你有没有拾起一本历史书，只是不能爱不释手？ 即使您熟悉那段历史的一部分，这本书带来这么多的信息，你从来没有考虑过吗？ 这是我未绑定的经文感到。

历史悠久了，特别是1611英格兰。 多年来，许多假设某些事情是真实的国王詹姆斯翻译。 没有明确的，历史文献，很多事情只是假设或误解。 由于真正的历史事实，需要的文件，它绝对是至关重要的，找到这些文件。 如果没有文件，历史修正主义悄悄进入我们的理解。

里克诺里斯在他的书中的承诺，未结合的圣经显示了历史的准确性。 他用的源量是惊人的。 我很想看到他的图书馆。 诺里斯包括著名的人民和鲜为人知的。 他的研究十分广泛。

虽然本书有一个百科全书式的感觉，这是非常具有可读性。 他提供多产的报价整个文本。 没有必要为你翻转本章的结尾，读尾或一目了然上下页见脚注。 每个点都充分说明，从源头上直接引用证明。 里克在有开放性问题的情况下，使双方的说法。

这不是一本书，你会离开你的架子上，一旦你读它。 您将重新作为一个百科全书式的的资源。

国王詹姆斯唯一的想法就是一定争议。 每一代的变形。 这本书保存当前参数的步伐，只是带来了那些生活在时代的翻译，那些战斗在过去和今天的声音圣经翻译再战的报价。 这是一个必须添加到您的图书馆。

你如何获得一份？

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书评的“上帝的次级荣耀：布鲁斯A洁具减少开放有神论的上帝”

布拉德安德森评语

布鲁斯洁具的书，除了在开放有神论的辩论是一个值得欢迎和份量。 那些渴望了解开放有神论的想法是非常危险的正统神学的，为什么，应该拿起这个相对较短（230页）的平装量。
这本书分为三个主要部分，第一个研究开放有神论的教导，第二个显示什么是开放有神论的错误，和第三揭露如何打开有神论是不利于日常的基督徒生活。

这本书的第一部分开始问这个问题，“你为什么要关注”开放有神论？ 在回答，文物证明，开放有神论是小于基督教神学的重新定义，甚至神自己。 然后，他跟踪开放有神论内的阿民念主义传统的崛起，呈现出既有相似之处，两个证明，开放有神论显著偏离经典的阿民念主义的立场之间的差异。 洁具探索开放有神论的预期收益，即上帝是想到与无限在信徒的生活感兴趣。 神了真正的危险时，他给了男子自由意志，现在神生活与人的自由选择。 因为上帝真正不知道（事实上，可以不知道）什么会选择成为自由球员，他经常改变主意的，后悔他的选择，罪孽深重的人，拒绝计划A和B计划

第二部分是一个辉煌的弱点和开放有神论的非正统观念曝光。 洁具表明，开放有神论的解释性方法被误认为在几个关键段落。 在每一种情况下，他演示了如何开放有神论的文字处理不当，或来一个错误的，不符合圣经的结论。 第五章也许是开放有神论的心脏的匕首。 他演示得出结论说，“圣经”清楚地一再教导我们，神拥有详尽预知的未来所有活动，思想开放有神论的强烈反对。 他还介绍了该男子不能够阻止神永恒的计划，从经文。

在第三部分，“有什么区别，它在日常生活中？”洁具演示如何打开有神论有基督徒生活的许多方面的负面影响。 如果上天能够在许多情况下，不知道未来的影响有什么用呢祈祷的自由球员，如果他是无能为力的？ 如果人们常常阻挠上帝的计划，如果上帝的计划往往无法实现，为什么我们应该相信他吗？ 我们为什么要相信神最终会胜利吗？ 至于邪恶的，开放的有神论的问题，可以建议最好的，神与苦难的同情。 在现实中，痛苦，可能没有意义或价值的任何。 神是无法阻止或带来任何好的。

在短期的结论书章，洁具认为，开放有神论声称，神的看法，实际上加剧了神的荣耀，正好相反的结果。 他表示，如果上帝是如此经常在他试图不成功，他的荣耀减少的必要性。 神的一切事物的主权控制，是直接关系到被归功于他的荣耀。 如果上帝是没有主权，他将享有的荣耀下降。 洁具高兴地重申神的主权和荣耀，应该陪了这样一个道理。
这本书的长处之一是它的逻辑格式和思路清晰的论述。 作者收益在一个明确的和合理的方式，帮助读者消化信息，一些读者大大赞赏。 各部分的标题比比皆是。 洁具成功避免了苛刻的许多论战作品的基调。 这本书是最严重的基督徒能够理解和利润水平。 在每一章的结尾，并在书的最后的结论是有益的，为审查和巩固前面的材料。 我希望更多的作家跟风。

