Seguridad de la salvación
CAPÍTULO 1: Introducción
Recientemente, el tema de la seguridad de la salvación hecha un resurgimiento en muchos artículos de revistas, libros y debates. Esta cuestión está vinculada a las doctrinas de la Seguridad Eterna y perseverancia, sin embargo, no ha contado con el pleno desarrollo que estas doctrinas han sido sometidos.
Probablemente la razón principal para el actual interés en la seguridad de la salvación es que responde a las preguntas que se encuentran en lo profundo de la mente de los hombres y mujeres. RC Sproul toma nota de algunas de estas preguntas y temores. "Tenemos miedo de su poder, tememos su ira, y la mayoría de todo lo que tememos su rechazo definitivo." 1
Sin embargo, el tema no es nuevo. Los hombres de la historia han reflexionado sobre las mismas preocupaciones, y algunos, afortunadamente, respondió a estas preguntas. Martín Lutero fue uno de los hombres. "Es esta incertidumbre la que llevó [a él] casi fuera de su mente antes de llegar a comprender la gran verdad de la justificación por la fe." 2 desarrollado Lutero, Calvino y muchos otros maestros de la Reforma después de esta doctrina sobre la base de su estudio de la Palabra de Dios. 3 declaraciones y confesiones aclarada la doctrina de la seguridad. En 1677, la segunda expansión de Londres Confesión de la primera, produjo el primer artículo existente sobre la seguridad de la salvación. 4
Juan Wesley también predicó y escribió sobre el tema. Él fue tan eficaz que se le considera "el principal exponente de la garantía en el siglo XVIII." 5 Sin embargo, John Wesley promovió un punto de vista de que era incompatible con las Escrituras y la naturaleza misma de la salvación de Dios. Wesley puso miedos y las dudas que socavan a muchos cristianos de las mentes en cuanto a su futuro destino. Esto no quiere decir que Wesley es el único responsable de esta tragedia, los romanistas y otros grupos de negar la posibilidad de la garantía.
La Biblia enseña que es posible tener una completa seguridad de la salvación, y uno puede y debe lograrlo. Esto será decidido a través de este estudio mediante el examen de los pasajes de las Escrituras relacionados con la seguridad plena. La Palabra de Dios se presenta como una posibilidad de garantía y el beneficio de una salvación segura. Además, la falta de aseguramiento indica el fracaso de una persona en la comprensión o la aplicación de las responsabilidades de la salvación, o incluso la falta de la salvación en el primer lugar.
CAPÍTULO 2: Usted puede tener la seguridad
Algunos sistemas tienen la tendencia a erradicar cualquier pensamiento de la garantía (es decir, el catolicismo romano y el Arminianismo). Lo hacen mediante la redefinición de la seguridad. Además, afirman que el hombre, frágil débil y enfermizo, no se puede tener completa seguridad. Esto puede reflejar una teología que incluye al hombre como un iniciador o más completa en el proceso de salvación. Sin embargo, el hombre puede tener la plena seguridad. Esto es tanto "posible y deseable." 6
Definición de Garantía de
La posibilidad de que la garantía es con cuidado y precisión se presenta en la Palabra de Dios. Es necesario identificar los términos utilizados, así como la construcción de una definición de trabajo para el aseguramiento.
Las palabras bíblicas
"Garantía" Bebaio "
Este término tiene un uso figurado y literal en la Biblia. Literalmente, se utiliza de un ancla (Hebreos 6:19). En sentido figurado, la palabra significa fiable o confiable. 7 En el siglo quinto, la palabra llegó a ser reconocido y utilizado como un término legal. 8
No es de extrañar que el apóstol Pablo utiliza el énfasis legal de Bevbaio "para referirse a la promesa de la fe (Romanos 4:16). Se trata de una garantía legal de la promesa del Evangelio y sus beneficios - tanto para los gentiles y judíos por igual. La garantía de que la promesa es posible sobre la base de esta promesa legal y la fiabilidad de la máquina de promesa - el mismo Dios.
