第11课：北浸信会
在19世纪中叶，美国面临着两个危机。 内战摧毁南方，留在“政治风暴”和“经济灾难。”在北，移民积累了与他们带来新的挑战。 不幸的是，朝鲜经历了自己的毁灭 - 妥协。
在北浸信会作出一些致命的错误：1）他们改变了传福音的策略，采用什么是俗称2）他们成了迷恋与受教育者的德国自由主义者，并采纳了他们的的神学“社会福音”。 许多浸信会去德国接受教育。 这些因素为自由主义之间的浸信会降级影响的阶段。
进入20世纪，面临着一定的障碍（财政和组织），使他们开发的北浸信会浸信会。 大多数人不知道的是，自由派和温和派有自己的支配和控制浸会面额的议程。
然而，一些浸信会之间的“自由船发生。”他们站在反对自由主义神学家和强烈反对他们的机构。 他们开始浸会圣经联盟。
北浸信会形成的原因
在过去的教训中，我们看到在某些社会的崛起 - 美国浸信会传教士联盟（三年期公约），美国浸信会出版协会和美国浸信会首页传教会。 这是最强的8个社团，在北方存在三个。 其他社会教育协会，妇女的家庭团社团（东及西），外国圣经公会，和年轻人的联盟。
正如你可能想到社会发展之间的竞争。 每一个社会需要更多的财政支持。 较大的社会有两个是在巨大的财政债务。 补充，这些社会许多人在其职能重叠。 要解决这个问题，它似乎是顺理成章的社会禁止在一起，形成一个组织，他们的资源池。 实施北浸信会于1908年举办了这一观点。 “几乎每一个北浸信会的成立突出地提到组织，协调融资的需求。 “2
在NBC的妥协
后见之明会显示相结合的根本原因，主要是使自由主义者可以控制浸会面额。 美国全国广播公司从一开始就注定了。
他们的理论熔炉。
浸信会信仰的不同菌株和不信。 许多领导人谈到了“新神学”。 虽然不是新的，它是历史的德国理性主义否认基督的神，他的赎罪，创造，“圣经”无误。 阿民念主义的自由意志浸信会加入该公约于1911年。
他们宽松的教育
七浸会大学中，只有两个正统。 芝加哥大学（神学院），第一次是作为一个自由大学的认可。 “Shailer马修斯[芝加哥大学的总裁，在他的”新信仰“为OID给人的印象，大学，特别是神学院，是公开从一开始就在1892年的自由。“
余下的学校由1918年的自由 。4
他们关注适应他们的文化。
组织美国全国广播公司时，Shailer马修斯说：
“另一方面，我们这些寻求循序渐进和教育过程，导致更大的同情与现代世界面额。 。 。 换句话说，我们已经制定一个尽可能社会化的宗教态度，而引起争议。“5
今天，自由主义学者并没有改变他们的消息，只是他们的话。 在1900年，他们说，他们希望在“与现代世界的同情。”今天，他们希望“与现代世界有关。”
Shailer马修斯：“”公约“智囊团”
作为大学芝加哥神学院（1908至1933年），在芝加哥浸信会领袖的院长，他挥起了巨大的威力。 他是一个狂热的自由和提倡社会福音。 他曾担任总裁教会联邦委员会（1912年至1916年）和NBC（1915）总裁。 马修斯还负责大部分的新公约的宪法内容。 他的书，现代主义的信仰（1924年），是一个社会福音的经典辩护。 虽然在这项工作中声称，现代主义是福音的，他教的普遍性，并使得“科学”而不是“圣经”，为人类最终的权力。 由杰拉尔德牧师，博士
他们有道义上的松懈
奥古斯都强指出，四年前的公约正式举办，是落后“的成员，松弛和世俗越来越明显，以及浸信会变得富裕远远超出了他们给表示。 “6
他们资助的非相信恩人
洛克菲勒在纽约公园街浸礼会教堂的成员。 他们非常慷慨，他们给学校。 一个大的承诺，开始在芝加哥大学由洛克菲勒。 几乎每一个在北浸会学校收到了洛克菲勒的礼物。似乎“不附带任何条件。”然而，他们的影响力感到并在某些时候，如果慈善捐赠。
由此产生的问题
东正教信徒会在这种环境中的困难可想而知。 这里有一些问题：
自由派和温和派控制在公约8的发言平台和关键岗位。
自由派和温和派组成的公约中的大部分成员。
自由的机构和项目得到财政支持，而没有正统。
关键失败的原教旨主义者
原教旨主义者对不动产的障碍。 自由派和温和派不胜枚举。 关键问题是“异端学校”，“传教士之间的异端”和“在文学的异端邪说。，”原教旨主义者巧妙地开始预公约的战略会议，以解决这些问题。 原教旨主义者在1920年初，开始了他们的斗争，只有在最终失去。
1920年布法罗，纽约
原教旨主义者在“公约”前会议，确定JC Massee处理在“公约”的地板。 原教旨主义者想“卖浸 ”开明的杂志。 由于该杂志是赔钱和气馁现代主义可能会在这个问题上的原教旨主义的一面，这是一个完美无瑕的的的战略，所以它似乎。
