确保拯救
第一章：引言
近日，救恩的保证主题回潮，在许多杂志上的文章，书籍和辩论。 这个问题是永恒的安全和毅力的教义，但它并没有享有充分的发展，经历了这些学说。
也许目前在拯救保证利益的最主要的原因是，它回答的问题在于男性和女性的头脑深处。 RC Sproul注意到这些问题和恐惧。 “我们担心他的权力，我们担心他的愤怒，最重要的是，我们担心他最终拒绝。 “ 1
然而，话题并不新鲜。 在历史上的男子有思考同样的忧虑，和一些幸运的是回答这些问题。 马丁路德的男人之一。 “正 是这种不确定性，开着他几乎他的头脑之前，他独自来了解因信称义的伟大真理。 “ 2路德，加尔文和许多其他改革后教师发展这一学说，他们研究的基础上神。字3进一步陈述和供述阐明的保证理论。 到1677年，第二次伦敦第一城的扩大，生产4拯救的保证现存的第一条。
约翰卫斯理也讲和写了关于这个问题的。 他是如此的有效，他被认为是“保证主要指数在18世纪。” 5然而，约翰卫斯理推动一种观点认为是不符合圣经和神的救恩的本质。 韦斯利投入许多基督徒心目中的恐惧和破坏的疑虑，对他们的未来的命运。 这并不是说，韦斯利是单独为这一悲剧负责，Romanists和其他团体否定的保证的可能性。
圣经教导，它有可能有一个完整的救恩保证的，可以而且必须实现它。 这将是决定本研究报告通过审查有关充分保证圣经段落。 神的话语，表现为一种可能性，肯定救恩的好处的保证。 同时，缺乏保证，表示理解或应用救恩的责任一个人的失败，甚至缺乏摆在首位的救恩。
第2章：你可以有保证
一些系统，以消除任何保证（即罗马天主教和亚米纽斯主义）的思想倾向。 他们这样做，重新定义保证。 此外，他们声称那个男人，弱，体弱，多病，不能完全保证。 这可能反映了神学，包括在救赎过程中，作为发起人或完备的男子。 然而，人可以有充分的保证。 这既是“可能和可取的。”
为保证的定义
保证的可能性是认真，准确地呈现在神的话语。 这是必要的，以确定所使用的术语，以及建设为保证工作定义。
圣经词
“保证”Bebaio“
这个术语在“圣经”的形象化和文字的使用。 从字面上看，它是用一个锚（希伯来书6:19）。 形象地比喻词的意思是可靠或不可靠的。 7五世纪，这个词成为承认，作为一个法律术语。 8
这是毫不奇怪，使徒保罗使用Bevbaio法律强调“指承诺的信心（罗4:16）。 这是一个福音的承诺的法律保证，它的好处 - 既外邦人和犹太人一样。 尽可能保证这一承诺是基于这一法律的承诺和可靠的承诺制造商 - 神自己。
“知道”老田
老田，第二个字，是迄今为止，在此列表中最常用的术语。 BAGD确定了五个一词的用法。 首先，它可以是指“知道某事或某人。”第二，它是用一个“亲密关系”。第三，它的意思是“了解如何”的东西是做或出现。 第四，简单地承认某人或某事。 第五，是指某人或某事的兴趣。
老田是受雇于在第一次使用在他的第一书信“提供了基础”救恩的保证使徒约翰 10 。 这方面的知识总是与实际行为模式和上市要求服从（约翰一书1:6，2:3） ， 11圣灵给信徒的礼物，这方面的知识，充分（约翰一书2:20; 3： 24）。 [ 12]因此，知识的保证，将有一个对他的行为，反之亦然深刻的影响。 因此，保证知识是可能的和非常关键，进一步服从。
“充分保证”Plhroforevw
最后一句话是一个动词，意思是“完全说服。” 13塞耶国家认为它是“以填补任何思想或信念。” 14的名词Plhroforiva是由保罗在接受福音。 “。 。 。 因为我们的福音来到你[plhroforiva]（帖前1:5）与圣灵和坚定的信念，这不是简单的话，也与电源的深刻信念是可能的，也是必要的。 “净化[基督的工作]基督教的立场与”充满信心“神的面前。” 15这是一个在圣经中提出的主题，关于一个人的救赎（罗4:21;上校2:2，希伯来书6:11 ; 10时22分）。
工作定义