"Saber" Oida
La segunda palabra, oida, es, con mucho, el término más utilizado en esta lista. BAGD identifica cinco usos del término. En primer lugar, puede referirse a "saber algo o alguien." En segundo lugar, se utiliza de una "relación íntima". En tercer lugar, que significa "comprender cómo" algo que se hace o parece. En cuarto lugar, sólo tiene que reconocer a alguien o algo. En quinto lugar, se refiere a tomar un interés en algo o alguien. 9
Oida se emplea en el uso por primera vez por el Apóstol Juan en su primera epístola a proporcionar "las bases" de la seguridad de la salvación 10 . Este conocimiento siempre se muestra con los modos de comportamiento en la práctica y exige la obediencia a ella (1 Juan 1:6; 2:3). 11 El Espíritu Santo da este conocimiento totalmente como un regalo para el creyente (1 Juan 2:20; 3: 24). 12 Por lo tanto, el conocimiento de la propia garantía tendrá un profundo efecto en su comportamiento, y viceversa. Conocimiento de la seguridad es por lo tanto, posible y extremadamente crucial para la obediencia más.
"Garantía completa" Plhroforevw
La última palabra es un verbo que significa "para convencer totalmente." 13 estados Thayer que es "para llenar uno con cualquier idea o convicción." 14 El Plhroforiva sustantivo es usado por Pablo en referencia a la propia aceptación del evangelio. ". . . porque nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabras solamente, sino también con poder, con el Espíritu Santo y con profunda convicción [plhroforiva] (1 Tesalonicenses 1:5) Esta profunda convicción de que es posible y necesario. "Purificado [por la Obra de Cristo] el cristiano puede estar con" plena confianza "ante Dios". 15 Este es un tema que se presenta en las Escrituras en relación con la salvación (Romanos 4:21; Col 2:02, Hebreos 6:11 ; 10:22).
Una definición de trabajo
Desde que Calvin, muchos han confundido el sentido de seguridad de la salvación. Calvino mismo no hace una distinción entre la fe salvadora y la confianza de que la fe. 16 Si bien se entiende que la garantía surge de la salvación, y que son inseparables (como los puritanos a cabo), la garantía de que se esconda, mientras que la salvación no se puede. 17 Zane Hodges vincula la garantía de la fe que salva 18 y confunde a los dos 19 . Algunos dicen que ". . . Es posible hablar de un alto grado de seguridad de la salvación. " 20 ¿Es la garantía limitada de ser completa seguridad?
Las tres palabras griegas, Bevbaio ", Oi \ da, y Plhroforevw, indican una constante, cierta seguridad. Bevbaio "identifica una" garantía legal "que la fe asegura. Oi \ da se refiere a la posibilidad cognitiva de seguridad completa. Plhroforevw, probablemente el más descriptivo de los tres términos, se refiere a la garantía de una sobreabundante que se está completamente lleno. Por lo tanto, una garantía de que no puede ser completa es ajena a los usos de estos tres términos. ¿Cómo, entonces, se puede definir la seguridad? La seguridad es un conocimiento completo de un creyente que él o ella es legalmente seguro en la familia de Dios para la eternidad.
Puede usted experimentar el Aseguramiento
Sería presuntuoso pensar que esta es la experiencia continua de todos los cristianos, por desgracia no lo es. En la concepción de la salvación, la plena seguridad que se inicie. No se puede decir que hubo una falta de garantía en el momento de la salvación y sostienen que se guardan. La experiencia de todo verdadero cristiano en la salvación es el resultado de una respuesta cognitiva práctica, no sólo la ingesta de los hechos mera. 21 de esta edición en una experiencia que refleja una relación personal con Cristo. 22
Después de la salvación, una persona se enfrenta a su viejo mundo. Presiones emocionales, el pecado, y la debilidad crear dudas en la mente del cristiano. Si vive un verdadero creyente con el pecado no confesado, su experiencia no será "normal". 23 Tampoco será raro que un cristiano tenga frecuentes batallas contra las dudas. 24 notas Beeke ", pastoralmente, es fundamental para mantener que la fe justifica y la experiencia de la duda a menudo coexisten. " 25 Si estas dudas se manejan correctamente, una persona puede tener la capacidad de experimentar la garantía completa.
