Matériel supplémentaire: A Primer on Apologétique présuppositionnels ¹

Apologétique chrétienne est la discipline ou la pratique de la défense et se félicitant de la chrétienté. Le christianisme comme une vision du monde est en concurrence avec une multitude de visions du monde d'autres pour représenter avec précision les choses comme elles sont. Imaginez avec moi un chrétien engager un non-chrétien dans l'apologétique. Selon quels critères sera-il juger les arguments? Ah, mais voici le meilleur: Le débat porte sur les critères eux-mêmes.

Comment cela? Quand un chrétien se livre un non-chrétien, chacun fait une réclamation au sujet de la réalité ultime-la façon dont les choses sont réellement. Maintenant, la façon dont les choses sont vraiment affecte la façon dont les gens peuvent connaître des choses. (Philosophie dit que votre ontologie [la philosophie de ce qui est] a des implications pour votre épistémologie [philosophie de la façon dont nous savons ce qui est].) Le chrétien tire son ontologie et l'épistémologie de la théologie biblique et systématique; le non-chrétien tire son d'ailleurs -si un athée, peut-être de sa propre expérience filtré à travers sa propre raison. Le chrétien et le non-chrétien, parce qu'ils ont différentes ontologies et épistémologies, maintenez des idées très différentes sur ce qui est scientifiquement possible, moralement juste, ou rationnellement plausible. (Par exemple, l'expiation du fait d'autrui est moralement répugnant aux non-croyants, cf. 1 Cor. 1:18-24). Affrontement visions du monde sur les questions ultimes, y compris les catégories de données meilleures tri et selon quels critères juge arguments meilleurs. Le christianisme nous dit que même plus qui est en jeu, à savoir, comment nous pouvons être en règle avec Dieu.

Reconnaissant cette énigme, certains apologistes tenter d'amener les incroyants au christianisme au cours soi-disant un terrain neutre, de faire appel à des hypothèses et des critères "communs" à la fois le chrétien et le non-chrétien. Une école de l'apologétique appelés presuppositionalism, cependant, a exprimé son désaccord avec cette méthode. Presuppositionalism affirme que, en supposant que le croyant et incroyant des critères en commun-à-dire qu'il existe des données neutres là-bas ils ont tous deux peuvent utiliser correctement l'apologiste-a déjà vendu la ferme (au moins implicitement).

Je préconise l'apologétique présuppositionnels. Je suppose que mes parts d'audience de mon engagement à glorifier Dieu en toutes choses et à reconnaître la Seigneurie du Christ dans toute entreprise (1 Cor 10:31;. 2 Cor 10:4-5;.. 1 P 3,15). Je ne pense pas que quiconque opte pour une méthode différente apologétique de moi, c'est en quelque sorte déficiente dans ses affections religieuses, je ne nie pas la contribution précieuse non-présuppositionnels apologistes ont fait à l'érudition chrétienne ou au royaume de service. J'espère que de provoquer à l'amour et aux bonnes œuvres, et de préconiser une méthode d'apologétique que je crois est compatible avec ce que l'Ecriture révèle. Tout d'abord, je vais résumer les domaines pertinents de la théologie systématique. Deuxièmement, je vais en tirer les conséquences de la théologie pour la philosophie et apologétique. Enfin, je vais définir une stratégie grossière de l'apologétique présuppositionnels.

Théologie

La Bible nous dit que Dieu est un et trine, personnelle, volontaire, éternel, omniscient, souverain, autonome, auto-suffisante, à la fois transcendant et immanent. Il est le Créateur unique. Quand nous disons que Dieu est autonome et auto-suffisante (en théologie, son aséité, cf Jean 5:26;. Actes 17:25), on sous-entend qu'il y avait une époque où la Trinité est tout ce qui était (Ex. 3:13-15;. Ps 90:2), sans doute profiter les uns des autres de l'amour infini (Jean 17:5, 26; 1 Jean 4:8). Quand nous disons que Dieu est autonome et autosuffisante, nous avons également impliquer que Dieu cherche à rien en dehors de lui-même pour l'auto-définition. Il n'existe pas au sein d'une matrice plus large métaphysique (Ésaïe 43:10; 44:6-8; 45:21-22). En outre, il se sait à la perfection. Car l'Esprit sonde "les choses profondes de Dieu» (1 Cor. 2:10). Dieu est parfaitement satisfait de lui-même. Il sait tout sur lui-même, et il sait comment tout cela "tout" se rapporte au reste de ce «tout». (Je parle comme un fou.) Car il sait lui-même et toutes les interrelations exhaustive, Sa connaissance est unique et qualité infinie: aucune créature ne peut jamais atteindre cette qualité unique et infinie de connaissances. Il n'est pas seulement une très grande quantité de connaissances, c'est à un niveau différent (Ésaïe 55:8-9). Lorsque Dieu créa le monde, Il a créé selon Sa connaissance parfaite et son plan. La connaissance de Dieu et le dessein de Dieu sont mutuellement inclusives: Tout ce qu'il a prévu, il connaît, et tout ce qu'il sait au sujet de Il sait, en vertu du fait qu'il est prévu, elle (Ps. 104:24; Dan 4:35; Isa 46. : 10.; He 1:3). Le Créateur est distinct de Sa création.