洁具反复说明如何开放有神论的不只是另一个壁间教义争吵，但真正从正统的偏差。 作为本书的标题所暗示的，作者是非常关注有关如何打开有神论削弱了神和神的能力为他的人民的好的荣耀。 洁具如何开放有神论的潜在可能降级基督教崇拜以及贬低了神的荣耀的关注是显而易见的整个工作。 这种开放有神论的渗透批判，值得一读，以及货架空间。

书评：由Ken火腿的谎言

巴里Pendley评语

神创论是活得很好。 如果你要搜索Amazon.com神创论（亲和CON）的书籍，你会发现205主题的书籍。 创作研究，在创世纪的答案和其他组织研究所装备现代的信徒做“混战”反对进化论学者。

你应该注意到，并非所有的神创论的材料是相同的。 一些神创论者认为，通过证明诺亚方舟的存在，不信者会相信，“圣经”是真实的。 肯火腿的方法是不同的的。 他假设，这样做是正确的，不信的，已经知道，“圣经”是真实时，谈到创世的问题。 他们只是压制真理，这样他们就不会发现自己负责的造物主上帝（罗1:19-23）。 采取这种办法，火腿公开进化论的假设，并教导信徒如何以圣经回应这些前提。 通过读这本书，你不仅会获得一个更深入的了解创世，但你也将介绍护（捍卫自己的信仰的研究）的研究。
谎言显示了如何进化论已经重新制定了社会的道德结构。 演变有助于和促进堕胎，自杀，同性恋，和种族主义的道德弊病。

许多基督徒都试图融合创世记1和进化思想。 火腿的书公开差距理论，日龄理论，和当地的洪水理论的谬误。

谎言是一个很好的介绍神创论，提供了坚实的神学，圣经的方法。

由乔治马斯登原教旨主义和美国文化

布拉德安德森

如果您有没有注意到，有竞争株内的原教旨主义的神学定罪。 有痕迹比利星期天式帐篷复兴，高/生活更深的虔敬，加尔文主义，亚米纽斯主义，清教，和神秘主义，仅举几。 为什么内的原教旨主义反映了这种意见分歧？ 为了找到答案，请阅读乔治马斯登的书原教旨主义和美国文化（牛津，1980） 。 虽然写的近二十年前，这本书有说服力的回答这样的问题。

马斯登开始于1870年所有的方式回到原教旨主义运动的根源。 原教旨主义是来自不同背景，撞在了一起争夺信仰的神学保守派的的结果。 他的痕迹的运动，因为它的战斗进化论，更高的批评，哲学和自由主义。

书中的许多优势之一是早期的原教旨主义领袖，如穆迪，莱利，托里和其他感知描述。 这也是有趣的作家像达比，斯科菲尔德，甚至培根如何影响运动。 同样令人着迷的是什么马斯登所说的“大逆转”（85F），解释如何原教旨主义者在公民改革的积极参与脱离接触改变。

这本书的主要好处是，它有助于回答这个问题，“谁是真正的原教旨主义者吗？ 我的意见是敌视我呢？“马斯登指出，原教旨主义的家伙历来接受各种神学信条。 他认为，“原教旨主义的分歧，有时是相互矛盾的传统和倾向，可能永远不会被完全集成的马赛克”（43）。 碎片历史上一直是常态。 每个人都从改革/加尔文主义传统凯瑟克更深的生活主张，从沃菲尔德穆迪比利星期天，已经派内的原教旨主义倍。 约束他们在一起的，是他们共同的敌人：自由主义。 那些读马斯登（和其他原教旨主义的历史），将更好地了解原教旨主义的当前状态，并可以来他们自己的结论，关于运动的未来。

对于哭出声来：批判Gothard条例草案“的书， 哭了出来的^力量 1

巴里Pendley ²

七十年代以来，条例草案Gothard在福音派世界享有广泛接受。 每年成千上万的人参加他的研讨会。 如果你有一个信徒已经有一段时间，很可能，你可能有参加他的研讨会，或知道的人。 他的影响力，渗透福音的世界，他创建了自己的亚文化。 除非你已深深地在他的文化，你会发现很少对他的实际信仰。 Gothard现在已经进入了公众的场景，我们可以预期，他的神学和哲学将变得更加普遍。

