浸信会在英国兴起

有一些事情，也许很多，我们所说的浸会教派的开端提供了肥沃土壤。 这是一个复杂的开端。 政治和宗教因素被迫男子质疑教会的性质和功能。 一些人试图改革教会罗马和英格兰。 当别人知道那是不可能的，所以他们分开的两个机构，并开始了新的面额。 在这些新教派中，我们找到了浸信会。

政治背景

在1534年，国王亨利八世脱离罗马天主教。 他建立了英国的教会，又称圣公会。 然而，它保留了天主教的味道。

有趣的是，亨利八世没有寻求师从他的儿子爱德华六世的圣公会，而他选择的新教徒。 当爱德华承担的宝座，他进一步推动了从罗马的休息。 他在新教时尚风格的英格兰教会。 他的宽容改革者，引发整个欧洲的改革运动。 只持续了6年来，爱德华兹的统治，这是减少死亡短的长度。

他的继姊妹，玛丽·都铎改变了这一切。 她立即​​扭转爱德华兹的英格兰教会protestantizing，天主教再次。 她做了力，致命武力。 所以致命的是玛丽，她的绰号是“血腥玛丽”。她是“血腥”，她下令大规模处决的新教徒。

玛丽的统治是短暂的，也，历时只有六年。 然而，在那些年里，她带进英国教会的天主教风格的背面。 她的姐姐伊丽莎白在1559年就任王位。 向右走，知道的英语开始享受英国教会Protestantizing，伊丽莎白女王企图罢工的天主教徒和新教徒之间的妥协。 她建立了一个宗教系统，被称为“伊丽莎白解决。”

与妥协，真正满意的唯一的温和派。 那些真正想按照一个纯粹的时尚圣经和敬拜神不满意这个“和解”。“

宗教背景

虽然英国的政治结构是混乱的，基督教经历了辉煌的改革。 马丁·路德率领的德国人真正的基督教由一个天主教教会谴责indulgences和其他各种歪理邪说的大门钉在他的论文95。 约翰·加尔文领导的宽限期，法国和瑞士的教义。 茨温利宣布诗歌的经典诗句，让他们为自己说话，而有“教会”解释为群众令状神圣。 这些人开了一个真正的改革和复兴的大门。

这些改革者宣布唯独圣经，唯独善意，的SOLUS CHRISTUS，索拉特惠这些拉丁短语唯独圣经，唯独基督，唯独信心，恩典，分别。 这送入梵蒂冈在罗马导弹。 这些人（和他们的许多追随者）失去了自己的生命捍卫这些真理。

正如英国教会的天主教和新教之间的妥协解决，怎奈圣人反对。

清教徒

不相信，英格兰教会已经看到了它的最后几天，这些信徒要改革教会。 他们不想离开它，但把它带回来一个“纯粹”的神学。 因此，他们被命名为“清教徒”。“

分离主义

有些人不相信。 他们更加悲观（这并不总是一个坏字），教会是无法修复的，所以他们分开，故名“分裂”。由这信徒后者是第一浸信会教堂的历史使首次亮相。

香港浸会背景

一般浸信会

约翰·史密斯（1565年至1612年），出生和长大，在英国的教会。 他曾就读于剑桥大学，并成为在教会的牧师。 之前，史密斯被“赢得的原则的清教徒Brownists的时间不长。”这是他的第一步，他表示，他和一个男人由托马斯Helwys名称，很快就拒绝清教徒的信仰，婴儿的洗礼。 门诺教派的影响力说服史密斯和Helwys的信徒的洗礼。 这个婴儿，尚未开发，理解，史密斯洗礼自己， ²以及托马斯Helwys的和他的会众的休息。 这一刻，大多数历史学家认为是第一浸信会众。

史密斯并没有久留一浸。 他后面的门诺教派过于密切。 这不是很久以前，他渴望成为一名门诺。 ³ Helwys和从史密斯分裂的其他几个人。 不幸的是，史密斯获得了更大的下面，并要求与门诺教派的成员。 他们呆了三年，他的成员的要求。那段时间，史密斯死亡。 然而，他去世后，门诺也承认史密斯的聚集到他们的电话号码。 helwys继续牧师浸信会。