卡尔文以来，许多混淆了保证救恩的意义。 卡尔文自己没有一个得救的信心和信仰的信心之间的区别 。16虽然可以理解，保证产生的救恩，和他们是分不开的（清教徒召开），不能保证被挫败，而救恩不能。 17赞恩霍奇斯关系保证得救的信心18 ，混淆了两个19 。 有人说“。 。 有可能发言救恩的保证程度极高。 “ 20完全保证有限保证？
所有这三个希腊字，Bevbaio“爱\ DA，Plhroforevw，表明坚定地，一定保证。 Bevbaio“标识”的法律保障“，确保信仰。 爱\ DA是指认知的可能性完全保证。 Plhroforevw，可能是最三个方面的描述，是指一个超级丰富的保证，是完全充满。 因此，一个不能完成的保证，这三个方面的惯例是格格不入的。 然后，定义保证？ 保证是一个信徒的充分了解，他或她是法律保障，在上帝的永恒的家庭。
您可以体验保证
这将是自以为是，认为这是每一个基督徒的持续经验，不幸的是事实并非如此。 在救恩的观念，充分保证启动。 我们不能说有救赎的时刻缺乏保证和保持它们被保存。 在救恩的每一个真正的基督徒经验是实际的认知反应，不只是单纯的事实摄入，21这问题的经验，反映了个人与基督的关系。22
救赎后，一个人正面临着他的旧世界。 情感压力，罪恶，和弱点，建立在基督徒的心中的疑问。 如果unconfessed罪的忠实信徒生活，他的经验将不会是“正常的。” 23亦是不寻常对于一个基督徒对怀疑有频繁的战斗。 24 Beeke注意到，“牧灵，它认为有理由信仰的关键疑问的经验往往共存。 “ 25如果这些怀疑是正确处理的，一个人可以有能力经验完全保证。
虽然许多人没有完全保证，这并不会妨碍他人的保证。 德马雷斯特提供保证的可能性有见地的插图。
如果总统赦免被定罪的罪犯，这是正确的，他应该把这种人的注意。 同样的，如果上帝自由赦免我们的罪，我们应该想到，他将保证我们这个事实。 26
一个是能够体验到保证。 这是一个可能性，因为保证是坚定的理由。 27
您的保证是基于对公司的理由
五阿民念主义的文章，在第5条指出，挑战完全保证的可能性：
。 。 。 只有当他们[基督徒]准备冲突，希望他的帮助，并没有不活跃，不断下降。 。 。 他们能够通过疏忽，再次放弃他们生活在基督的第一个开端。 28
阿民念主义神学基地拯救人的作品。 因此，这种说法是一致的，与他们的信仰。 不幸的是，它是完全不符合圣经的。 拯救的保证，以及为拯救上帝的两个礼物。 保证是圣灵的方式提供，是不受人的意志，但而神的意图的目的。 29“如果救恩任何个人的善良程度取决于，有可能不被即使一个在世界上保存人，并因此，地面保证。“ 30即使感情和其他的“主观现象”提供了一种安全感，他们是不完整的保证，然而真正的理由，“强有力的保证。 “ 31什么是保证的理由？
信仰的威斯敏斯特供述，XIV.III。 状态。
这种信念是不同的度，强弱，可能会经常抨击和削弱的许多方面，但取得了胜利;成长起来，通过基督，谁是我们信仰的作者和装订在许多实现了充分的保证。 32
最终，保证整个基础追溯到神的信实。 神的信实延伸到人，在三个不同的途径：神的话语（上帝的自我启示）;内蒙古证人的圣灵（上帝的劝慰）;和毅力（基督教的进展） 。 33彼得森写道，
要强调的Word和淡化其他基金会是风险容易believism和唯信仰论。 为了强调精神和最小化的Word和毅力是陷入主观主义和神秘主义。 看毅力，而忽视了其他基础，是邀请值得神学和法家34。
神的信实是在所有三个领域。 人可以将默认。 然而，为保证其理由是肯定的，绝不动摇。 保证是可能的，因为上帝使人们有可能。 神永远提供拯救和随之而来的保证。 这是不是基于对人的忠诚，但神的。
摘要
完全保证一个人的救赎是可能的。 圣经提出了保证术语，表示充分的保证。 此外，如果一个人是一个真正的信徒，他或她已经经历了充分的保证。 虽然，这种保证可能由于内部或外部的影响逐渐减弱，完全保证又是可能的。 最后，由于保证是基于神的信实，信徒必须知道这个宽限期延长。 基督徒必须保持负责本信实的神，并保持他的保证。
第三章：你必须保持你的保证