到现在为止，Gothard的材料只提供给他的“校友^“ 3本书，哭了出来的力量是他的第一个广泛发表的作品。 神希望他的人民急切地研究（AC 17.11）精神领袖的教诲。 因此，Gothard的这本书回避了这样一个问题：像这样的批评。

世卫组织促进这本书？

这本书开始与四页的建议。 那些建议书，包括牧师，首席执行官，国会议员，以及艺人（帕特布恩）。

尤其引人瞩目的是，Gothard没有任何圣经学者或神学家主张本书。 这就产生了怀疑至少有两个原因：

• 他提出了一个新颖的观点祈祷。 那些打算打算影响较大的基督教社会应确保他们的意见是圣经。 从圣经学者或神学家的建议，会表现出与正统教学，Gothard。 因为他没有，我们不能假设的建议，他是正统的。

• 他已经获得领先的旧约学者。 如果他们同意书的内容，他们将是巨大的的主张。

布鲁斯威尔金森，畅销书的作者，雅比斯的祷告，衷心推荐这本书。 事实上，确认显示Gothard依靠Wilkinsons“”信仰与律师“出版这本书。 由于威尔金森已经违反了适当的诠释学，他的律师和建议，这本书带来的猜疑。

只有一个11个发起人（阿德里安罗杰斯）证明，这本书揭示Gothard正确解释圣经的能力。 即使罗杰斯透露，他如下Gothard的原则，而不是圣经的原则。

或许，我们就可以绕过分析这些证言，如果这本书是基于圣经的教导。 由于它不是，这些证言揭示的弱点，我们将进一步考虑。

Gothard之间的祈祷和虚假的二分法“哭了出来。”

“在知道主耶稣基督，教学和研究他多年的话语，它只是在最近，我做了什么对我来说是一个改变生活的发现。 我看到“圣经”祈祷“和”上帝哭了出来... ...“（12）之间的区别。

这两句话可以概括Gothard的论断。 对于Gothard，口头上，哭了出来，比祈祷更多的东西。 他引用圣经的许多^段落 5，并回顾了许多生活的插图和支持他的结论，“哭出声来”是一种更高形式的祈祷。 他介绍，“哭出声来”，是首选的方式，寻求与我们的要求的上帝，而其他形式的祈祷的东西少。

请注意，他竟然说，上帝是最大声提出的请求提出。

“他特别就听我们，我们的要求时表示大声。”（19强调他）

这种区分是不必要的。 更糟的是，它导致的祷告祷告的内容而不是形式的依赖。 虽然这是事实，旧约包含神的人哭了出来的例子，它永远不会提升，“哭出来”，作为最有效的方式祈祷。

事实上，Gothard的前提是一种误导。 一些旧约圣人享有一个有效的祷告生活，当他们走近无声的祈祷上帝。 Gothard几乎没有提到这一点。

汉娜的清音祈祷上帝用于塞缪尔在一个神奇的方式。

¹²由于她不断向耶和华祈祷，以利观察她的嘴^13。汉娜祈祷在她的心脏，她的嘴唇被移动，但没有听到她的声音。 礼认为她醉^14，对她说，“醉酒，你会保持多久？ 获取摆脱你的酒。“

^15“并非如此，我的主，”汉娜回答说，“我一个人深感不安的女人。 我一直没喝葡萄酒或啤酒，我是我的灵魂倾泻而出耶和华¹⁶不要采取一个邪恶的女人你的仆人;我一直在祈祷了我巨大的痛苦和悲伤“ 。

¹⁷利回答说：“走在和平，以色列的神授予你，你有什么问他。”（撒上1.12-17 ）

为了公平起见，Gothard地址Hannah的默祷。 值得注意的是，他仍保持着口头上，哭了出来，是首选的方式祈祷：

“但是，在圣经中更频繁的例子，真正的上帝哭了出来，使用语音诚意和信任，鼓励。”（28）

“这可能连说这段的祈祷上帝的圣人之间最显着的圣经（如此有力有效）和我们的祈祷今日（因此似乎无效）的区别： 圣经圣徒的祈祷多更经常讲出响亮-与相应的热情 。“（19）