一般浸信会，虽然第一，没有我们浸遗产的直接祖先。 他们和特殊浸信会之间有许多差异。 这些将在更详细地阐述了。

尤其是浸信会

在另一个城市，在另一个时间，另一个品种的浸信会开始。 虽然不是一浸，亨利·雅各布，英国的分裂，在1616年创办一所教堂。 雅各和两个成功的牧师（Lathrop和Jessey）从圣经的教会生活的理解。 一些成员在其发展的教会病人。 一个特别的人，塞缪尔·伊顿，离开了教堂，并开始了他自己的会众。 同时，Jessey没有解决浸泡由1638信徒的洗礼。

伊顿自己是一个浸会，目前尚不清楚，但他的教会的成员，理查德·布朗特，说服由浸没施洗信徒的教会。 由1640他们成为浸信会教堂。

一般和特殊浸信会之间的差异

不仅是一般和特殊的浸信会在其原产地不同，他们在自己的信仰和习俗的不同。

神学的差异

尤其是浸信会的加尔文主义者，而一般浸信会的arminian。 下表表示这些分歧。

一般浸信会举行的主观主义，神秘的，基督徒生活的理解。 他们更像是贵格。

当它来分离的问题，一般浸信会损害基本教义。 他们与由否认三位一体和基督的神性的的，马修Caffyn（1628年至1714年）的名字本身的传教士。 由18世纪后期，一般浸信会死亡，其中许多人成为了神格。

虽然一般浸信会沉浸自称信徒，他们错误地认为，洗礼是洗去罪孽的象征。 尤其是浸 ​​信会“回收的洗礼，死亡，埋葬和复活的主耶稣的见证。”

他们在不同的结构

无论是特殊和一般浸信会享有与其他教会的团契。 这两个群体形成的关联。 一般浸信会成立了一个层次的框架。 也就是说，他们做了他们的教会协会。 他们是不是真正的自我执政的教会。

结论

上帝已经注定了这个世界的事件，使他的主权的目的。 正如我们所了解到的今天，它高兴上帝使用一个君主（甚至是邪恶的一个），清教徒和分裂的方式准备一个新的教派 - 浸信会。 我们在工作中找到了圣经的原则：

上帝是主权。 没有君主或运动可以阻止他的目的。

国王的心在耶和华手中，他指示，它像一个水道场子。 （临21.1）

他的统治是一个永恒的统治;他的王国存代代相传。 地球上所有的人民都视为nothing.He是否因为他与天上和地上的人民权力为所欲为。 没有人能阻止他的手，对他说：“你做了什么”（丹4.34-35）

人是负责的。 他是回应神的主权完全依赖和激进服从。

然后来到约拿第二次耶和华的话：“去尼尼微伟大的城市，并宣布它的消息，我给你。”约拿听从耶和华的话去尼尼微。 这尼尼微是一个非常重要的城市 - 访需要三天。 （JNH 3.1）

彼得和其他使徒回答说：“我们必须服从上帝而不是男人！” （徒5.29）

作为人搜索“圣经”，并跟随神的话，他将寻求赢得他人相同的真理。

一天晚上，主发言保罗在一个远景：“不要害怕，保持上说，不要保持沉默。 因为我与你同在，没有人会攻击和伤害你，因为我有很多人在这个城市。“因此，保罗住了一年半，教导他们神的话。 （18.9-11交流）

，然后，因为我们知道它是什么敬畏耶和华，我们试图劝说男子。 我们是纯上帝，我希望这是你的良心也平原......如果我们有我们的头脑，它是为神的缘故，如果我们在我们的头脑清醒，这是给你。 迫使我们为基督的爱，因为我们深信，一个为所有死亡，因此全部死亡。 他对所有死亡，那些生活不应该再为自己而活，但他死于他们被再次提出。 （2CO 5.11，13-15）

虽然我们可以欣赏浸信会的历史，我们绝不能忽视，我们出于上述原则。 不珍惜，服从，并宣布这些原则将再次作出坚持不懈的信徒的沃土，摧毁我们的祖先在我们的遗产奠定了基础。

