創設者はイエスです。 SHフォード、 バプテストの起源集、pp。 104から5。[強調彼の]
[]指定 "アナバプテスト"である最初の第3世紀中の歴史の中で発見されたいくつかの特定のキリスト教徒の呼称として適用され、この化合物の単語、およびすぐに幼児洗礼の起源の後を示唆する事実であり、さらに示唆する事実は、 前の名前の使用に"カトリックは"したがって名"アナバプテスト"は歴史の中で最古の宗派の名前です。 JMキャロル、 血の跡は、p。 51。 [強調彼の]
それは神の言葉で破損が見つかったとして、純粋な教義は、すべての何世紀にもスルートレースすることができます連続の唯一の切れ目のない、しかし、しばしば乱れ、ラインです。 。 。 教会は滅び、もはや存在しない場合は、実際にはキリストがその災害とハデスの門、教会に勝つなかっ防ぐことができなかったことを意味します。 我々は、単にこれが発生したとは思わない。 そこで我々は、ジョン·スマイス（1608）バプテストの起源として参照してください - 洗礼の動きを拒否する必要があります。 AAデイビス、 バプテストストーリー集、pp。 8月9日[強調彼の]
それはバプテストがキリストの時代から直接継承していると言ってよいでしょう。 しかし、相続はどちらも教会は聖書であることを証明しないでも反証。 継承を使用すると、そのバプテストは、使徒ペテロから、使徒継承を証明するのローマカトリックの伝統の真の教会の萌芽であることを証明するために構築します。 いくつかのLandmarkistsは、洗礼の連続を主張するに、特定のメノナイトに従ってください。 つまり、一つは家系バプテスマのヨハネに戻って彼の洗礼をトレースすることができます。 我々は連続はカトリックの理論を証明すると言うことはありません、また、我々は、バプテスト派の理論を証明するために継承を使用する必要があります。 履歴はありません推測で、事実上の資料に基づいています。
英語の分離独立を表示
概説し、上記successionistビューと相互作用すること、それはバプテストの起源は、この作家のビューで、バプテスマのヨハネにまで遡ることができないことを読者に明確にする必要があります。 知られているすべてのドキュメントから、バプテストは1600年代初期にイギリスで始まった。 我々は、この時間の前にバプテストの存在の他の歴史的資料を持たない。
これは、再洗礼派（またはその他の以前のグループ）の初期のバプテストに影響を及ぼさないことを意味するのでしょうか？ 号の影響があったが、それは英語の分離独立の影響に比べて非常にマイナーであった。
英語の分離独立は誰でしたか？ どのようにバプテスト信者のこの偶発的な外の上昇ですか？ これらのことは、今後のレッスンで開発される。
結論
これはマイナーな問題であり、それはこの作家が基本的な問題としてこれを表示していないことを理解すべきである。 しかし、根本的な問題は、修正の努力の価値があります。 いくつかの歴史的な進行はバプテストの信仰は、真の信仰であることを証明する必要があると信じています。 真の信仰のマークは、聖書ではなく、歴史的系譜に基づいています。
マイナーながら、これらのsuccessionistビューは、今日でもほとんどのバプテスト聖書の大学で進められています。 通常は、これらのビューを保持しているスタッフに少なくとも1つの教員を見つける。 このことを念頭に置いて、3の基本的なバプテスト神学校の教授から次の引用符を考慮してください。
"私は宗教改革から19世紀に教えている教会の歴史のコースで、私は英語の分離独立の支店としてバプテストの起源を紹介します。 カルヴァリーでは他の精神的な親族関係の理論を提唱しています。 "（クリントBanz、カルバリー·バプティスト神学校図書館、教会史教授）
"中央では誰もがバプテストの歴史のランドマークビューを肯定しません。 実際に、我々は非常にこのビューに反対することを約束されています。 。 。 遺伝的、歴史的に、バプテストは、英語分離主義から出てきません。 我々は、いくつかの再洗礼派（例えば、スイスの兄弟）と、他のものではなく（例えば、Muensterites）で大きな精神的な親族関係を持っています。 ワルド派は、おそらく彼らはバプテストのようなものよりも、長老のような多くのです：我々は、おそらく人々[精神的な親族関係の表示と英語分離主義ビューに保持する]がある "（ケビン·Bauder博士は、中央バプテストで体系的かつ歴史的神学部の椅子。ミネアポリス、ミネソタ州にある神学校、ミネソタ州）
バプテストは断言新約聖書の原則を受け入れ、ある程度、バプテストではありませんが、グループとの教義上の親族関係を認識しながら "我々は、DBTSで、バプテストの起源の英語分離主義ビューに保持します。 契約は、グループがそれらを保持して、教義をしない選択して制限されます。 たとえば、教会の歴史の中でいくつかの宗派は、成人洗礼の練習をしますが、それらは他の点では異端であった。 真のバプテストはなく、異端グループへの "後継者"として実践を受け入れる。 厳密successionist表示するには、次のことはどちらかという新約聖書よりも、 "バプテスト"金型内に、以前のグループを強制的に、または信念の検証のための歴史的伝統に依拠する必要があります。 "（博士ジェラルドプリーストは、歴史的な神学の教授、デトロイトバプテスト神学校）
1フィリップ·シャフは、キリスト教の教会の歴史（Eerdmans、1910）1:20。
2 GWFヘーゲル、 世界史の哲学講義、紹介。
3シャフ、歴史、午前1時21分。