学术诚实的保护伞下，Gothard应包括例如搜索以撒的妻子。 Gothard用这段话来捍卫自己的求爱约会。 因此，这段话，那么熟悉他，应该已经处理。

^45“之前我完成了我的心祈祷，利百加就出来了，与她的她的肩膀上的JAR 。 她深入到了春季，提请水，我对她说，“请给我喝。” （24.45鬲）

为了验证自己的有效的祈祷（表示祈祷）和无效的祈祷（默祷）之间的区别，Gothard挑选和选择的通道，证明他的观点。

此外，我们应该简单地添加一些诗句中提到“哭出来”，认为上帝喜欢“哭出声来”的方法呢？ 稳健解释圣经的做法需要多考虑词频。

Gothard主要使用传闻证据支持他的结论

D.詹姆斯肯尼迪写道：“生动而有意义的阅读使得Gothard的传闻从神得到真正的答案祈祷。”（前言建议）

熟悉Gothard的著作的人意识到，他是“大师”的使用传闻证据来支持他的论点。 他经常与传闻证据，而不是圣经“证明”自己的观点。 这本书是没有什么不同。

，利用生活中的的经验，以证明自己的点的做法是非常危险的。 虽然插图可以帮助更好地理解圣经真理，他们不应该被用来支持圣经真理。

解释圣经的正确方法是使用什么是所谓的语法/历史的方法。 我们的意思是一个需要首先考虑的一段话的语法元素。 他需要的话的含义，如何一起放入句子的话，这些句子之间的相互关系，以及如何识别。 下一步，细心的学生在历史背景。 他发现有关的线索，他通过在其他段落。 他还研究了作家的文化背景。

条例草案Gothard几乎完全忽略了这种做法。 有时，他在“祈祷”组标识关键的希伯来字，但是这本书证明，他误用圣经的语言。 通过中是很少讨论。 然而，你会发现生活中的许多经验插图。

Gothard误用圣经祈祷术语

“的旧约和新约都采用的各种语惊人来形容人类与上帝沟通。 在大多数情况下这些话的内在含义，包括发出声音的一些排序 - ，并不总是遇到的中英文翻译强烈的方面“（20）

“hagah实际上是翻译为”说话“”我的舌头会说你的公义“，”义人讲智慧的口“，”对于我的嘴会说实话。“这是不正常讲话的任期，但隐含较低，重复的声音。“（25）

这是真的，大多数OT和NT词义本身包括“某种可听见的声音？”下面的图表显示，这是不正确的的。

以下是旧约的“祈祷词”组^： 6

Palal：祈祷，祈祷，使说情

Tephillah：祈祷，祈祷

视察南：恳求，祈祷，祈祷，使恳求

Athar：祈祷，祈祷

帕加：祈祷，祈祷，使说情

Siach：祈祷，祈祷

Darash：寻求神的面

Chalah：祈祷，祈祷，恳求，哀求

加拉：呼叫主

Baqash：寻求神的面

注释字顺表：咨询，查询

新台币的“祈祷组”字样是：

Dehsis：询问，请求，恳求

Aiteo：询问或请求

Proseuche：祈祷

gonu：对一个人的膝盖秋季

Enteuxis：感恩

euchomai：祷告，请求

proskuneo：崇拜，自己的前列腺

erotao：问，问一个问题，请求

krouo：敲

entugxano：相约，反过来，方法，祈祷，说情

Gothard承认“圣经”使用一个惊人的各种祈祷词。 这是真的。 什么是不正确的是，大多数的这些话本身包括一些发声的发声。

近10年来，任何人有这些字组研究在原有的语言能力。 它不再需要一个希伯来文和希腊的学生使用可用的工具。 这是一个奇怪的^事情 7，Gothard没有利用这些工具。

Gothard的上帝是太被动

“上帝的人，在他们需要的时候，大声呼喊他的帮助下他们的声音 ， 他迅速与他的省电答案。”（14斜体强调他大胆矿）

“一次又一次，在后的故事的故事-在”圣经“的网页，并自那时以来的所有历史- ，我们看到上帝的积极参与，引发他的人民的呼声。” （36个重点煤矿）

“，因为它似乎令人难以置信的，宇宙的创造者渴望一种亲密的，与他所创造的人的爱心奖学金。 一个该奖学金的重要组成部分，我们会发现在这些网页上，大声向他表达我们需要他的实际 - 尤其是在很大的麻烦的时候“（13）。

上帝一定听到回应我们的祷告。 但是，我们从来不认为上帝变得活跃，因为他的人祈祷。 上帝是积极的，因为他计划和遗嘱被激活。

神始终是积极的，从来没有被动。 图片Gothard油漆是上帝的响应，特别是“他的人哭了，”及时回答，“是”触发转化为行动“，”特别是在很大的麻烦的时候。“

Gothard离开自己开放，负责教学工作的基础救赎

这关键的行为 ，呼吁救赎主的名称是保罗后教，并解释：如果你承认你的嘴主耶稣，相信在您的心脏，神他从死里复活，就必得救。 与心脏相信就可以称义，口里承认得救...。 对于“谁上呼吁耶和华的名必得救。”（65重点煤矿）

