レッスン7：悪の問題、パート1
問題に弱い"ソリューション"
我々はすでに、聖書とキリスト教の最も一般的な批判の多くは精査の下に立っていないことを見てきました。 しかし、もう少し実質的かつ厄介ないくつかの批判があります。 我々は1つ今日、悪の問題を見て、世界で苦しみます。 ある学者は、この問題、 "不信心者は、キリスト教に対して提起されていることを異議[の]最も深刻と説得力"と呼んでいます。 1 RC Sproulは述べ、同意し、 "問題[悪の]は深刻なものと私は十分な解決策を持たないものの一つです。 。 私はどのように悪が良い神に由来することができるか分からない。 私はそれに困惑し、それは私には面倒な謎のまましています。 " 2無神論学者は有神論の完全な反論を提供し、悪の存在は、神への信仰に対する最強の引数であると主張している。 したがって、悪の問題は確かに面倒なものでなければなりません。
この問題は、さまざまな方法で記述することができます：神は全能であれば、彼は悪を防ぐことができる。 彼は良好であった場合、彼は悪防ぐことができます。 しかし、悪があります。 だから、神は、強力な、または良くない、あるいはどちらも良くも強力ではありません。 または多分に神はありません。
ほとんどの人々が大きな苦しみ、損失や痛みを経験している、とさえ信者は、このような悪が自分たちの生活に入った理由を理解することを望んで、その時点で神に叫ぶ。 "なぜ、主は？"苦しんでほぼ普遍的な応答である。 一見不当な苦しみや痛みは容易に良い、全能の神のアイデアと和解されていません。 "ちょうど" "神"のギリシャ語から来ているとどのように神が許可したり、悪の原因となり、まだ正しいことができますこの問題を議論すると、 神義論である場合の神学者が使用する単語、？ どのように神の存在は、悪の存在と調和することができますか？ それが問題なのです。 3
どのように信者たちはこの問題にアプローチするべきか？ 合理的、聖書の防衛はありますか？ キリスト教の擁護者は、いくつかの応答を構築した。 しかし、今日我々が検討してみましょうそれらはすべて弱いと不満足である。 彼らはキリスト教に共通しているので、我々はこれらを見てみましょう。 私たちは、批評家や懐疑論者との取引では、これらのアプローチを避ける必要があります。
神は邪悪なことができているので、その上にtriumphingで、神が地球全体に彼のパワーと名前が表示されます。
ファラオに至る聖書言われるためにローマ9:17、であっても、この同じ目的のために私はあなたに私の力を示すかもしれない、あなたを起こしており、私の名前は、すべて地球全体に宣言されるかもしれない。
この詩は彼が彼を倒すには、彼のパワーを表示することがありますように、神は悪の支配者を調達していることを意味します。 これは完全に悪い答えではありませんが、それは実際に上記の提起異議に答えていません。 それは問題をサイドステップ。 問題がまだ残っています：なぜ悪は神の力と栄光を表示するために必要ですか？ 多くの悪がファラオの場合と違って、処罰を受けて行く。 どのように、その悪は罰を免れるように見える場合は特に、神の力を邪悪な表示ですか？ 神の力はファラオのケースではなく、一見、すべてのケースで明らかになった。
悪はただの幻想です。 あなたが正しい態度を持っている場合、それはあなたに害を与えることはできません。
特定の東洋の宗教（例えば仏教）とカルト（例えば、クリスチャン·サイエンス）の信者はこの教義を信じて告白する。 あなたは悪を信じていない場合は、何も悪が発生する可能性があります。 一部のキリスト教徒はまた悪が独立して存在する何よりも良いの欠如以上であることを示唆している。
しかし、悪は本当に存在しています。 唯一の盲目の愚か者は、痛みや苦しみは本物ではないと信じています。 悪はただの幻想である場合、それは非常に強力な一つです。 誰かが簡単に "神は痛みと苦しみのような恐ろしい錯覚される可能性がありますか？"それは悪で存在することができないこと自体、それが良好であることの腐敗に依存するがtrueの場合、言うことができます。 それにもかかわらず、悪は現実と強力です。 それを否定する不合理です。
