第1课：登山宝训
登山宝训是记录在5-7马修和卢克6。 这是最心爱的，众所周知的，经常引用圣经的部分之一。 也的最长耶稣的个人记录在圣经教学的单一单位，“在他的道德教学最集中尚未全面部分。 “ 1一些它认为为“的在整个新约圣经的和整本圣经，最深刻的部分... ...神的话语最具影响力的的部分。 “ 2不幸的是，它也非常误解通过。 因此，它是有利于对信徒，仔细周到的研究说教。 我们的目标应该不仅要学习耶稣说，这意味着，而且也适用于从山到我们个人自己的生活讲道的教训。
我们将研究从马修的帐户（主要）的说教。 发射的说教本身的一个详细的研究之前，它可能是有益的，考虑一些介绍事项。
定义：登山宝训是什么？ 讲道记录可能不包含的一切，耶稣说那次。 这可能是一个凝结或一个教学环节中 ，也许历时一个小时或更长的摘要（如记录在NT，讲道，只需要几分钟的时间阅读） 。 这是常见的，在历史上为教师（拉比）坐在一个突出的地方，他的弟子聚集在他周围，并教点。 这是设置的说教。
文学风格：登山宝训有许多共同之处，与旧约智慧文学，很像箴言，特别是图书阅读。 这一点很重要，像旧约智慧文学，登山宝训中包含诗意的材料必须仔细和周到的解释。 如果我们设法申请一个严格的字面解释的方法，我们将最终切断我们的手，拔了我们的眼睛，放弃我们所有的财产，除其他事项。 讲道包含诗的意象，犹太人的时间熟悉，和现代的口译员应牢记这一点，因为他们寻求解释耶稣的话。
主题：统一主题的说教是天国 。 马修地方后立即两个坚持认为耶稣讲道的主要内容是天国的福音（4:17，23）的经文讲道。 括号这个主题的八福（5:3，10）和出现在5:17-20，其中详细介绍了OT和王国之间的关系。 它返回主祷文（6:10）的心脏，高潮王国的观点（6:33） 第 3，虽然他的一些听众承认耶稣作为国王，其他人必须告诫进入王国（7： 13-14），并评估他们是否是真正的公民（7:21-29）耶稣的王国。 作为总结，我们可以建议，说教描述的性质，要求，以及进入和居住在王国条件。
观众：耶稣打算作为观众的说教？
门徒 。 这将包括十二个月以及别人的好。
MT 5:1 和看到众人，他 就上了山：他时，他的弟子对他来了。
千头万绪 。 耶稣常常教导他的弟子，而其他人听了（鹿20:45）。 也许只有一小群聚集的弟子听耶稣开始发言时，但他完成的时候，很多人都加入了他们。
山7:28 和它来传递，当耶稣结束了这些说法，他的学说的人都感到惊讶：
因此，我们发现一些材料直接只适用于信徒和一些指示，以不信的。
释义：人们可以发现至少有十几种不同的计划，各个群体在整个教会的历史，用来解释和适用的登山宝训。 这表明它并不是一件容易的通过了解。 耶稣的话似乎直截了当的和明确的，但考虑周到的说教，就会发现其教学的深度和理解一些语句的难度。
有些国家已经采取木然文字的方式讲道，没有允许隐喻表达或诗的意象。 如果你的眼睛，使你的欲望，你真的应该摘去出来。 和平主义者（例如，阿米绪）耶稣的命令，“抵制不受邪”，禁止任何形式的自卫和/或军事接触。
罗马天主教会历史上应用的神职人员（俗人）标准的说教。 这设置了双重标准。
路德会建议，讲道是耶稣的旧约法律的论述，和他的意图是推动男子悔改罪和恩典哭 4虽然说教当然可能有这方面的影响，整体的说教主题超越。
有些人认为，登山宝训的伦理是一种走向社会进步的道德路线图。 这是古典自由主义的观点。 但说教是远远低于法规和规章的清单。 ，我们不能申请社会耶稣的教导，没有耶稣成员的社会公民“王国。
有些人认为，说明如何进入王国的说教。 他们认为那些听从耶稣的教导，将被保存。 这种方法由工程量的救赎，这显然违背了其余的NT。 “这是显而易见的，从其余的新约主的目的不是在这种话语中，以解决不信世界的明确的教学，以显示他们的生活方式，无论是个人或社会的。“5
有些人认为，如何教会生活应该说明的说教。 然而，教会是从来没有提过这里没有明确的福音介绍，没有洗礼，没有留置或圣灵的洗礼，没有基督的名字没有提到教会的祷告。 此外，耶稣教导之前的教会存在的这些原则。 在原有的观众，没有人会一直在思考在教会的生活，而他们听耶稣的地址。