有1 Brownists是那些清教徒跟随罗伯特·布朗。 罗伯特·布朗没有留然而，清教徒。 他投奔英格兰教会。 门诺百科全书 ，“史密斯，约翰，”P。 554。

2普通模式的洗礼，注水（浇过水的头）。 虽然史密斯是对信徒的洗礼的必要性，他没有在正确的方法练习由浸没的洗礼。

3门诺认为，在使徒继承。 也就是说，他们是真正的教会，因为他们可以追踪他们开始施洗约翰。 史密斯错误地认为，这使他以前的洗礼无效。 因此，史密斯想要加入他们的数量。

有4 Helwys写信，警告他们不能接受，因为他的神学的漂移，史密斯的门诺教派。

5 L。 拉斯布什和汤姆·J.荨麻，浸信会和“圣经”（田纳西州纳什维尔：布罗德曼霍尔曼出版社，1999年），P。 31。

6迈克尔Haykin， 重新发现我们的英语浸信会遗产：Kiffin，Knollys，Keach（利兹，安大略省：改革的今天，信托，1996），P。 26

浸信会的起源

浸信会的首要和最重要的有特色的是圣经的承诺。 他们认为圣经是上帝这个词。 正因为如此，它是足够的信仰和实践的所有事项。 这是神的启示的真理。

然而，它也很高兴上帝透露他的作品在时间。 他已经习惯了千百年来，亿万人民塑造我们生活在其中的世界。 这也是神的揭示真理。 由于圣经记载的历史事件，我们可以放心，他们是真正的给上帝的权威指令。 至于男子记录的历史事件，除了超自然的灵感，我们可以享受我们所学到的，但必须更加小心，我们不提高这些事实，以神的话语同样的权力。

因此，历史上的男子的标志。 事实被掩盖的意见和缺乏资源。 这当然浸会历史上遭受相同的倾向。 作为我们研究的下列事件，我们要永远铭记，我们寻求合适的资源，正确的动机。 最后，我们将其研究中受益。

历史的利润

究竟如何做一个从历史的利润？ 为什么这是必要的，每浸会的一项研究他的遗产吗？ 菲利普，教会历史学家沙夫，确定至少有两个好处，为历史研究。

首先，他指出，“目前是水果，过去和未来的胚芽。 ¹ “一个可以回头看看圣经真理浸信会影响生活的方式。 他们已经正确识别和服从真理，我们必须这样做。 另一方面，已作出错误的，有揭示的一种方式。 它可能从来没有被我们说：“这是经验和历史教-国家和政府从来没有从历史学到任何东西，或任何教训后采取行动，他们可能从中得出。 ² “或更简单地说，”失败的很多是他们无法从历史中吸取教训。“

第二个好处是，基督教会发现历史“。 。 。 库的警告和鼓励，安慰和律师³ “的信徒认为通过圣经历史的镜头，他会看到神一直忠于他的人在所有年龄段的。 因此，作为一个信徒，你应积极地服从和鼓励其他人，因为他们服从收到许多祝福。

历史学家的职责

历史是一个科学的努力。 它是基于事实，文件和对象。 也许历史学家的最高职责是，了解自己尽可能多的事实来源，并关联到一个可读和生活的记录这些事实。

当涉及到浸会起源，我们需要了解，这些基督徒是不是从人类堕落的免疫效果。 蹑手蹑脚到香港浸会历史书 - 几故意，不知不觉中许多错误。 虽然浸信会起源问题是不是一个重大问题，需要作出一些澄清。

浸信会的起源有不同看法

从本质上讲，人们可以“熬”下各方面的意见分为两大类 - 的英语“Successionist”和“分裂”的意见。

successionist意见

具有里程碑意义的理论，也被称为姐姐仔（耶稣-乔丹，约翰）认为，这种理论认为，我们可以追溯这三个浸信会。 虽然名字叫“浸”并未在整个世纪，他们声称，浸信会确实存在。 一如JM卡罗尔在他的图表说明，浸信会被称为孟他努，卡塔利，多纳，瓦勒度派，再洗礼派等各种绰号 - 他的图表显示，浸信会已经存在并行的继承罗马天主教（见插图）。

