バプテストの始まり

バプテストのプライマリおよび最も本質的な特色は、聖書へのコミットメントです。 彼らは、聖書が神の非常に単語であることを維持する。 このように、それは信仰と実践を全ての事項に十分です。 それは、神の真実を明らかです。

しかし、それはまた時間に彼の作品を明らかにするために、神を喜ばせた。 彼は私達が住んでいる世界を形作るために数十億人の人々と、数千年を使用しています。 これはあまりにも神の真実を明らかです。 聖書の記録歴史上の出来事として、我々はそれらに該当すると神の権威ある命令を与えることを保証することができます。 男性が離れて自然のインスピレーションから歴史的なイベントを、記録として、私たちが学ぶものを楽しむことができますが、私たちは神の話し言葉と同じ権限にそれらの事実を昇格していないことまで注意する必要があります。

したがって、歴史はそれで人間のマークが付いています。 事実は意見と資源の不足に隠れています。 バプテストの歴史上のこのコースでは、同じ傾向に苦しんでいる。 我々は次のイベントを研究として、我々は我々が正しい動機で適切なリソースを求めることまで注意する必要があります。 最後に、我々はその研究から利益を得るでしょう。

歴史の利益

正確にどのように歴史から一営利のですか？ なぜそれがすべてのバプテスト彼の遺産を学ぶことが必要です？ フィリップシャフ、教会の歴史家は、歴史の勉強のために少なくとも二つの利点を示します。

最初、彼は述べ、"現在は過去の果物、そして将来の胚である。 ^1は "One振り返ると聖書の真実がバプテストのための生き方に影響を与えたかを確認できます。 それらが正しく真実を識別し、従うている場所、私たちは同様に行う必要があります。 一方、ミスがなされている場所、時間はそれらを明らかにする方法があります。 私たちにそれを言うされない可能性があります"。どのような経験と歴史を教えることはこれである-国や政府が歴史から何も学んでいない、または、彼らはそれから引き出された可能性のあるレッスンに処置ないこと² "のあるいはもっと簡単に言うと、"失敗多くは、彼らが歴史から学ぶ失敗するということです。"

第二の利点は、"クリスチャンはに歴史を見つけることです。 。 。 慰めと助言の警告と励ましの宝庫、。 ^3は信者が聖書のレンズを通して歴史をビューとして"、彼は神がすべての年齢層を通じて彼の人々への忠実されていることがわかります。 したがって、信者としては、服従する動機すべきと他の人のため彼らの服従を受けた多くの恵みによって奨励。

歴史家の義務

歴史は科学的試みです。 それは事実、ドキュメント、およびオブジェクトに基づいています。 おそらく、歴史家の最高の義務は、できるだけ多くの事実に基づく情報源との彼自身を熟知し、読みやすいとの生活記録にそれらの事実を相互に関連付けることです。

それはバプテストの起源になると、我々はこれらのキリスト教徒は、人間の堕落の影響から免疫ではないことを理解する必要があります。 無意識のうちに多くの、意図的にいくつかの - エラーが私達のバプテストの歴史の本にこっそりしている。 バプテストの起源の主題は大きな問題ではありませんが、いくつかの明確化を行う必要があります。

バプテストの起源の異なるビューがあります。

"Successionist"と"英語分離主義"ビュー - 本質的に、一つは、2つのカテゴリにさまざまなビューの下、"煮る"ことができます。

Successionistビュー

ランドマークの理論も JJJ（イエス-ヨルダン-ジョン）ビューと呼ばれるが、この理論は、我々はこれらの3つに戻ってバプテストをトレースできると述べている。 "バプテスト"名前は何世紀にも渡り出現しなかったが、彼らはバプテストが存在しなかったことを主張する。 JMキャロルは彼のチャートに示すように、バプテストは、様々なニックネームで知られていた - Montanists、Cathari、Donatists、ワルド派、再洗礼派、など（イラストを参照してください。）彼のチャートは、バプテストは、ローマカトリック教会と平行に連続して存在していた図を示す。