同样，一个常用的方法是觉得作为一个重要的基督教门徒的描述的说教。 人们可以看看它的外在表现的性格和行为的忠实信徒和真正的弟子，... ...。真正的基督徒生活的最大的声明“6街 奥古斯丁，例如，描述为“基督徒生活的一个完美的标准。 “ 7这很接近，但似乎忽视的说教王国的影响。 此外，如果说教，是为了描述正常的基督徒生活，大多数的基督徒来相去不远。
Dispensationalists举行了各个岗位上的说教。
有些dispensationalists认为讲道，特别适用于原来的观众只当耶稣提供了以色列国。
有的认为，讲道适用，直到千禧年国度的开始，在第一和第二advents之间的过渡时期，。9
有人认为标准的说教只应用于未来的千年统治基督，而不是教会时代。 许多dispensationalists今天将申明讲道的主要应用程序等待基督千年统治，但他们也断言，讲道也适用于今天的信徒。
这似乎是显而易见的，某些方面的说教不适合一个千年王国的情况。 五旬节笔记“的邪恶和邪恶的人，贫穷，饥荒的存在，饥饿和需要，的存在，都在旧王国的性格约所作的预测相反。 ... ...因此，我们得出结论，登山宝训无法进行[千年]王国成立后，适用于地球上的条件。 “ 11
也许最好的办法讲道，看到耶稣“生活的描述，在这个王国（见下面这个概念的定义）。 它描述了如何进入基督的王国，但不信的邀请，进入（玛7:13-14） 和指南为那些已经在他的王国的一部分。 此外，如上所述，说教包含诗意的材料，必须慎重和深思熟虑的解释。 这似乎不大可能，一个严格意义上的文字的应用程序的说教，是耶稣的初衷。 讲道有更多的共同点比旧约智慧文学与现代报纸报道。
如果我们认为马太福音4:17，作为引进的说教，那么，也许可以通过词组捕获的登山宝训的消息，“意味着什么悔改，属于天国 。“12
山4:17 从那时候耶稣开始宣讲，并说，悔改：为天国就在眼前。
请注意以下几个原因讲道信徒今天： 13
耶稣预计他的听众听从他的教学（见7:24-28）。
中的一段话或其他地方的任何建议，耶稣说的是不是适用于原有的观众或后代。
耶稣委托他的弟子进入世界上所有的传福音和教转化为观察无论耶稣所吩咐（玛28:18-20）。 耶稣命令的一部分被发现的说教。
其余的NT重复的说教，这表明该材料适用年龄教会信徒的许多主题。
王国：为了使意义上的说教，我们必须确定，耶稣的意思是“王国。”
如上所述，王国比比皆是讲道：马特5:3，10，19，20，6:10，13，33，7:21。 因此，我们必须设法理解耶稣的初衷。 什么是基督的“王国”？
上帝是一个对所有的创造物（徒17:24） 普遍国王。 这不是基督的王国，在这里心灵。
王国耶稣尘世 ，物理，文字王国的上帝弥赛亚弥赛亚王国，基督在大卫的宝座上的规则介导的心目中。 这是耶稣时代的犹太人被期待的王国。 这是王国耶稣宣布“手”（玛3:2，4:17）。 耶稣自己是神的国度中的国王，他统治的地方，有神的国度已经存在。 如此看来，基督再来的第一发起王国。
地上，千禧年国度显然是目前尚未运作，或至少不全面运作。 耶稣不是从大卫在耶路撒冷的宝座上统治过地球。 从OT的承诺尚未履行。 犹太人拒绝耶稣为他们的王和弥赛亚。 王国，在其充分的意义上，还没有来呢。 王国的这方面仍然是未来。
虽然充分体现王国等待耶稣再来，王国已经开始或由耶稣开幕。 似乎有一个以上的阶段或表达基督的王国。 基督的第一和第二的缺憾，“神秘”王国的形式为准（见山13 ）。 这一阶段的王国可能被认为是耶稣在他的人民的精神统治。 今天，一个出生进入王国（约翰福音3:3-7;西1:13）。 信徒是基督的国度的公民，而不是在物理，尘世的感觉，但在基督的精神统治或超过他的人的规则意识。 基督为王，信徒进入他的王国，当他们得到保存。 14
王国注 ：重要的是，我们认识到王国生活的某些元素，等待基督千年统治。 生命王国的物理方面的统治与权力，打倒敌人，统治土地和人民，等等，有待将来的某个时间。 有些基督徒寻求尘世，物理，弥赛亚王国（千年）申请教会时代的承诺。 这是一个错误。 教会时代的神秘王国的重叠形式，但教会和王国是不相同的。