小心自己的区别于上述严格广场视图的精神血缘关系的理论。一些。 他们不承认，这是不可能证明浸会教派存在。 然而，他们仍然强烈地强调继承浸在这些信徒的信念。 他们称这种“精神”的连接。 通常情况下，他们提出这个有时混淆Landmarkists与教条主义的历史联系。 他们特别感兴趣的anabaptists和维护，浸信会，有从他们的的直接successionist根。

问题与successionist意见，这些意见都获得了自20世纪初间浸信会的知名度。 为什么这些观点被许多人通过呢？ 下面的语句通常用于支持上述看法。

“由于基督的承诺，在每一个时代，他将建立他的教会，浸信会是真正的教会，他们必须在每一个年龄。”

successionists支撑这种说法，下面的诗句。 他们认为，基督教，浸信会（或那些是Baptistic的）是真正的教会，他承诺，他们将继续生存下去。

还和我说给你，你是彼得，并在这磐石上我将建立我的教会;和地狱之门不得战胜它 （16.18万吨）。

所以，你们要去，教导所有国家，施洗他们的父亲的名字，和儿子，和圣灵的教导他们遵守所有的事情，任何我所吩咐你们和，罗， 我与你总是直到世界的尽头 。（山28.19-20）

对他在整个教会在基督耶稣里， 不分年龄人人共享的 ，世界的荣耀没有结束。 阿门。 （以弗所3.21）

successionists声称，这些经文中所说的“地方教会”他们否认存在普遍的基督身体。 因此，他们认为，一个地方教会的继承是必要的，因为基督的承诺。 违反此解释至少有一个解释圣经的原则。 这个原则是，必须符合整个圣经诠释。 那些拒绝普世教会的存在，这样做，因为他们认为“圣经”从未教导我们。

考虑“教会”一词在下面这段话：

和上帝放在他的脚下的一切事物，并任命他是高于一切教会，这是他的身体，谁填补一切以各种方式对他的丰满的头部。 （1.22-23弗）

的“普世教会。”，“successionist”的单词“教会”在这段话可以只意味着所有信徒的总和，不能合理解释作为这个“当地众。”如果这称为1当地教会，诗歌“这是他[基督的]身体，谁填补一切以各种方式对他的丰满“会造成严重的神学困难。

任何熟悉当地教会将毫不迟疑地承认，未保存的人往往是部分成员。 此外，有基督徒是不是一个地方教会的成员。

“万能”的教会确实存在。 其他段落教相同（希伯来12.23;西1.18）。 由于圣经的证据是明确的，确实存在一个“万能”的教堂，人们不应该试图迫使马修16.18; 28.19-20和弗3.21当地教会的发言。 否认“万能”的教会，按这些通道是指当地教会否认圣经的整体教学和强加于一个段落后，这些外来的意义。

另一种解释原则由该successionist侵犯是不能意味着什么，它从来就不是一首诗。 “约翰3.16”的successionist位置是基督的承诺，在马修16.18。 它通常是起点的successionist的说法，耶稣基督的承诺，当地教会不应战胜地狱之门？ 当耶稣教会在这一段发言，并了解当地教会的使徒它吗？ 这段话是第一次使用的“教会”一词在新台币。 “教会”这个词是指“之称的组装。”直到这本书的行为，并采取“教会”一词更多的技术定义“当地组装。”耶稣基督“教会发言他不打算不清楚。 弟子知道他是什么意思。 教会所有信徒在他们的总和不会有害怕阴间的权柄销毁。 耶稣没有告诉门徒说，当地的浸信会教堂将继续下去，直到永恒。 如果他没有作出这个承诺，我们为什么没有看到17世纪之前的浸会名称？ 为什么当地的浸信会教堂偶尔死光了吗？ 当基督在马太16.18的承诺，他不会放弃浸信会为继承其面额的承诺。 他的意思，和门徒这才明白，阴间的权柄不能战胜那些放置在他们的信仰基督的总和。

“再洗礼派，瓦勒，Paulicians，多纳，Tertullians浸泡那些自称信仰基督受洗。 此外，这些团体拒绝了一个层次的教会，政府，因此，他们是浸信会。“

虽然这是事实，这些团体举行的今天，由浸信会分享的观点，这是没有定论（或理想）说，他们是浸信会。 浸信会举行，以相同的信仰（例如，清教徒和公理）以外的群体。 这些团体在许多他们的信仰是邪教。