精神的な親族関係の理論。いくつかは、上記の厳格なランドマークビューから自分自身を区別するために慎重です。 彼らはそれがバプテストの宗派が存在することを証明することは不可能であることを認識しています。 しかし、彼らは依然として強く、これらの信者バプテストの信仰の連続性を強調する。 彼らはこの"精神的な"接続を呼び出します。 しばしば、彼らは時々Landmarkistsでそれらを混乱させる独断とこの歴史的な接続を示す。 彼らは、特に再洗礼派に興味をそそらとバプテストは彼らから直接successionistルーツを持っていることを維持しています。

successionistビューの問題。これらのビューは、1900年代初頭以来、バプテストの間で人気を集めている。 なぜこれらのビューは、多くに採用されている？ 次の文は、一般的に上記のビューをサポートするために使用されます。

"キリストは彼がすべての年齢で彼の教会を設立する、とバプテストは、真の教会であることを約束したので、彼らはあらゆる年齢で発見されている必要があります。"

Successionistsには、次の節では、この主張を強化する。 彼らは、キリストはバプテスト（またはBaptisticている人）の真の教会であることを教えたと信じて、そして彼は、彼らが生き残るために続けることを約束する。

と私は、なたピーターは、そしてこの岩の上私は私の教会をビルドすることを、なたをも言う;と地獄の門は、それに打ち勝つことではないもの （山16.18）。

したがって、あなたがたを移動し、すべての国を教え、父の、そして息子の、そして聖霊の名において彼らを洗礼：私はあなたに命じているいかなる彼らがすべてのものを観察するために教える：と、LO、 私はあなたとなかれです、さらに世界の終わりわたし 。（山28.19〜20）

彼はすべての年齢層を通じて 、イエスキリスト、終わりのない世界で、教会の栄光になるわたし。 アーメン。 （エペソ3.21）

Successionistsは、これらの詩のうち唯一の話すことを主張する"地方教会。"彼らはキリストの普遍的な体が存在することを拒否。 したがって、彼らは地元の教会の連続は、キリストの約束のために不可欠であると信じています。 この解釈は、聖書の解釈の少なくとも一つの原則に違反します。 この原則は、解釈が聖書の全体と一致してでなければならないということです。 彼らは聖書がそれを教えることがないと仮定ので、普遍的な教会が存在することを否定する人はそうする。

以下の一節で、単語"教会"を考えてみます。

そして神は彼の足の下にすべてのものを置き、彼は彼の体、あらゆる方法ですべてを埋める彼の膨満感である教会のためのすべて、上の頭に任命。 （エペソ1.22〜23）

この通路の単語"教会が"唯一のすべての信者の合計を意味することができます、"普遍的な教会。""successionistは、"正当としてこれを解釈できません"地元の会衆。"これは地元の教会に呼ばれている場合、詩を"これは彼[キリストの]体である、あらゆる方法ですべてを埋める彼の膨満は、"重大な神学的な困難をもたらすだろう。

地元の教会に慣れている方なら、容易に保存されていない人々は頻繁にメンバーシップの一部であることを認めるだろう。 さらに、地元の教会のメンバーではないクリスチャンがあります。

"普遍的"教会は存在しません。 他の通路は（;コル1.18ヘブル12.23）同じことを教える。 28.19〜20;とエペソ3.21地元の教会の話をする聖書の証拠が"普遍的"教会が存在しないことは明らかなので、一つはマタイ16.18に強制しようとしないでください。 "普遍的"教会を否定し、地元の教会を参照するために、これらの通路を押してするには、聖書の全体指導を拒否し、これらの通路際に外国人の意味を押し付けることです。

successionistによって侵害解釈のもう一つの原則は、詩はそれは意味がないものを意味しな​​いということです。 successionist位置の"ジョン3.16に"マタイ16.18、キリストの約束です。 それは通常、イエスキリストが地獄の門は地元の教会に対して勝訴しない​​ように約束したsuccessionistの議論の出発点ですか。 イエスがこの道に教会のスポークときは、使徒たちは、地元の教会としてそれを理解しましたか？ この一節は、NTの単語"教会"の最初の使用である。 単語"教会"とは、"アセンブリを呼ばれる。"ない行為の本は単語"教会"は、より技術的な定義にかかりますかまでは"地方議会。"イエスキリストは彼が意図されていない"教会"と話したとき不明瞭になるまで。 弟子たちは彼が意味したもの知らなかった。 教会は、それらの合計のすべての信者は、ハデスの門が破壊を恐れる必要はないであろう。 イエスキリストは、地元のバプテスト教会が永遠になるまで継続することを弟子たちを教えてくれなかった。 彼はこの約束を作っているのでしたら、なぜ我々は1600年代の前にバプテストの名前が表示されないのでしょうか。 なぜ地元のバプテスト教会は、時折オフ死ぬのですか？ キリストは、マタイ16.18の約束をした時、彼はバプテスト彼らの宗派の承継のための約束を与えていませんでした。 彼の意図、そして弟子たちは理解し何を、ハデスの門は、キリストに信仰を置いている人の合計に対して勝つことはありません。