Aunque muchos no tienen completa seguridad de que no se opone a que otros puedan tener esa seguridad. Demarest proporciona una ilustración detallada de la posibilidad de la garantía.
Si un presidente debería perdonar a un criminal condenado, es apropiado que se deben llevar a la atención de la persona. Del mismo modo, si Dios libremente perdona nuestros pecados, debemos esperar que nos asegura de este hecho. 26
Uno de ellos es capaz de experimentar la garantía. Esta es una posibilidad, porque la garantía se basa en razones sólidas. 27
Su seguridad se basa en el firme terreno
Los cinco artículos arminiano, en el artículo 5, negar la posibilidad de garantizar la completa seguridad al afirmar:
. . . sólo si ellos [los cristianos] están listos para el conflicto, y desean su ayuda, y no son inactivos, les impide caer. . . que son capaces por negligencia, de abandonar una vez más los inicios de su vida en Cristo. 28
La teología arminiano basa la salvación de las obras del hombre. Por lo tanto, esta declaración es consistente con su creencia. Por desgracia, es totalmente anti-bíblico. Seguridad de la salvación, así como la salvación son dones de Dios. Seguridad está garantizada por medio del Espíritu Santo y no está sujeto a la voluntad humana, sino más bien fines previstos de Dios. 29 "Si la salvación depende en algún grado en la bondad personal, no podría ser incluso una persona salva en el mundo, y por lo tanto, No suelo en que para la seguridad. " 30 A pesar de que los sentimientos y otros "fenómenos subjetivos" dar una sensación de seguridad, no son los verdaderos motivos para la garantía completa, sin embargo, "garantía de fuerte". 31 ¿Cuáles son los motivos de seguridad?
La Confesión de Fe de Westminster, XIV.III. estados.
Esta fe es diferente en grados, débil o fuerte, puede ser a menudo y de muchas maneras atacada y debilitada, pero obtiene la victoria, que crece en muchos a la consecución de una plena seguridad a través de Cristo, que es a la vez el autor y consumador de nuestra fe . 32
En última instancia, toda la base de la garantía se remonta a la fidelidad de Dios. La fidelidad de Dios se extiende al hombre en tres vías diferentes: La Palabra de Dios (Dios la auto-revelación); El testimonio interno del Espíritu Santo (Consolador de Dios), y la perseverancia (Progreso cristiano) 33 Peterson escribe,
Hacer hincapié en la Palabra y restar importancia a las otras fundaciones es arriesgarse a creencias fáciles y el antinomianismo. Hacer hincapié en el Espíritu y reducir al mínimo la Palabra y la perseverancia es caer en el subjetivismo y el misticismo. Ver a la perseverancia, descuidando las otras fundaciones es invitar a la teología de mérito y el legalismo. 34
La fidelidad de Dios está a la vista en las tres áreas. El hombre puede y se pondrá por defecto. Sin embargo, los motivos de la garantía es seguro y vacilante que nunca. La seguridad es posible porque Dios lo hace posible. Dios provee la salvación y la seguridad de auxiliar de siempre. Esto no se basa en la fidelidad de los hombres, sino de Dios.
Resumen
Garantizar la completa seguridad de la salvación es posible. La Biblia presenta la garantía en la terminología que indica la plena seguridad. Además, si una persona es verdaderamente un creyente, él o ella ya ha experimentado una seguridad plena. A pesar de que la garantía puede disminuir debido a la influencia interna o externa, garantizar la completa seguridad es de nuevo posible. Por último, ya que la garantía se basa en la fidelidad de Dios, un creyente debe ser consciente de esta extensión de la gracia. El cristiano debe seguir siendo responsable de este Dios fiel y mantener su seguridad.