神はすべての悪を克服することはできません 。
1981年にラビ·ハロルド·クシュナーは、 悪いことがグッド·ピープルに発生したときに権利が人気の本を書いた。 悪の彼の説明は、神は彼ができる最善を尽くしますが、彼 はいくつかのケースでは悪を防ぐことができないということでした。 神は彼ら自身の自由選択の結果に苦しむ人々に来るとき、特に良好であり、彼はできる限りのことをやっているが、時には彼の手は縛られています。
クシュナーは、神の善良さを維持したいが、彼は神の全能、全知、そして主権を犠牲にしてそれを行います。 聖書は繰り返し、神が良いと全能の両方であることを教示している。 一つは、神ご自身を否定することなく、神の属性のいずれかを否定することはできません。 弱い神はこの問題に対する解決策はありません。 クシュナーは不合理である彼自身の創造への服従である弱虫 "神"を発表。 このような弱いと "神、"悪はこれまで克服されることは確実ではありません。 おそらくその場合には悪に対する善のない永遠の勝利はありません。
神は、 可能な限り最高の世界を作成しました。
いくつかの哲学者は神が良好であるため、と主張してきた、と彼は世界にそれがある方法を作成し、それが最善の可能世界でなければなりません。 それが良いされていることができれば、神はそれが良いていただろう。 それが良いではないという事実は、それが可能性として良いことだということを意味しなければなりません。 特定の弊害は、特定の良い目的を達成するために必要です。 たとえば、それは苦しむ人々への思いやりを表示するには良いなので、悪は慈悲の利益のためにできるようにする必要があります。 それは世界に存在するいくつかの悪のために論理的に必要だ。
世界は（ゲン1:31）良い作成されたではなく、おそらくそれはされている可能性が良いように。 創造には何も神ご自身、良いの究極の標準のレベルに上昇しません。 創造は神のように "良好"とすることはできません。 神は完璧ですが、彼は不完全を作成することができます。 アダムは、不完全な彼は一人であった神が造られたすべての動物の間には仲間が見つかりませんでした。 アダムと悪魔の両方が良い作成されますが、罪のための能力とされました。 神は良い目的のために悪使用することができますが、それは悪が本当に良いの目的を達成する必要がないことを妥当に思えます。 悪が存在しなかった場合、はるかに良い存在するであろう。 4
神は、男性が自分の自由な選択を行うことができます。
これは、今日最も一般的な防御策の一つです。 悪は人間、アダムの自由選択によってもたらされました。 その選択はない方法あらかじめ定めであったか、神によって制御されます。 神は良好であり、人々が良い行いたいが、人々が行った選択で任意影響力を行使していません。 選択が行われると、人々はその決定から発生したすべての結果と一緒に暮らす必要があります。 これらの結果は悪かもしれません。 神は、それが悪だか、苦しんで作成した場合でも、私たちがやりたいことができます。 彼が階段を落ちてから私たちを防ぐために、重力の法則を中断していません。 それが我々の親指をヒットしようとしてだとき、彼は奇跡的にハンマーをリダイレクトしません。 私たちの選択肢は他の人に苦しみや痛みを拡張する場合、それはあまりにも残念だ。
聖書は、人間が自由度を持っていません教えています。 彼は、彼らが聖なるまたは邪悪であるかどうか、彼の内面の欲望に従って動作します。 男は状況の無力な被害者ではありません。 遺伝学と背景が自分の人生の結果を決定するわけではありません。 だから男は確かにある程度までは無料です。
しかし、聖書は、神だけでは真に自由であることを教示している。 神は無料です。男は彼の自由が制限されています。 さらに、神は人間の "自由"の選択肢に影響を与えるかforeordainingの完全に可能です。 聖書は頻繁に神の決定の男の選択肢（; 2サム24:1、箴言16時09分、ルカ24:45;行為2時23分、4:27-28定義を考えてのGen 50:20）話す。 でも、救いの問題で、パウロは神がsovereignly男の選択肢（ROM 9:11-15）を制御していると主張している。 邪悪な人々の邪悪な選択肢は、神の計画の妨げにならない。 時には、実際には、神は彼の計画を促進するような男性とその選択肢を使用しています。 この完璧な例では、イエス·キリストのはりつけです。