的anabaptists有许多人非浸会的意见。 他们奉行的和平主义。 这是一种信仰，基督徒不参与战争。 他们还认为，这是错误的基督徒宣誓。 不要再洗礼派仍存在吗？ 是。 他们不是浸信会。 他们仍然被称为anabaptists和门诺教派。

此外，第一浸信会脱离自己的anabaptists做了很多。 第二次伦敦浸信会在1689年的信念供认中常用的字幕，“但讹称为再洗礼派”。下一版改写为副标题“常用和不公正称为再洗礼派”。这是一个奇怪的事情，浸信会的定义文件通常是忽略在successionist文学。 也许这个小语会破坏（因为它），他们的论点，浸信会是再洗礼派。

“约翰和耶稣的日子继承证明，浸信会是真正的教会。”

中众人站在耶稣。 看哪，神的羔羊！ 惊呼王国眉飞色舞先驱。 然后在这些水域，千神圣协会奉献，耶稣受洗，而从临别天来到批准的父亲的声音，和圣灵的恩膏的象征。 因此，它是，是，我们的面额有其原产地。 也可以学习，也别出心裁的解决另一个地方，也不另一个时期浸信会的标志，你漂浮是耶稣基督只;！的原则，管你有耶稣唯一的权威;条例区分你有耶稣的例子只;和您的教会的创始人是耶稣只 。 SH福特， 浸信会的起源，第 104-5。强调他]

[]指定“安娜浸信会。”作为首次在历史过程中发现的第三个世纪某些基督徒指定应用此复合词;和暗示的事实后不久，婴儿的洗礼的起源，更暗示事实上，即使前使用的名称“天主教”，因此命名为“安娜-浸信会”是历史上最古老的教派名称。 JM卡罗尔，斑斑血迹 。 51。 [强调他]

纯正的教义，因为它是在上帝的话，两袖清风，是唯一从未间断，虽然常常感到不安，继承线可直通追溯到百年。 。 。 事实上，如果教会中丧生，并不再存在，这意味着基督是无法防止灾害和阴间的盖茨战胜教会。 我们根本不相信这已经发生。 因此，我们必须拒绝约翰·斯迈思（1608）请参阅洗礼运动的浸信会的起源。 AA戴维斯， 浸会的故事，第 8-9 [强调他]

这将是很好说，浸信会，有一个直接继承的时候，基督。 然而，继承既不证实，也不反驳，教会是圣经。 使用继承构造证明浸信会是真正证明使徒彼得使徒继承传统的罗马天主教教会嫌。 一些Landmarkists遵循一定的门诺教派声称洗礼继承。 也就是说，一个可以genealogically追查他的洗礼，施洗约翰。 我们不会说，继承证明了天主教的理论，我们也不应该使用证明浸会理论的继承。 基于事实的文件，而不是推定，历史。

英语分裂查看的

概述和互动上述successionist意见，应该是浸信会的起源，笔者认为，能不能追溯到施洗约翰的读者清楚。 从所有已知的文件，浸信会起源于英国，在17世纪初。 我们必须在此之前浸会存在没有其他历史文献。

这是否意味着，再洗礼派（或其他在先组）早期浸信会没有影响呢？ 号的影响是有，但它是英文分离主义的影响比较轻微。

谁是英语的分离主义者吗？ 浸信会怎么提高这个队伍的信徒吗？ 这些东西将在未来的教训。

结论

这是一个小问题，它应被理解，笔者不查看作为头等大事。 然而，根本的问题是值得努力纠正。 有些人认为，一个历史性的进展是必要的证明，香港浸会信仰是真正的信仰。 真正的信仰的标记是根据“圣经”，而不是历史的家谱。

虽然未成年人，仍然正在推动这些successionist意见在今天的大多数浸信会圣经学院。 你通常会发现至少有一个教师对员工持有这些意见的成员。 考虑到这一点，可以考虑从以下三个基本浸信会神学院教授报价：

“在教会历史课程改革，我从教19世纪，我将介绍英语分离主义的一个分支浸信会的起源。 在各各他的人主张的精神血缘关系理论。“（克林特·班茨，馆员和在各各他浸信会神学院教会历史学教授）