CAPÍTULO 3: Usted debe mantener su garantía
Dios es fiel y proporciona las bases para la propia seguridad. Sin embargo, esto no ha de ser tratado a la ligera. El creyente tiene ciertas responsabilidades. Una vez más, el debate se plantea la vejez. ¿Cómo se compagina el control soberano de Dios con la responsabilidad del hombre? Carson ha acuñado un término llamado "compatibilismo" para hacer frente a este problema. Afirma, en primer lugar, "Dios es absolutamente soberano, pero su soberanía no afecta en modo alguno atenuar la responsabilidad humana." En segundo lugar, "los seres humanos son criaturas responsables, pero su responsabilidad no sirve para hacer a Dios. . . contingente ". 35
Como se señaló anteriormente, el creyente puede experimentar una pérdida de la garantía. Existen muchas razones para este problema. Algunos problemas son la duda, el procedimiento de la salvación, la teología equivocada, o pecado no confesado. 036 Algunos de los procedimientos correctivos se han sugerido. Estados Chafer, "si es necesario, señalar el día y la hora de adoptar dicha decisión y después creer en la propia decisión. . . " 37 John MacArthur encuentra once "preguntas de la prueba" en 1 Juan para traer de vuelta a una plena seguridad. 38 Mientras tanto, Robert Gromacki identifica doce "preguntas de la prueba" en el mismo libro. 39 ¿Son estas medidas integrales suficiente? No, de acuerdo a la Escritura. Carson escribe: "Cualquiera que se aplica exactamente el mismo remedio espiritual a estas diversas dolencias debe tener su licencia como médico espiritual inmediatamente rescindido". 40
Mirando hacia atrás a los motivos de la garantía de uno, un creyente puede mantener la garantía de por la convicción del Espíritu Santo, a través de la Palabra de Dios, dando lugar a la perseverancia en la vida.
Producido por el Espíritu Santo
El Espíritu Santo juega un papel muy importante en las vidas de los creyentes. A menudo, su papel es equivocadamente como una experiencia emocional, o pasado por alto con orgullo intelectual. Sin el Espíritu, el cristiano tendría dudas, temores y desesperanza acerca de la seguridad de su salvación.
El Espíritu Santo de papel en su testimonio
Dos pasajes de la Escritura, en conjunto, de forma explícita que el Espíritu Santo es el agente de mantenimiento de la garantía.
Pues no habéis recibido el espíritu que te hace un esclavo otra vez en temor, sino que habéis recibido el espíritu de adopción. Y por el cual clamamos: 'Abba, Padre. " El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu que somos hijos de Dios. Ahora bien, si somos hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que compartir en sus sufrimientos para que nosotros también podamos participar de su gloria. (Romanos 8:15-17)
Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en nuestros corazones, el Espíritu que clama: '¡Abbá, Padre ". (Gálatas 4:6)
Basado en Romanos 8:15 solo, es difícil de probar dogmáticamente que el "Espíritu de la filiación" es el Espíritu Santo. Pablo dice más adelante en el pasaje paralelo de Gálatas 4:6 que este Espíritu es el Espíritu Santo.
El estado de la filiación se concede al creyente como un beneficio de su salvación. Uo {qesia [filiación] "indica una relación nueva familia con todos los derechos, privilegios y responsabilidades." 41 El Arminiano gustaría ver a los creyentes que participan en este acto de adopción. John Wesley, un defensor de la arminiano cree, "una distinción entre el testimonio del Espíritu Santo y el testimonio del espíritu de un creyente." 42 Esto no es más que un intento de mantener la coherencia dentro del sistema. El hombre no participar con Dios para llevar a cabo la salvación, ni los beneficios de la salvación - a saber, el testimonio del Espíritu Santo. El argumento de Pablo está demostrando que el Espíritu Santo, dada por Dios, da la seguridad.