神是信实的，并提供保证的理由。 然而，这是不能被等闲视之。 信徒有一定的责任。 再次，老的辩论出现。 如何调和神的主权控制人的责任？ 卡森已经创造了一个术语叫“Compatibilism”来处理这个问题。 他指出，首先，“神的绝对主权，但他的主权不以任何方式，减轻人的责任。”二，“人类是负责任的动物，但他们的责任，从来没有为神。 。 。 然“ 35 。
如前所述，一个信徒可能会遇到损失的保证。 这个问题存在的原因很多，。 有些问题疑问，救恩的程序，错误的神学，或unconfessed 罪 。036一些纠正程序已经提出。 金龟子指出，“如果需要，请注意这样的决定的那一天和小时，然后相信在决定本身。 。 “ 37约翰麦克阿瑟发现11个“测试题”，在约翰一书，将人带回，以充分保证 38同时，罗伯特Gromacki确定了12个“测试题”在同一本书中 ，有39个这些步骤不够全面？ 不根据圣经。 卡森写道，“任何人都适用完全相同的精神补救这些不同的疾病，应该作为一种精神的医生立即撤销其牌照。“40
回首保证的理由，信徒可以保持圣灵定罪保证，通过神的话语，通过生活的毅力。
制作圣灵
圣灵在信徒的生命起着非常重要的作用。 通常情况下，他的作用是谎报作为一种情感体验，或者忽视知识产权的骄傲。 没有灵魂，一个基督教会保证他的救恩的疑虑，恐惧和绝望。
在他的见证圣灵的角色
圣经的两段话，结合起来，明确说明圣灵是维护保证代理。
对于你没有收到的精神，让你的奴隶再次恐惧，但您收到的sonship的精神。 由他哭了，'阿爸，父。“ 圣灵证明我们的精神，我们是神的儿女。 现在，如果我们都是孩子，然后我们与基督的神和共同继承人的继承人继承人，如果我们确实为了分享他的痛苦，我们也可以分享他的荣耀。 （罗马书8:15-17）
因为你是儿子，神差遣他儿子的灵进入我们的心，谁呼吁，“阿爸，父”的精神。 （加拉太书4:6）
根据罗马书8:15单独，这是困难的，教条地证明，“精神sonship”是圣灵。 保罗不说，后来在加拉太书4:6的平行通道，这种精神是圣灵。
sonship状态被授予的信徒，他的救恩的好处。 UO {qesia [sonship]“表示一个新的家庭关系，所有的权利，特权和责任。 “41的阿民念主义想看到信徒参与这种收养行为。 约翰卫斯理，阿民念主义的支持者认为，“尊贵的圣灵的见证和信徒的精神的见证 。“42，这仅仅是企图留在系统内保持一致。 人不参与，与神的救赎，也救赎的好处 - 即圣灵的见证。 保罗的说法被证明是圣灵，神所赐，提供了保证。
这就提出一个问题，那是不可能完全回答。 圣灵的证言和证词的理解之间的关系是什么？ 一个不能靠情绪反应，表明是否真的是见证圣灵。 这名证人是不能脱离一个人的智力。 这是不正确的，认为神会propositionally揭示信徒，他是神的孩子， 43这在坚定信念，他是神的孩子在一个信徒的见证。 道格拉斯武注意到，保罗的目的是显示，之一谁拥有圣灵，将相应的回应有些激动;，不是副反之亦然44霍克斯恰如其分地解释说，“基督教收到通过行使自己的院系保证，作为圣灵提供证据在信徒的信仰和原因也使了解这方面的证据。“ 45
圣灵的角色被定罪
圣灵的工作的另一个方面涉及到信徒的信念。 圣经上说：“那些住在他服从他的命令，并在其中他。 这是我们如何知道他在我们的生活：我们知道它的精神，他给了我们“（约翰一书3:24）。 服从是一个非常重要的一部分，保持与神的右关系。 当一个信徒不服从，神工程，以正确的信徒借着圣灵。 这是圣灵的见证受益。 圣灵罪犯通过神的话语的智力和与父权关系带入一回。 请注意“。 。 圣灵的证言总是绑，并可能永远不会违背神的话语。“ 46
在旧约大卫国王是不是一个完美的男人。 他在他的生活中的一些可怕的罪孽，将提交到深层的精神问题，许多信徒。 然而，通过神的话语，他的良心是一竖，他改邪归正。 “如果你的法律没有得到我很高兴，我会丧生在我的痛苦。”（诗篇119:92）
受聘于神的话语
可能提出的问题，“如果圣灵是信徒的见证，圣灵如何客观地迫使一个完全保证。”