"再洗礼派、ワルド派、Paulicians、Donatists、およびすべての浸キリストへの信仰を公言する人々によって洗礼をTertullians。 さらに、これらのグループはそれゆえ、彼らはバプテストであった、階層的な教会の政府を拒否。"

それはこれらのグループのいくつかは今日のバプテストで共有される視点に開催されたことは確かですが、それは彼らがバプテストだったと言うこと（または望ましい）決定的なものではない。 同じ信念（例えば、ピューリタンとCongregationalists）に開催されたバプテスト以外のグループ。 これらのグループのいくつかは、自分の信念の多くでは異端だった。

再洗礼は非バプテストであった多くの意見があった。 彼らは平和主義を実践した。 それは、クリスチャンが戦争に参加することはないという信念です。 彼らはまた、誓いをするクリスチャンのための間違っていると信じていた。 再洗礼はまだ存在するのか？ はい。 彼らはバプテストではありません。 彼らはまだ再洗礼派とメノナイトと呼ばれます。

さらに、最初のバプテストは、再洗礼派から自らを切り離すことがたくさんでした。 信仰の第二ロンドンバプテスト告白1689年サブタイトル、含まれている"一般的ですが誤って再洗礼派と呼ばれる。"次の版では"一般的と不当に再洗礼派と呼ばれる。"として字幕を言い換えそれはバプテストの定義文書は、一般的であることが興味をそそるものです。 successionist文学では無視。 おそらく、この小さなフレーズは（それのように）バプテスト再洗礼派であることを彼らの主張を台無しになります。

"ジョンとイエスの間に連続は、バプテストが真の教会であることを証明しています。"

群衆の中でイエスは立っていた。 神の小羊を見よ！ 王国のうっとりヘラルドを叫んだ。 父の承認声、そして聖霊の油注ぎシンボルが来た別れの天からの一方とし、これらの海域で、千神聖な団体によって奉献、イエスは、バプテスマを受けました。 したがって、それはであり、それは私たちの宗派が、その起源を持っていたこと、があった。 も学習も創意工夫が他のスポット、また別の期間を修正することができますバプテストする以上山車は唯一イエスのことであるフラグ。。！あなただけイエスの権威を持つ支配の原則、あなたが唯一のイエスの例を持って区別する条例そしてあなたの教会の創設者は 、イエスです。 SHフォード、 バプテストの起源、頁 104から5。[強調彼の]

[]指定"アナバプテスト"されている最初の三世紀の間に歴史の中で発見されたいくつかの特定のキリスト教徒の指定として適用されるこの化合物の単語、とすぐに幼児洗礼の起源の後を示唆する事実、そしてより多くの示唆に富む事実も前の名前の使用に"カトリック"という名前が"アナバプテストは"歴史の最も古い教派の ​​名前です。 JMキャロル、 血液のトレイル、頁 51。 [強調彼の]

それは神の言葉に破損が見つかったとして、純粋な教義は、すべての世紀を経て辿ることができる後継者の唯一の切れ目のない、しかし、しばしば乱さ、ラインです。 。 。 教会は死んだと、もはや存在しなかった場合は実際にはキリストがその災​​害を防ぐことができなかったとハデスの門が教会に対して勝つしなかったことを意味した。 我々は、単にこれが発生している信じてはいけない。 したがって、我々は、バプテストの起源としてJOHNスマイス（1608）を参照してください - 洗礼の動きを拒否する必要があります。 AAデイビス、 バプテストのストーリー、頁 8月9日[強調彼の]