Esto plantea una pregunta que es imposible responder plenamente. ¿Cuál es la relación entre el testimonio del Espíritu y el entendimiento de que el testimonio? Uno no puede confiar en una respuesta emocional para indicar si el Espíritu Santo es realmente dar testimonio. Este testigo no está divorciada de su intelecto. No es correcto pensar que Dios proposicionalmente revelará a un creyente de que él es un hijo de Dios. 43 Esto da lugar a los testigos en una firme convicción en el creyente que él es un hijo de Dios. Douglas señala Moo que el propósito de Pablo es mostrar que el que posee el Espíritu Santo, en consecuencia va a responder con un poco de emoción;. No a la inversa 44 Hawkes acertadamente explica: "El cristiano recibe la garantía mediante el ejercicio de sus facultades, ya que el Espíritu ofrece pruebas de la fe en el creyente y también permite a la razón para entender esta evidencia. " 45
El Espíritu Santo de papel en la convicción
Otro aspecto de la obra del Espíritu Santo consiste en la convicción del creyente. La Biblia dice: "El que obedece sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en él. Y así es como sabemos que él permanece en nosotros: Lo sabemos por el Espíritu que nos dio "(1 Juan 3:24).. La obediencia es una parte muy importante de mantener una relación correcta con Dios. Cuando un creyente desobedece, Dios obra a través del Espíritu Santo para corregir el creyente. Este es un beneficio del testimonio del Espíritu Santo. El Espíritu Santo convence al intelecto a través de la Palabra de Dios y lo lleva a uno nuevo en una relación correcta con el Padre. Tenga en cuenta que ". . . El testimonio del Espíritu está siempre ligado a, y nunca puede contradecir la Palabra de Dios. " 46
El rey David en el Antiguo Testamento no era un hombre perfecto. Tenía algunos pecados terribles en su vida que se cometen muchos creyentes en profundos problemas espirituales. Sin embargo, a través de la Palabra de Dios, su conciencia se pinchó, y se arrepintió. "Si tu ley no hubiese sido mi delicia, ya habría perecido en mi aflicción." (Salmos 119:92)
Empleado por la Palabra de Dios
La cuestión puede plantearse: "Si el Espíritu Santo es el testimonio del creyente, ¿cómo el Espíritu Santo objetiva obligan a uno a tener la seguridad completa?".
Dios se ha comunicado al hombre a través de las verdades proposicionales de la Palabra de las Escrituras. "En el pasado Dios habló a nuestros padres por los profetas en muchas ocasiones y de diversas maneras" (Hebreos 1:1) Además, estas verdades son necesarias para la enseñanza y la corrección de hombre. "Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para corregir, para instruir en justicia" (2 Timoteo 3:16) Por último, la única manera de que un hombre puede entender la Palabra de Dios es por la ayuda del Espíritu Santo. "El hombre sin el Espíritu no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente." (1 Corintios 2:14)
Ya que la Biblia es la única manera de Dios se comunica con el hombre, se deduce que sólo a través de la Palabra de Dios que la garantía de la salvación viene. "El Espíritu da testimonio de la Palabra y por medio de la Palabra, nunca en contra de la Palabra o sin la Palabra." 47 Si uno es diligente en el estudio y la aplicación de la Palabra de Dios, el Espíritu Santo ilumine a ese individuo no sólo para entender las verdades de la Escritura, sino para experimentar los beneficios de el testimonio del Espíritu en la completa seguridad de la salvación.
Expuesto por la perseverancia
Esto presenta otra cuestión. "Si uno ha sido salvo, y es la lectura de las Escrituras, sino que muestra un patrón de pecado habitual consistente, puede tener la seguridad de esa persona?"
Históricamente, los puritanos tenían un concepto primitivo de la garantía. Ellos fueron el desarrollo de la doctrina de la teología que fue establecida por los reformadores. Una manera de un puritano se le enseñó a alcanzar la seguridad de la salvación era "con diligencia buscan a través de los medios de gracia." 48 Sin embargo, esto no es definitivo y está abierto a la especulación sobre la naturaleza exacta y la manifestación exterior de los "medios de gracia". Esto se podría interpretar que asumir que uno puede pecar de modo que "la gracia abunde." El apóstol Pablo rechaza esta teología. "¿Qué diremos, pues? ¿Vamos a seguir pecando, por lo que la gracia abunde? "(Romanos 6:1)
Desde los puritanos, los avances se han hecho tanto negativa como positivamente. Uno de los grupos, a saber, la Sociedad Evangélica de la Gracia, los intentos de establecer la idea de que la garantía es un derecho dado a cada creyente, sin preguntas, sin la perseverancia necesaria. 49 Otros, han sido muy instructiva sobre la perseverancia y su relación con el creyente. 50
Zane Hodges un maestro en el ámbito Grace Sociedad Evangélica considera que un cristiano puede vivir una vida de pecado habitual, manteniendo la total seguridad de su salvación. Para probar su punto, se tuerce la intención y el significado de la Escritura.