通过“圣经”的话语的命题的真理，神传达给男子。 “在过去的神发言，通过多次的先知并以各种方式向我们的祖先”（希伯来书1:1）此外，这些真理是教学和纠正的人所必需的。 “圣经都是神的呼出，是有用的教学，责备，矫正和公义的培训”（提摩太后书3:16）最后，只有这样，一个人能明白神的话语是圣灵的援助。 “没有灵魂的人不接受来自上帝的精神，因为他们是他的愚蠢的事情，和他无法理解他们，因为他们是精神上端倪的。”（1哥林多前书2:14）
因为圣经是神传达到人的唯一途径，因此，只有通过保证救恩来自神的话语是。 “圣灵给他的证词与在Word和通过Word，从来没有反对的话语或没有Word” 47如果之一是勤奋的研究和应用神的话语，圣灵光照，个人不仅要了解圣经的真理，而是要经历圣灵的见证救恩完全保证的好处。
参展通过持之以恒
这提出了另一个问题。 “如果一个已保存，并阅读”圣经“，但显示了一致的习惯性罪的格局，这个人有保证吗？”
历史上，清教徒的保证的原始概念。 他们从改革者提出的神学发展的学说。 方法之一清教徒被教导要获得救恩的保证是：“努力寻求通过手段的宽限期。 “ 48然而，这是不明确的，是炒作有关的确切性质和outworking“宽限期意味着开放。 “这可以解释，假设一个可以使罪“恩典显多。”使徒保罗拒绝这种神学。 “我们应该说什么，然后呢？ 我们应继续犯罪的，因此，宽限期可能增加呢？“（罗马书6:1）
清教徒以来，事态发展已作出负面和正面。 一组，即恩典的福音协会，试图建立，保证是一个正确的给每一个信徒的思想，不问任何问题，没有毅力需要49其他已经非常有启发性的毅力和信徒的关系 。50
赞恩霍奇斯在宽限期福音协会境界的教师认为，基督徒可以住一个习惯性罪的生活，同时保持完全保证他的救恩。 为了证明自己的观点，他曲折的经文的目的和意义。
案例分析。 霍奇斯声称约翰一书中的目的是“与神相交。”此外，他说，约翰一书5:13，“我写这些东西你相信神的儿子的名字，以便您可以知道你有永恒的生命“，是不是书信的目的。 51，这是误导和过度简化约翰一书的目的。 他歪曲圣经的意义，因为他的前提是错误的。
适当的解决办法认定，保证和毅力是分不开的。 他认为，这是可能招待保证，但一个人生活的Word上帝欺骗自己的生活方式相反。 （约翰一书2:3）约翰麦克阿瑟写道，“。 。 有些人有保证，谁对它都没有的权利。 “ 52
摘要
必须保持上帝的神圣主权和人的责任之间的矛盾。 如果不承认的人，有责任在基督徒的生活松弛。
神提供救赎和救恩的保证。 首先，圣灵是见证的是保存他的信徒。 因此，保证精神的见证。 二，圣灵确保只有按照神的话语的人。 神的话语是矛盾的任何外部经验的基础上的任何保证不保证所有。 最后，男人永远不会失去救恩。 虽然，他可能会失去保证得救由于罪恶的活动。 这就是为什么如命令“，更渴望使您的电话和选举确定。”（彼得后书1:5）
第四章：总结及结论
在整个基督教的历史中，许多辩论“圣经”的教义。 在许多辩论的最前沿的主题之一是拯救的主题。 这是一个问题，倒是没有其他的哲学，思想或学说可以生活。 拯救的一个很大的好处是保证，它提供了关于自己的命运。
有些人（即Romanists）关于拯救的保证，作为一个人的理性的攻击。 其他方面的保证，只有区区的机会。 然而，某些方面的保证，作为一个基督徒的权利，是始终存在的。
您可以完全保证你的救恩。 圣经很清楚，要注意，一旦你有你的罪悔改，从而成为一个“新的创造”（林后5:17），圣灵赐救恩的保证。
随着时间的推移，日常生活的压力和“老性”的愿望可能漂移您远离这样的保证。 即使你的救恩是完全安全的，你可能会认为它不是。 圣灵信徒提供了一个见证。 这名证人，定罪和一个圣洁的生活带来了信徒通过神的话语。 如果你留在满意的unrepentance状态，你永远不会保存在首位，因此，给予保证，没有任何理由。 虽然，如果你被定罪悔改，这样做，那么保证可能经历再次通过成圣。
保证是救恩的好处是可以而且必须保持。 如果不这样做，揭示了忽视代表基督徒的责任。
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