第2课：八福（玛5:1-12）

登山宝训

第1部分：王国的主题（玛5:3-16）

基督的王国公民的性格和幸福

登山宝训开始讲到，报表耶稣王国居民的幸福。

1. 设置（山5:1-2;路加福音6:17-19）

   1. 马修的说教和卢克的纪录记录的内容非常相似。 ¹是毫无疑问，这两位作家都记录相同的说教。 我们不能完全排除，耶稣讲道两次相同的说教的想法，但它似乎不太可能。

   2. 在调和这两个帐户的一个问题是，马太说的说教发生当耶稣来到“成山”（5:1），而路加说耶稣“来到了他们，并站在平原”（6点十七） 。 可能的解决方案：

      1. 耶稣走进一座山，但发现了一个水平现场发言。 “纯”字的字面意思是“水平的地方，”甚至可以在山上发现的。 而在该地区的山区更像丘陵。 然而，这并不说明如何耶稣“下来。”

      2. 也许卢克没有​​提到耶稣讲道前，走进山。 耶稣“下凡”（路），然后“上升”（山）晚些时候。 文本不说，发生这种情况，但它可能。

2. 主题和背景

   1. 八福是收集祝福耶稣在登山宝训开始发言。 还有其他八福（“祝福... ...”），但这是在“圣经”中最精细的清单。

   2. 这些陈述被称为“祝福”一词的拉丁翻译基于八福- ？是针锋相对D，这意味着“完美的^幸福 “2但是，”祝福“这个词是不完全等同于幸福是”幸福“。 感觉来得快，去的情况而定。 “祝福”一词，是一个长期的祝贺和建议。 这里的祝福是基于上帝的批准 ，而不是暂时的快乐的感觉。 字“，是指以压倒多数的独特的宗教喜悦，累计从他的份额的人在神的国度的^救赎 。“3（比较诗篇32:1）。麦克阿瑟描述为”神的赐予福祉得天独厚的条件只属于忠实。“

   3. 这些素质是令人羡慕和仿效;他们弥补每个其次是有原因的，他指出，没有人会是输家按照这种生活方式，但是没出息，它可能会出现在短期内“的美好生活。” 。 回报是精神的经验和与神的关系， 而非物质补偿水平。 关键短语，这将打开，并得出结论：该系列，他们是天国。 这是指⁵人承认他们的国王神，因此，理直气壮地期待在他们的生活，以实现他的目的。

   4. 请注意这些语句的矛盾看似不合逻辑的性质，以及如何，他们与世界的幸福观的对比。 在耶稣的王国，它不富裕，强大，和自私的享受上帝的批准，但垂头丧气，温柔，仁慈。 外部条件比他更重要的是人内心的态度。

   5. 八福不仅仅是描述。 他们应该激励我们追求每个语句的祝福。 此外，报表更象是比简单的事实声明感叹词。 “如何祝福... ...！”的想法。

   6. 什么样的人享受上帝的批准？ 什么神在一个人的价值是什么？ 什么类型的人为所欲为神吗？ 什么样的特点，描述了那些居住在基督的国度？ 神在他的人有什么价值呢？ 八福回答这些问题。

3. 讲到特性和基督的王国公民的幸福（玛5:1-12）

5:1-2耶稣山坐了下来教。 在这个年龄的拉比通常坐在教，而观众站在听。 有没有达成共识，就这花。 这可能是一座山，或只是一个小山丘。 加利利海的传统建议的说教发生的东北方有一个地方，但这是不确定的。

八福中所反映的价值观立场形成鲜明对比的一天犹太领袖（文士，法利赛人）授课的。 他们往往侧重于外部的标准和规则保持，而耶稣在这里内心的态度和承诺的重点。 耶稣教的素质不是外部的，正式的宗教产品，但真正与神的关系。

1. 有福的是在精神上的^穷人 6：天国是他们的 。

   1. 在旧约中，“穷人”或“温顺”是上帝的被压迫人民，然而，对他的信任解脱。 ⁷因此，在精神穷人那些承认自己有没有天生的能力 ，以请神。 在精神上的贫困人口也承认，他们必须充分依靠神，而不是自己。 他们看到自己在精神上破产，弱，并打破上帝面前，没有提供，声称没有任何好处。

   2. 在精神上的贫困人口已成为相信他们的精神贫困。 他们已经意识到他们的苦难和希望。 他们的老自豪感已被打破。 他们已经开始哭了出来，“神啊，你怜悯我罪人”（路加福音18：13）。 他们痛悔的精神，并在神的话语（以赛亚书66:2;比照57:15）颤抖？ 他们意识到自己完全无助（罗马书7:24），预计完全从自我，从神的一切。