El caso en cuestión. Hodges afirma que el propósito de la epístola de 1 Juan es "comunión con Dios." Además, él dice que 1 Juan 5:13, "Os he escrito estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios, para que usted pueda Sé que tenéis vida eterna, "no es un propósito de la Epístola. 51 Esto es engañoso y más de la simplificación de los efectos de 1 Juan. Se distorsiona el significado de las Escrituras, porque su premisa es errónea.
Un enfoque apropiado considera que la garantía y la perseverancia son inseparables. Una persona que piensa que es posible para entretener a la garantía, pero que vive un estilo de vida contrario a la Palabra de Dios mismo se engaña. (1 Juan 2:3) John MacArthur ". . Algunas personas tienen la garantía de que no tienen derecho a ella. " 52
Resumen
La paradoja entre la soberanía divina de Dios y la responsabilidad del hombre debe ser mantenida. Falta de reconocimiento de que el hombre tiene una responsabilidad conduce a la laxitud en la vida de un cristiano.
Dios proveyó la salvación y la seguridad de la salvación. En primer lugar, el Espíritu Santo es el testimonio de los creyentes que se guarda. Por lo tanto, la garantía es el resultado del testimonio del Espíritu. En segundo lugar, el Espíritu Santo asegura al hombre sólo de acuerdo con la Palabra de Dios. Cualquier garantía de que está basado en ninguna experiencia externa que está en contradicción con la Palabra de Dios no es garantía de nada. El último hombre, nunca va a perder la salvación. Aunque, puede perder la garantía de que la salvación debido a la actividad pecaminosa. Es por eso que comandos como "ser todo el ansioso más que hacer firme vuestra vocación y elección." (2 Pedro 1:5)
CAPÍTULO 4: Resumen y Conclusiones
A lo largo de la historia del cristianismo, muchos han debatido sobre las doctrinas de la Biblia. Un tema que está en la vanguardia de muchos debates es el tema de la salvación. Es un tema que toca la vida como otra filosofía, idea o doctrina puede. Una gran ventaja de la Salvación es la garantía que proporciona acerca del destino de uno mismo.
Algunos (ie. romanistas) consideran que la seguridad de la salvación como un ataque a la racionalidad del hombre. Otros consideran que la garantía de que sólo una mera casualidad. Sin embargo, cierta seguridad de lo que se refiere como el derecho de un cristiano que está siempre presente.
Usted puede tener la total seguridad de su salvación. La Biblia es clara en señalar que una vez que se han arrepentido de su pecado, convirtiéndose así en una "nueva creación" (2 Corintios 5:17), el Espíritu Santo da testimonio de la salvación.
Con el tiempo, las presiones de la vida cotidiana y los deseos de la "vieja naturaleza" puede alejarse de esa garantía. A pesar de que su salvación es completamente seguro, usted puede pensar que no lo es. El Espíritu Santo ofrece un testimonio del creyente. Es un testimonio que trabaja a través de la Palabra de Dios para condenar y poner un creyente a una vida santificada. Si se quedan satisfechos en un estado de falta de arrepentimiento, nunca se salvaron en el primer lugar, por lo que, sin dar motivos de seguridad. Aunque, si se le declara culpable se arrepienta y lo hace, entonces la garantía se puede experimentar una vez más por la santificación.