当它来到Massee时间，使议案，他“屈服。”他说，“现在好了看，弟兄们，我们应该表明自己是基督徒，并没有得到根治。 让我们给委员会，让他们学习和韦德通过它，并把它带回明年。“气馁原教旨主义在地板上的这种变化。
Massee也提出一项议案，以调查为异端邪说的学校。 这带来了一个恶性的辩论（“咝咝”和“跺脚”）。 一天结束，Massee已经同意了一系列的替代品，从而有效地作废他的议案进行调查决议。 然而，成立了一个委员会，做调查，该委员会由自由派和温和派。
1921年德梅因，爱荷华州
这是很难区分的温和派和自由党，因此，“公约”前的策略是，“公约”采取的信条。 然而，原教旨主义者并没有带来议案“公约”地板。 原因是什么呢？ 柯蒂斯李法中写道：“原教旨主义者并没有陷入这种争议的”公约“的愿望。”
这是自由派和温和派，原教旨主义会促请“公约”后供认的惊喜。 然而，它下降时，无论是惊喜。 很明显，原教旨主义领袖不是分裂分子。 这调解导致德梅因失败。
回到在学校上的异端委员会。 。 。 该委员会报告，学校“正在做的工作，其中面额可能是自豪。”同样，另一种原教旨主义者的损失。
1922年印第安纳波利斯，印第安纳
同样，在预公约会议，原教旨主义者同意目前“公约”的议案，采取一个信条，即新罕布什尔州浸信会供认。
该决议时碰到地板，科尼利厄斯Woelfkin，来自纽约的自由派牧师，说，“北浸信会，新约肯定是我们的信仰和实践的所有足够的理由，我们需要没有其他的语句。”如何可以浸会否认这一点呢？
狡猾Woelfkin使用这种范式混淆的问题。 声音真实的声明，但是，它在这方面的严重问题：
它是虚伪的声明来自一个自由。 自由党否认在信仰和实践问题的新约的权威。
这坑对使用的供述新约。 使徒使用口供，并鼓励他们使用。
这是一个不信的封面。 如果温和派没有订阅信仰的声明，这是很难证明自己的信仰系统。 自白形容一个人的“圣经”的理解。 他们也对叛教的工具来保护。 因此，简单的肯定，新约是地面，是为掩盖不信。
Woelfkin的替代议案获得通过，1264 637。
结论
也许WB莱利说最好的“北浸信会在印第安纳波利斯宣布基督教信仰的原教旨主义者，或紧随”公约“将有一个新的运动，彻底Baptistic，并准备在同一基础上做业务，催生效率的世纪浸会向伟大的事业。“
我们可以借鉴的教训
1。 你不能尝试基督的事业一起工作时，有神学的差异。 美国全国广播公司带来了一个“公约”的保护伞下的形形色色的浸信会。 马修斯是天真或言不由衷时，他说，他没有引起争议。
亲爱的朋友，虽然我非常渴望我们共享的救恩给你写，我觉得，我不得不写，并敦促你抗衡的信心，曾经是所有圣人赋予。 对于某些人的谴责被写了关于不久前偷偷溜出，在你们中间。 他们是不信神的男人，转变成一个不道德的许可证我们的上帝的恩典，并否认耶稣基督我们只有主权和主。 （3-4裘德）
2。 教会的使命，而不是“带领更多的与世界的同情，或保持与世界有关。”此情话教义偏差。
你，通奸的人你不知道，与世界的友谊，是对上帝的仇恨？ 任何人如选择是一个世界的朋友，成为神的敌人。 （JAS 4.4）
父撒向我们，我们应该称为神的儿女的爱是多么伟大！ 这是我们的！ 世界上不知道我们的原因是，它不认识他。 （约壹3.1）
不要惊讶，我的弟兄们，世人若恨你。 （约壹3.13）
3。 将只测试了，忠实的人担任领导职务。 Massee不止一次“下降了球。”当它是真理的立场，争取时间，他没有表态。 这种故障导致至少有两个声音在NBC原教旨主义的失败。
兄弟，选择7从你们中间谁被称为是充分的精神和智慧的男子。 我们将转交给他们这个责任。 （AC 6.3）
4。 今天的基督徒所使用的许多套话和报价，没有起源与保守，圣经的信徒。 例如，声明说：“我们不使用信条，只有圣经”往往是那些要掩盖他们的叛教的使用。 我们必须利用口供来保护自己的叛教。
1 McBeth，392。
2罗伯特Delnay， 一个历史的浸信会圣经联盟（皮埃蒙特，NC：皮埃蒙特圣经学院出版社，1974），7 。
3同上，8。
4罗切斯特到1912年，牛顿到1914年，由1915年克罗齐耶，和高露洁在1918年。
5 Delanay，13。
6同上，8。
7同上，17。
8这是不是说，原教旨主义者并没有得到发言。 当他们没有，他们多数。 在许多情况下，他们的“嘶嘶”的一个实例，一个原教旨主义对自由主义的错误发言。 演讲结束后，他鼓掌，不是因为人赞成他，而是因为他列出了自己的信念。
9 Delnay，35。
10同上，35。