保罗自己也哭了出来得救。 （65）

将给予任何人大声呼喊上帝的救赎怜悯，怜悯和救赎主。 （66重点煤矿）

真的哭出来的救赎主，即刻重生，上帝的灵，然后住在其中永远和激励他们哭了进一步的需求。“（66）

正如Gothard已定义的“哭了出来：”在他的著 ​​作，这句话让他负责，他相信救赎来，只有那些谁“的呐喊，他们的声音 。“

这段话是不是教人哭出来口头保存。 相反，保罗使用的是与罗马信​​徒的一个熟悉的身影。 在罗马人的司法设置，将使法官面前供认，他的陈述试图。 不像一个人的判断，这需要某种口头或书面供认，主会听到我们的头脑中的自白。

按这节经文，以需求为拯救声乐话语，让相信在“工程”拯救的境界之一。 关于静音什么呢？

Gothard无法调和他的教学与耶稣的教导祷告的主题

耶稣教导说秘密的祈祷是最好的伪君子公众祈祷。

“你们祷告的时候，不喜欢伪君子，他们的爱情祈祷站立在犹太教堂和男子看到街道上的角落。 我跟你说实话，他们已经收到足额发放^。6他们的报酬，但你们祷告的时候，进入你的房间，关门和你的父亲，谁是看不见的祈祷。 然后，你的父亲，谁看到什么是秘密进行的，必然报答你。 （山6.5-6）

耶稣警告说，不要祈求别人看到的。 他祈祷公开场合（路10.21-22，23.34，这是不是说耶稣是对公众祈祷，他祈祷的弟子内视力（可能听不到）在客西马尼园。

此外，使徒保罗鼓励集体礼拜。 ⁸它不教是公共祈祷必须不流从一个虚伪的心脏。 为了维护我们从耶稣教导我们祈祷最好的形式是秘密进行的。 Gothard不上这段话发表评论。

耶稣没有教，“哭”是最好的方式祈祷

当门徒问耶稣如何祷告，他没有指使他们祈祷“声乐”时尚。 事实上，他没有提到以祈祷的形式。

如果Gothard是正确的，“大声表达出”祈祷是最有效的方法，那么我们所期望的耶稣（新约作家）告诉我们。

结论

Gothard提出了一个祈祷的方法。 他专注于祈祷的形式，而不是祷告的内容。 在这样做时，他违反了良好的诠释学原则和欺骗性使用希伯来文为自己的优势。

在许多情况下，大声祈祷，会不恰当的。 我们是否应该考虑这些祈祷是事倍功半？

• 在阿富汗的信徒们应该更经常地默默祈祷。

• 当忏悔你的罪过，它往往是最好把你和主之间的供词。

• 应该做的默默祈祷未保存在一个教会服务的说教。

C.塞缪尔风暴提供相关的各种形式的祈祷智慧：

祈祷的行为有没有自己的疗效。 没有仅仅是一种仪式，没有单纯的身体姿势，没有单纯背诵单词，可以考虑的结果，我们在詹姆斯的书信和其他地方在圣经读。 祷告是强大的原因只有一个，。 这是神的力量，让我们利用自己的手段。 上帝是权力的最终来源。 所有其他的权力，人力或其他方式，是派生的。 这是上帝谁是“有力和有效的”（詹姆斯5.16），而祈祷只是他选择的工具，我们可能在天堂和地球上的安全他的目的。 祷告是强大的，因为上帝是强大。

1条例草案“Gothard， 哭了出来的电源（摩特诺玛公司，2002年）

2巴里Pendley是在伊利诺斯州的罗克福德，第一浸信会教堂的副牧师。 他可以在pendley@fbcrockford.com联系。

他呼吁那些曾参加了研讨会，“校友。”

4阿德里安罗杰斯写道：“Gothard条例草案”的教学一直在我的生活变革，给我的圣经真理的基础理解，特别是对权威。“Gothard上权威的教导是不健全的圣经教义。 事实上，他对家庭关系的权威教学违反“假期和切割”的原则。

主要是5旧约经文

6希伯来字和希腊字在下面的图表已经大致音译受益非希伯来文和非希腊读者的注意。

7非希伯来文和非希腊读者资源的旧约和新约神学新国际词典。

8在提摩太，保罗指示提摩太在公理崇拜。 在这一段话，他敦促，祷告，代求，并感恩节。

9 C。 塞缪尔风暴，达到上帝的耳朵（（惠顿，IL：天道楼出版公司，1998年），页214-5。

The careful student of God's Word recognizes that there is a discontinuity between the Old and New Testament. That is, he sees a very real difference between the people of Israel and the Church. They are distinct in many ways including their future blessings and way of life.