La seguridad es un beneficio de la salvación que puede y debe ser mantenida. De no hacerlo, revela un descuido de la responsabilidad en nombre de los cristianos.
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6 Anthony Hoekema, salvo por gracia, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1989), p. 149.
7 BAGD, p. 138.
8 NIDNTT, sv "Empresa", por H. Schönweiss, 1:658.
9 BAGD, pp 555-6
10 ISBE, sv "seguridad", por DM Pratt, 03:32.
11 NIDNTT, "conocimiento", por ED Schmitz, 2:399.
12 TDNT, sv "Oi \ da", por Seeseman, 5:119.
13 BAGD, p. 670.
14 Thayer, Lexicon, p. 517.
15 TDNT, sv "Plhroforiva," por Delling, 6:311.
16 Hoekema, salvo por gracia, p. 148.
17 Hawkes RM, "La lógica de la Calidad en Inglés teología puritana." WTJ 52 (1990): 250.
18 DA Carson, "Reflexiones sobre la garantía de cristiano". WTJ 54 (1992): 6.
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20 Enciclopedia de Teología Bíblica. sv "seguridad de la salvación", por J. Kürzinger, p. 50. También, Philip Schaff, Los credos de la cristiandad, (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), p. 548.
21 D. Edmond Hiebert, "Una exposición de 1 Juan 1:05-2:06," BibSac 145 (julio de 1988): 341.
22 Lewis Chafer, "seguridad", Teología Sistemática, (Dallas, TX: Seminario de Dallas Press, 1948), p. 22.
23 Ibíd, p. 23.
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25 Joel Beeke, "Control de Personal de la Fe: Los puritanos y en el capítulo 18.2". WTJ 55 (1993): 6.
26 Diccionario Evangélico de Teología, p. 91.
27 Chafer, Teología Sistemática, p. 21
28 Schaff, Los credos de la Cristiandad, p. 548.
29 Augusto fuerte la teología, sistemática, (Valley Forge, PA: Judson Press, 1907), p. 883.
30 Lewis Chafer, la salvación: un claro análisis doctrinal, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1945), p. 57.
31 Beeke, "Control de Personal de la fe", p. 13.
32 Schaff, Los credos de la Cristiandad, p. 631.
33 Robert Peterson, "la seguridad cristiana: su posibilidad y Fundaciones", Presbyterion 8 (Primavera 1992): 22.
34 Ibid.
35 de Carson, DA "Reflexiones sobre la garantía de cristiano", p. 22.
36 Charles Ryrie, Teología Fundamental, (Wheaton, IL: Victor Books, 1986), p. 329.
37 Chafer, Salvación, p. 58.
38 John MacArthur, Jr., Guardado, sin duda, (Wheaton, IL: Victor Books, 1992), pp 67-91.
39 Robert Gromacki, la salvación es para siempre, (Chicago: Moody Press, 1973), pp 177-183.
40 Carson, "Reflexiones sobre la garantía de cristiano", p. 28.
41 Fritz Rienecker y Rogers Cleón, clave lingüística en el Nuevo Testamento griego, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1980), p. 365.
42 Rick Yohn, Vivir de forma segura en un mundo inestable, (Portland, OR: Multnomah Press, 1985), p. 49.
43 John Murray, La Epístola a los Romanos. NICNT, (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1977), p. 297.
44 Douglas Moo, Romanos 1-8. CME (Chicago: Moody Press, 1991), p. 538.
45 Hawkes, "La lógica de la Calidad en Inglés teología puritana", pág. 256.
46 Beeke, "seguridad personal", pág. 28.
47 Sproul: "No temáis", pág. 5.
48 Beeke, "Control de Personal de la fe", p. 9.
49 Véase el "We Believe in. . "Serie en la Revista de la Sociedad Evangélica de la Gracia. Esta tendencia es fácil de notar.
50 Véase el artículo de Peterson en el Presbyterion 1990-1991.
52 Zane Hodges, "Creemos en:. Seguridad de la Salvación" JGES 3 (otoño 1990): 5.
52 MacArthur, Guardado, sin duda, p. 8.