それは、バプテストは、キリストの時代からの直接の後継を持っていると言ってよいでしょう。 しかし、連続して、どちらも証明することも、教会が聖書であることを反証。 連続して使用すると、バプテストは、使徒ペテロから使徒継承を証明するにローマカトリックの伝統の真の教会の萌芽であることを証明するために構築する。 いくつかLandmarkistsは洗礼連続の主張に一定のメノナイトに従ってください。 つまり、1つは、系譜的に洗礼者ヨハネにバプテスマをバックトレースすることができます。 我々は連続はカトリックの理論を証明すること言わないだろう、また私たちはバプテストの理論を証明するために連続して使用する必要があります。 履歴はない前提で、事実上のドキュメントに基づいています。

英語分離主義を表示

概説し、上記のsuccessionistビューと相互作用すること、それはバプテストの起源は、この作家のビューでは、洗礼者ヨハネにさかのぼることができないことを読者に明確にする必要があります。 すべての既知のドキュメントから、バプテストは、1600年代初頭にイギリスで始まった。 我々はこの時に前のバプテストの存在の他の歴史的なドキュメントはありません。

これは、再洗礼が（または他の以前のグループ）初期のバプテストは影響がなかったということですか？ 号の影響があったが、それは英語の分離独立の影響に比べてかなりマイナーだった。

英語分離主義者は誰でしたか？ どのようにバプテストは、信者のこの偶発的な外の上昇ですか？ これらの事柄は、将来のレッスンで開発される。

結論

これはマイナーな問題であり、それはこのライターは、枢機卿の問題としてこれを表示しないことが理解されるべきである。 まだ、根本的な問題は修正に努力する価値がある。 いくつかは、歴史的な進行は、バプテストの信仰は、真の信仰であることを証明する必要があると考えています。 真の信仰のマークは聖書ではなく、歴史的系譜に基づいています。

マイナーながら、これらのsuccessionistビューは、現在でもほとんどのバプテスト聖書の大学で進められています。 通常は、これらのビューに保持しているスタッフは上の少なくとも1つの教員を検索します。 このことを念頭に置いて、三つの基本バプテスト神学校の教授から以下の引用符を考慮してください。

"私は19世紀に宗教改革から教える教会の歴史のコースで、私は英語の分離独立の支店として、バプテストの起源を紹介。 カルバリでその他は精神的な親族関係の理論。"（クリントBanz、ライブラリアンとカルバリーバプテスト神学校教会史の教授を）を提唱

"中央では誰もがバプテストの歴史のランドマークビューを肯定しない。 実際に、我々は非常にこのビューを反対に取り組んでいます。 。 。 遺伝的および歴史的に、バプテストは英語分離主義から来るのか。 我々はいくつかの再洗礼派（例えば、スイスの兄弟）との偉大な精神的な親族関係を持って、ではなく、他の人と（例えば、Muensterites）。 ワルド派は、おそらく彼らはバプテストのようなものよりも長老派のような多くのです：我々は、おそらく人々を持っている[精神的な親族関係のビューと英語の分離主義ビューに保持している]"（ケビンBauder、中央バプテストの博士課程の体系と歴史神学部の椅子。ミネアポリス、ミネソタ州の神学校）

"ある程度、バプテストではないが、グループで教義上の親族関係を認識しつつ、我々は、DBTSで、バプテストの起源の英語分離主義ビューに保持し、バプテストは断言新約聖書の原則を受け入れる。 合意は、グループがそれらを保持して、教義をしない選択に制限されます。 例えば、教会の歴史の中でいくつかの宗派は、成人の洗礼を練習したが、彼らは他の点では異端だった。 真のバプテストはではなく、異端グループへの"後継者"としての練習を受け入れる。 厳しいsuccessionistビュー従えば、どちらかの"バプテスト"金型内に以前のグループを強制的に、または信念の検証のための歴史的伝統ではなく、新約聖書に頼る必要があります。"（博士ジェラルドプリースト、歴史神学の教授、デトロイトバプテスト神学校）

1フィリップシャフ、キリスト教の教会（Eerdmans、1910）1:20の歴史。

2 GWFヘーゲルは、 世界史の哲学、導入の講義 。

3シャーフ、歴史、午前1時21分。