This distinction between Israel and the Church raises many questions for those who desire to apply the Old Testament. Should the interpreter directly apply Old Testament principles to New Testament believers? If so, in what way? 如果不是，为什么不呢？ More precisely, since the entirety of Scripture is “useful” (or “profitable” kjv 2Ti 3.16) how should the New Testament believer view the Mosaic Law? Many volumes have been written with the sincere goal of aiding the modern believer in his interpretation of the Old Testament.

阿尔瓦麦克莱恩的工作， 法律和风度 ，是一个必要的阅读与上述任何问题的。 介绍“的主题，这本书是必须的。 麦克莱恩正好证明了旧约法的目的是罪人，他们的困境。 有了这个神圣的目的（虽然还有其他人）记，他表示，该法从未带来拯救以色列人，外邦人，基督徒。

然而，该法不被忽略。 最后三个章节尤其有用。 在这些麦克莱恩讨论将根据该法的基督徒的危险。 他还表明，该法是有利可图的，应该是每一个信徒研究。

有时，这本书是有点迂腐。 这不应该妨碍读者。 这本书只有80页，10章。 每章的简洁，让读者快速重读的部分，没有同化首次。 此外，读者会明白在这样一个简短的书发现的信息财富。 此外，信徒将获得一个新的认识法“和其神圣的角色。

约翰查尔斯赖尔是利物浦，1880年至1900年的主教。 他是一位多产作家，喜欢他的著作广泛流传。 他每天分布在他的著作超过两万元。

但是，这是十九世纪。 Since that time, his name has become virtually unknown among mainstream Christians. The republication of his book, Thoughts for Young Men , brings this nineteenth century writer to twentieth century believers. He writes in an expressive, clear style. One may not realize (with the exception of a few archaisms) that this book was written over a century ago!

男青年的思想是相当短暂的，但赖尔在它涵盖了许多学科。 他在田园般的时尚，挑战男青年，重视生命。 他确定的青年男子面临许多危险 - 骄傲，害怕的人，不好的朋友，一个散漫的态度。 这本书的优势在于他运用能力的真相，用许多生动的插图。

由于JC赖尔是英国圣公会，人们可以期待，偶然发现一个偶然的误用旧约原则。 特别是，他是指以星期日为安息日。 也给他的神学的角度，他在不同场合的情侣讲手段的宽限期。 总的来说，这本书并没有受到影响，因为这些都是次要的治疗。

这本书最不幸的事情之一是它的标题， 为青年男女的思考。 每位家长做好，以鼓励他们的十几岁，球员和女孩，读这本书。 成熟的基督徒也将受益于这本书。

这是一个快速阅读，但已经和将这个审阅重读。

Some writers have an exceptional ability to write about a familiar subject in a refreshing, thought provoking way. With his book, When People are Big and God is Small , Ed Welch does just that.

Ed Welch is a counselor at the Christian Counseling and Educational Foundation (CCEF) in Pennsylvania. Unlike many counseling centers today, CCEF is thoroughly biblical in its approach to man's problems. You will not be disappointed as you read Welch's book.

In his desire to make this book readable and understandable to those familiar with psychobabble, Welch uses commonly used terms like peer pressure, codependency, and self-esteem to introduce his topic. Yet by the end of the book, the reader will begin assigning the biblical term, a fear of man, to such new fangled problems.

Welch divides his book into two parts: How and Why We Fear Others and Overcoming the Fear of Others . In the first section, Welch probes the minds of those who fear man more than they fear God. You will be surprised as you read how the fear of man ensnares the minds of Christians. He exposes the fear in all of us. In the second part, Welch amply supplies biblical principles so that one can eradicate the fear of man and develop a fear of God.

The strengths of this book are many, but at least this should be stated. Unlike the majority of self-help books, Welch does not merely state his opinions, he uses Scripture profusely. The bulk of the book (over two-thirds) is devoted to fixing man's problems. He does not simply bemoan the fact that people fear man more than they fear God. He gives biblical solutions.