   3. 那些符合这种描述（现在时）天上的王国。 为了保存，人们必须认识到自己的精神破产和失败。

   4. 本声明禁止，在我们的文化是很常见的那种自信的骄傲。 它违背今天人们的价值，自我自尊，自信的自我推销，和正面的自我形象。

2. 有福的，他们的哀悼：因为他们必得安慰。

   1. 这里的上下文表明，作为一个承认他的精神，即他的精神贫困和在神的完全依赖poorness哀悼发生。 哀悼者被打破，垂头丧气，和负担。 任何生活中的痛苦情况可能会导致哀悼，但在精神上的穷人认识到 ，罪是最悲痛的原因。

   2. 虽然耶稣没有指明是谁做的安慰，似乎是合理的， 上帝是一个哀悼者带来舒适。 神提请夜间到那些寻求他悲痛（阅读PS 34:18;詹姆斯4:8-10）次。

   3. 耶稣是伟大的大祭司是谁能够体恤我们的软弱，有经验丰富的人类的悲哀自己（希伯来书4:14-16）。

3. 温柔的人有福，因为他们必承受地土。

   1. 这也许是最真福引述。 这也是一个具有讽刺意味的语句，它似乎不太合理，罢工，我们为奇。 耶稣似乎喜欢在转动的表和打破传统智慧的时间。 这是一个近似的报价诗篇37:11。

   2. 温柔是谦逊 ，温柔，自力更生的自豪感相反。 这几乎是精神差的代名词。

   3. 谦卑并不意味着一个从未站起来为自己或一个允许别人滥用他。 温柔是放置在神的信心，而不是在自己的结果。

   4. 温柔是没有气节，是准备每微风面前低头的人的特点。 它是根据挑衅顺从 ，愿意而遭受比造成伤害。 温顺的人离开他的手，谁爱和关心的一切。

   5. 耶稣形容自己为“温顺心脏弱旅”（玛11:29）。 基督的追随者，也表现出这一特点。

   6. 温顺的时候会继承地球？ 从某种意义上说，他们现在 （玛6:33;哥林多前书3:21）。 但这个承诺充分体现等待基督千年统治，然后永恒的状态。

   7. 温柔是一个非常罕见的特点，在我们的文化。 我们往往那些挺身而出，维护自己的人。 世界似乎属于自豪，雄心勃勃的。 但在基督的国度，温顺继承地球。

4. 有福的，他们饥饿和口渴义：他们应当填写。

   1. 上帝批准那些有深刻的精神食欲不振 ，希望生活在一个公义的生活。 生命是不公正和不公平的，但上帝保佑那些有强烈的个人欲望义。

   2. 我们的世界的对比很难的矛盾越来越突出。 大多数人都很少考虑个人的正气，让自己多少道义上​​的灵活性。 但上帝给了我们一个客观的标准义神自己和他的词。

   3. 那些公义的渴望将被填补。 也就是说，他们将体验他们所寻求的真实义。 这是结果的理由 ;，神宣告有罪的罪人为义。 救恩得到充分的精神上的满足。

   4. 正义的生活是一个正义站在上帝面前的自然和必然结果。 这两个是分不开的。

5. 仁慈的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

   1. 怜悯是预提了应有的惩罚（参诗103:10） 。 观音是那些在苦难中的爱和对罪人的宽容精神。 它包括亲切的感觉和善意行为 。 我们看到，它体现的好撒玛利亚人（路加福音10）的比喻，，尤其是在基督里，仁慈的大祭司（ ^希伯来书2:17）10，每个人都经历了神的怜悯。

   2. 仁慈的人延长对他人的怜悯（玛18:23-35） 。 任何人经历神的怜悯，必须仁慈。 仁慈的人同情那些失败和下降。

   3. 有趣的是，耶稣的地方怜悯​​正气。 那些需求，坚持正义的标准，可能会变得强硬，呆板，苛刻的。 但我们对公义的渴望与仁慈的爱和理解，必须结合。

6. 清心的人有福心脏：因为他们必得见神。

   1. 阅读诗篇24:3-4。 纯建议在心脏的真实性 ，而不是作秀，不是生活的谎言，不虚伪，但真诚。 这也意味着对上帝专一的奉献。 一个人的动机是纯洁和真诚的，不把上。

   2. 此外，纯建议在心脏因信神的供应，从罪和不断希望保持一个人的“帐户” 清洁的向内清洗。

   3. 一个人的心必须是干净的，以“见神。”从罪的洁净，只有通过基督的血中的应用。 只有那些经验基督的清洗能力会受到欢迎，进入神的存在。

   4. 我们再次看到了一个真正的，内在的， 个人与神关系的重要性。 我们应该定期要求神来搜索我们的心灵和净化我们从罪（诗139:23-24;约翰一书1:9）。 此外，当里面是干净的，外纯度不会被远远抛在后面（山23点26分）。 这是一个错误，期望从那些心中没有从罪清洗外部的纯度。