“在中央，没有人肯定的浸信会历史上具有里程碑意义的观点。 事实上，我们都相当致力于反对这种看法。 。 。 基因和历史，浸信会做出来的英语分裂。 我们有很大的一些再洗礼派（例如，瑞士的弟兄们）的精神血缘关系，但不与他人（例如，Muensterites）。 瓦勒是可能像长老会比他们像浸信会是：我们大概有[持有一种精神的亲属关系的看法和英国分离视图]“（凯文Bauder，博士在中央浸信会神学院系统和历史系主任。神学院在明尼苏达州明尼阿波利斯）

“我们认为在DBTS的英语浸信会起源分裂的观点，同时也认识到不浸，但同组的教义的亲属关系，在一定程度上，拥抱新浸信会肯定旧约的原则。 该协议将是有限的选择学说，不与他们的组。 例如，在教会历史上的一些教派实行成人的洗礼，但他们在其他方面的邪教。 真正的浸信会接受，但不作为“接班人”邪教组的做法。 继严格successionist观要求或者迫使先前的群体，“浸会”模具或信仰的验证，而不是新约，依靠历史传统。“（底特律浸信会神学院历史神学教授，牧师，博士杰拉尔德）

1菲利普·沙夫，历史的基督教教堂（Eerdmans，1910年）1:20。

2黑格尔， 哲学，引进世界历史讲座 。

3沙夫，历史，1时21分。

浸会历史

巴里Pendley

浸会历史上浸会团体，主要加尔文浸信会的基础研究。 这组的经验教训，将侧重于从浸会男子在16世纪的英语分裂上升。 浸会告白，神学家，牧师，和其他领导人将考虑。 这项研究亦会探讨如北浸信会，浸信会，和现代原教旨主义团体的运动。

第1课： 浸信会的起源

第2课： 浸信会在英国兴起

第3课： Kiffin，Knollys，Keach

第4课： 定义，捍卫和声明的信仰

第5课： 你好自由，再见目的

第6课：使命聚焦

第7课：在美国浸信会的开端

第8课：增长，分离，并在1700年的斗争

第9课：在1800年组织和生长

第10课：北浸信会

第11课：？分离的影响：浸信会圣经联盟

第12课：赢得世界浸信会

来源

successionist点击

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Isaac Watts: Father of English Hymnody

by Barry Pendley

“Ye monsters of the bubbling deep, Your Master's praises spout; Up from the sands ye docclings peep, And wag your tails about.” We can thank Isaac Watts that we do not sing hymns like this anymore! One Sunday after church, Isaac told his father that something had to be done with the deplorable hymns of his day. His father challenged him, “Well then, young man, why don't you give us something better to sing?” By the next Sunday, Watts had produced his first hymn. By the time he died, he had over six hundred hymns to his credit! He truly deserves the title The Father of English Hymnody .

Not only was Isaac Watts known as a hymn writer, he was also accomplished in many other areas. In addition to his six hundred hymns, Watts wrote books on grammar, pedagogy, ethics, three volumes of sermons, and twenty-nine treatises on theology.

Watts did not enjoy a life of ease. As a young man, he turned down the opportunity to be schooled at the highly revered Oxford University for theological reasons. He learned to stand against the crowd and pastored a non-conformist church in London by the age of 27. Shortly after becoming the pastor, he became very ill. This illness was so severe that it caused him to become semi-invalid for the rest of his life.

Watts' hymn writing created a controversy among the churches of his day. It was the practice of contemporary hymn writers to put the Psalms to music. Though Watts also followed in that tradition, he also believed that one could compose hymns that reflected one's own thoughts. It was considered blasphemous to sing anything other than the Psalms. If Watts had accepted the views of his day, we would not have hymns such as Joy to the World! , O God, Our Help in Ages Past , or Jesus Shall Reign .

Watts never married, but he did have a relationship through correspondence. When he met the young woman, she found his appearance so deplorable that she broke off the relationship. Instead of sulking in self-pity, Watts identified with the sufferings of Christ and composed the hymn Alas! And Did My Savior Bleed (originally entitled Godly Sorrow Arising from the Sufferings of Christ ). Not only did Watts give us many hymns, he gave us a brilliant testimony of one who ministered to others in spite of great personal setbacks!