神は苦しみを通じてキャラクターを作成します 。
この引数は、神が悪と精神的な成熟の状態に人間をもたらすために苦しんで使用されますことを示唆している。 表現 "痛みなし、得るものなし"は精神的な意味で真である。 苦しみは私たちがそうでなければ学べないという重要な教訓を教えています。
我々は、一般的に愛する人が苦しんでいるときにこの説明を聞いて、それがその痛みを知って慰めていると、いくつかの有意義な使用の可能性があります。 聖書は、その痛みが（;ジェームズ1:2-4例えば、ROM 5:3-5）文字を構築することができます教えています。 でも、父親の規律が成熟過程に役立ちます。
信者の成長をもたらした悪のすべてのケースの場合、おそらく、この防御は、より許容できるでしょう。 しかし、ほとんどのケースでは、悪は誰にも助けにはなりません。 人々同様にキリスト教徒と異教徒、世界中には、苦しみ、そこから何を学ぶことはありません。 悪は、多くの場合、無意味なランダム、不合理であると思われる。 また、信者のための成熟度は苦しみ以外の手段を介して開発することができます。 苦しみは、絶対に場所を取るための成長には必要ありません。 さらに、キリスト教の成熟のための究極の原因は、神の恵みではなく、悪の存在である。
神は罪のために直接の責任を負いません。
神は主権であるため、1つはすべての罪と悪が本当に神のせいであると主張する可能性があります。 それは防衛アダムとイブは神を試みている。 しかし、聖書は、神が罪に誰を誘惑しないことを教示している。 蛇ではなく、神はイブを誘惑した。 神は間接的にのみので、すべての物事の究極的な原因ですが、。 二次的な原因は、悪に責任が実際にある。
この "神の許可"方式では、神が何らかの形で悪を行っているものを制御するから離れて悪を制御することを示唆している。 神の影響を受けません神は、受注状況を、彼自身の選択の力に生き物を残し、。
この防御は、単に離れて、神からの非難つのステップをシフトします。 それは法律に彼自身を壊しませんが、コマンドは、彼の子分がこれを行うにはマフィアのボスに神になります。 聖書は、罪に誰かを誘導する（;プロブ1時10 DEUT 13：06 F）は罪であることを私達に警告します。 誰かを殺害するヒット男を雇う人は殺人のために等しく責任があります。 究極の原因は本当に神に落ちるから非難を防ぐことはできませんのではなく、したがって、二次的原因を非難しています。
神は律法の外にある（ 元レックス ）
神は男性のための規定の法律に従う必要はありません。 人間の道徳は神には適用されません。 たとえば、彼は殺人の罪を犯してなくても命を取ることができます。 彼はそれが聖書に矛盾する場合であっても、彼自身の目的に合った何かを行うことができます。
聖書と道徳の法則のいくつかは、神には適用されませんので、いくつかの真実が、このアプローチである。 たとえば、神がないと殺人の罪ではありませんまだ、命を奪うことができます。 彼はクリエイターであり、彼は創造を使って好きな権利を有する。
しかし、神の律法は神の性格を反映しています。 神聖、正義と神の善良さは彼の性格の一部であり、神は、そのような属性に違反することはできない。 神は、大部分は、彼が男性に与えた法律を尊重しません。 神は聖書の規格に従って動作します。 それゆえ、神は不当に人を苦しめることはできません、まだ罪を犯しません。 不義は罪はそれを有罪であるにかかわらずではありません。
我々は理由悪との一時的な地上の経験天国より感謝します。
悪の結果に耐えなくても、信者はそれらなしでは生きてどのように素晴らしい知ることはできません。 信者たちは、苦しみと痛みの彼らの地上の生活を振り返り、より良い天国の生活は悪の存在なしでどの程度実現できるようになりますので、天国の喜びを高めることがあります。 本当に天国の至福を享受するために、信者は悪で苦しむことになった。