7. 使人和睦的人有福了：为他们必称为神的儿女。

   1. 和平缔造者试图带来安宁和秩序的混乱局面。 和平缔造者有内心的平静与上帝和上帝的和平愿望文书 。 通过对基督的信心（罗5:1）在经历了神的和平，和平缔造者寻求帮助别人知道上帝的和平。

   2. 这样的人反映了父亲的特点。 上帝通过基督与我们的和平。 神是最终的和平制造者。 这样，我们像神，我们的关系他（4:6-7加拉太3时26分，）。

   3. 有些启动的麻烦和冲突我们称之为他们的麻烦制造者。 和平缔造者不只是相反的，他们发起的和平与秩序。

   4. 耶稣不是主张和平的任何价格的态度。 耶稣说，他可能会导致冲突和迫害（玛10:34-36）。

8. 有福的，他们是为义受逼迫的，是他们的天国 。

   1. 耶稣是一个人是为义受逼迫的终极范例。 那些跟随耶稣主张的核心价值观，可以预期的迫害。

   2. 显示这些特质的人，自然会脱颖而出，在一个邪恶的文化，将成为批评和滥用的目标。

9. 有福的是你们的时候，男人会咒骂你，逼迫你们，并应说所有的邪恶对你的方式错误地为我着想 ，。 飘柔，超过高兴：为伟大的是你们在天上的赏赐：迫害他们之前的先知 。

   1. 注意：从“他们”改变“你。”这变得更加个性化。 其一是受迫害的人“为了正义”和“为我着想，”没有政治或社会的原因（玛10:22）。

   2. 这是一个相当普遍的想法之间的犹太人，所有的苦难，包括迫害（见路加福音13:1-5），是上帝的不满，并由此遭受的一个特殊的邪恶的迹象。 基督在这里颠倒了这一观点，但仅限于那些为了正义的事业为基督遭受迫害^。 11

   3. 正确的反应迫害飘柔，很高兴，因为你的奖励是在天上伟大。 你在良好的公司他们如何对待先知（如耶利米，丹尼尔和朋友，阿莫斯等）。 读徒5:41。

   4. 当你住这里是耶稣描述的方式，未保存的世界会不领情。 但神不明白，那些患有这种方式可以有很大的奖励有信心。

我们要十分珍惜什么神值。 如果你想享受神的祝福，这些态度和行为，必须存在于我们的生活。 耶稣的王国的所有公民应努力应用此教学。

注意耶稣的依赖心，温柔，向往公义，慈悲，真实性和纯度的内在素质的重视。 这些都不是的东西，可以只提出上。 他们的内在素质，而不是外部的传统。 耶稣毫无疑问是如此普遍的外在和法利赛人之间的形式主义，这也是信教群众之间很常见的今天的目的。

1路加省略了马修的犹太读者（如太5:17-42）。各种特殊利益的事项和其他事项，他本人也将在其他地方 （如路加福音11:1-4; 12:22-31）;而卢克了几句（VER。24-26，38-40），这是不马修。 罗伯逊， 和谐的福音 。

2 兰登书屋未删节的字典 ，©兰登书屋公司2006年。 Dictionary.com删节（V 1.1）。

编译罗纳德皮特金; ED格哈德基特尔等，电子版;大瀑布城，MI： 3 新约神学词典 （Vols. 5-9格哈德弗里德里希卷的编辑10。Eerdmans，1964年c1976 。 ），4:367。

4约翰麦克阿瑟，麦克阿瑟研究圣经：新美国标准圣经 （纳什维尔：托马斯纳尔逊出版社，2006年），山5时03分。

5 DA卡森， 新的圣经注释：21世纪版 （修订版：。。。新的圣经注释第三版/编辑由D.格思里，JA Motyer 1970年，第4版，英国莱斯特Downers格鲁夫，虐待美国：大专出版社，1994），山5时03分。

6字“差”(??????)的首要意义上意味着一个人是完全赤贫，被剥夺一切自我支持的手段，沦落为乞丐，无奈和无力。

7 DA卡森， 新的圣经注释 。

8威廉亨德里克森和Simon J. Kistemaker，卷。 9， 新约评论。

9威廉亨德里克森和Simon J. Kistemaker，卷。 9， 新约评论。

10威廉亨德里克森和Simon J. Kistemaker，卷。 9， 新约评论。

11威廉亨德里克森和Simon J. Kistemaker，卷。 9， 新约评论。