因此，讲道与基督的国度，是否目前它的神秘形式或未来千年形成的。 某些元素的说教似乎更直接地适用于目前和其他地区的未来。 任何年龄的基督徒应该在任何情况下，若有所思地寻求适用的原则，从说教。
请注意报价：[T]他山讲道上... ...目的是在unregenerate世界的再生人的指导。 因为礼物和福音的能力是他的信任并担任他的主，站在基督的这些话。 从未撤回他们的启示：他们提出了真正的基督教道德标准。 他们描述了基督在他相信人民的生活所产生的行为：他们遵守道德全面适用于我们：他们是[永恒]，并揭示了基督的日子的判断是成立的道德法则。 因此，他们应该加以研究和采取心脏由基督的追随者，他知道谁是温顺和心脏弱旅。 15
登山宝训的概述-看到标题第16页
结论：耶稣“登山宝训呼吁他的追随者的门徒非常高的水平。 任何人自称是一个基督的追随者必须认真考虑如何以及他是服从耶稣的话。 生活在山上宝训的手段，从根本上说，提交给耶稣的权威。 这意味着他来，他的枷锁，从他（玛11:28-30）学习。 17
登山宝训是深刻而丰富的推移，“所有与人类行为的说教的最大的。 “18日在接下来的几个星期，我们将深入寻找在此讲道，寻求理解耶稣说，他的意思，和我们应如何回应。 每个学生将有利于我们的进步，通过说教（马太福音5-7）读。
1哈里A. Sturz，“山和其应用到当今时代的讲道，”格雷斯杂志第4卷（格雷斯神学院，1963年，2002年），4:3 。
2 R。 肯特郡， 登山宝训休斯：16：王国 （Crossway书籍，2001年惠顿，伊利诺伊州） 的消息。
3 解释者的圣经注释。
4麦克阿瑟声称，讲道麦克阿瑟研究圣经 （达拉斯小牛队：Word排版）“的法律和一个强有力的攻击Pharisaic法家的权威论述。”，1997年。
5 J。 德怀特-圣灵降临节，“山的说教的目的，”达拉斯神学院，书目萨克拉卷115（达拉斯神学院，1958年，2002年），115:130 。
6 自由大学圣经注释
7休斯， 在登山宝训 ，15。 奥古斯丁可能杜撰这段话的标题“登山宝训”。
8 J。 德怀特 - 圣灵降临节反映了这一立场。 “[T]他在登山宝训是连接在基督第一次降临与以色列王国提供的，其主要应用是使这一天的到来和时间，必须是这样解释的。”书目萨克拉卷115（达拉斯神学院，1958年2002年），115:212。
9汤姆警员，“圣经”上的说明性注释，反映了这一立场。
10 Ryrie断言“的说教和其法律以下的小学履行” 涉及 Dispensationalism（芝加哥：穆迪，1995年）“提供或建立千禧年王国”，100 。 他肯定的说教是适用的，这个年龄的信徒盈利。
11 Sturz， 格雷斯杂志第4卷（格雷斯神学院，1963年，2002年），引用德怀特-圣灵降临节， 萨克拉书目 “（1958年4月），第”山，讲道的目的“ 135。 Sturz的说教，似乎并不适合一个千年上下文中提到的条件，给出了一个长长的清单。 Sturz和圣灵降临节dispensationalists。
12以下Deffinbaugh /埃利斯。 www.bible.net
13 杂志 4:3， 格雷斯从Sturz。
14精神王国“是指到所有信徒已放置的王国（西1:13），这是进入新出生。 标尺基督，在这一概念的王国，他的规则只以上的信徒;和现在存在的关系“Ryrie，基本神学，398 。
15 CF霍格和JB沃森， 在山 （伦敦：皮克林和英格利斯有限公司，第三次印刷，1947年） 讲道 ，第18,19。 转引Struz。
16这项计划如下为证：研究圣经的主要部分来自Deffinbaugh /埃利斯注意到破裂。 作者一些修改。
17 Deffinbaugh /埃利斯。
18医管局艾恩赛德， 福音的马修 （纽约：Loizeaux兄弟公司，圣经的真理厂，1943年） 的说明性注释，第 44。 转引杂志 4:3， 格雷斯在Sturz。