再び、そこにこのアイデアにはいくつかの真実があるが、悪天の至福を体験することが必要である理由、それは説明しません。 アダムとイブは、以下の完全に満足して秋の前に庭ででしたか？ 彼らは本当に悪が導入される前に彼らが持っていたものに感謝するために罪とその結果を経験しなければならなかったのか？ 同様に、天国の至福の一つの経験は、彼はまた、悪の痛みを経験することを要求していないようです。 神は悪の以前の経験のない天国の喜びが完了することができませんでした？ 悪が根絶されますが、悪天に感謝するために必要であるという考えは満たしていないため、疑いの信者は天に感謝しません。
悪の存在は、不信者のために意味がありません。 5
信者は約邪悪言う聖書の説明さえあれば彼らは霊的真理を把握することはできませんので、保存されていないがそれを理解できません。 神が存在することを否定する人は良いの絶対的基準がなければ、悪が存在することはできませんので、悪の存在について不満のために根拠がない。 に神が存在しない場合は、道徳は不可能です。
それは不信者の注意にこれを持っておくと便利です。 信者は、神なしに、苦しみには意味や目的を持っていないことを指摘することができます。 それはただ運が悪いです。 さらに、無神論者は、善と悪の両方を説明する付加価値の問題があり、神なしでは生活が有意義である方法について説明します。 彼は信者であるよりもはるかにたちの悪い難問である。
この応答は、いくつかのメリットがありますが、それが直接問題を解決することはありません。 それは単に、彼が悪がどこから来るのかを考え出すよりも大きな問題を持っている不信心者に指示します。 これは、単に問題を議論する拒否です。 それだけでは問題から離れて引数をシフトします。
結論：多分貴重な、しかしそれらのどれもこれらの応答の一部は、悪の問題を離れて説明します。 最終的に、それらはすべて何らかの形で不十分証明しています。 それらのほとんどは神の属性を犠牲にして問題を解決しようとします。 批評家や懐疑論者との取引では、これらのアプローチを使用するときに我々は非常に慎重でなければなりません。
あなたが見ることができるように、悪の問題は確かに素晴らしいものです。 しかし、それは乗り越えられないではありません。 適切な対応の鍵は、聖書の啓示へのコミットメントです。 我々は次のレッスンで見るように聖書は、問題への答えを持っています。
ディスカッション：
悪の問題を記述するために使用される神学的な言葉は？ 神義論
それは簡単に離れて説明していないので）2。なぜ神はこのような時代であるほとんどの人は邪悪な、多くの不思議を体験しているので 、これは、1）そのような深刻な問題である。
どのように悪はただの幻想ではないことを誰かに証明することができた鼻の中に彼をパンチ;病院や墓地に彼を取る。
なぜラビクシュナーの説明はとても満足できるものではない？ それは彼の力の神を奪うため。 それは神の聖書のビューを拒否します。
なぜ無神論はキリスト教より悪を説明する大きな問題がありますか？ 彼は悪を定義する方法はありませんので。 神は存在しない限り、善と悪は意味がありません。
1フレームは 、 神の栄光への弁証は、p。 149。 このレッスンのほとんどは、フレームに従います。
2 と信じる理由は、p。 126。
3悪の問題は、弁証に適用する方法の現実的な例については、Bahnsenとシュタインとの間の議論の部分をお読みください。 議論のコピーがhttp://www.popchapel.com/Resources/Bahnsen/GreatDebateでご利用いただけます。 スタインは彼らにこれらの引数のいくつかとBahnsen応答をもたらします。
4有名な懐疑的なヴォルテールは完璧な世界のアプローチの愚かさを示す新たなキャンディーを書きました。
5このアイデアは非常に良い検査については、Bahnsen、 常に準備ができて 、169から170頁を参照してください。