La Bible dit que ce Dieu s'est révélé. Il ya deux catégories de base de la révélation: généraux (à tous les hommes en général) et spéciaux (à quelques hommes en particulier). Lorsque Dieu se révèle, Il est couronnée de succès dans ses fins (Ésaïe 55:11). Maintenant la révélation générale et la révélation spéciale ont des buts différents, mais les deux types de la révélation sont nécessaires. Ils travaillent ensemble, l'un aidant à interpréter l'autre. Théologie de la Réforme enseigne que par rapport à ses fins, la révélation de Dieu fait autorité, suffisante, claire et-et, finalement, nécessaires à notre existence (Job 23:12; Ps 19, 119;. Prov. 29:18; 46:10. Isa; Amos 8:11; Matt 5:17-18;. 16:1-4; Jean 10:35; Rm 1, 2. Tim 3:15;. Tite 1:2; He 6:13)..

Comme Francis Schaeffer a dit, Dieu est là, et il n'est pas silencieux. Mais qui est à l'écoute? Qu'est-ce de l'homme et sa capacité à recevoir de Dieu la révélation de soi? La Bible nous dit que Dieu créa l'homme à porter l'image de Dieu et d'agir en tant que vice-régent de la création. L'homme est rationnel, émotionnel, spirituel, moral, créatif, relationnel, et ainsi de suite. Même dans le jardin, comme une créature, l'homme était fini. Unique parmi les créatures, mais toujours pas le Créateur. Genèse décrit l'automne de cette innocence dans le péché: Eve mot rejet de Dieu pour Satan, et la trajectoire ultérieure tragique d'une civilisation déchue. Or, l'homme n'était pas tout simplement fini, maintenant, il était un péché, aussi. Il n'aurait jamais pu atteindre à la connaissance de Dieu, mais maintenant sa compréhension a été déformée, trop. La chute a eu des effets noétique (effets sur la connaissance de l'homme). L'homme déchu rejette instinctivement la vérité de Dieu au point d'aveugles auto-tromperie parce que la vérité de Dieu le condamne (Jér 17:9; Rom 1:18; Rom 8:07, 1 Corinthiens 2:14; 2 Cor 4....: 4, 2 Pet 3:5)..

En bref, parce que l'homme déchu ne craint pas Dieu, il a perdu la vraie sagesse et la connaissance (Prov. 1:7; 9:10). Parce qu'il est séparé de Dieu (Ésaïe 59:1-2) et rejette le Christ, Il ne sait pas où "tous les trésors de la sagesse et la connaissance" sont à l'écart (Col. 2:2-3). Seulement avec le salut ne peut diminué esprit de l'homme être renouvelé (Rom. 12:1-2;. Ep 4:22-24; Col. 3:10).

Implications pour la philosophie et apologétique (une liste d'épicerie)

Tout d'abord, à cause de qui il est, Dieu Lui-même est la norme de ce fait le droit bien et le mal mal, de ce qui est possible et ce qui est impossible. En raison de qui il est, seulement un tel être est qualifié pour parler avec autorité et d'interpréter les faits de l'existence pour nous. Les lois de l'univers lui obéir, et non vice-versa. Parce que rien n'est au-delà de sa connaissance ou de contrôle, rien ne pouvait lui aller vers le haut ou de lui causer de se tromper, nous ne pouvons faire confiance à sa Parole (Hébreux 6:13). Seul un tel mot que peut servir de fondement approprié pour la connaissance. Comme je l'ai dit plus haut, notre ontologie détermine notre épistémologie. Ontologie chrétienne est d'environ un Dieu infini-personnelle qui parle, et l'épistémologie chrétienne dit que personne n'a accès à la connaissance que moins il reçoit de Dieu qui nous parle.

Deuxièmement, distinction la plus fondamentale du christianisme est la distinction Créateur-créature. Dieu est Dieu, tout le reste n'est pas Dieu. C'est facile à dire mais difficile pour les pécheurs à accepter. On essaie de monter à Dieu ou à l'abattre à CHUM autour bienveillance parmi nous.

Troisièmement, la révélation de Dieu est, objectivement parlant, assez clair pour que tous voient ce qu'il dit. Il dit que même les gens perdus "savoir" Lui, bien qu'ils se trouvent comme un fou et nous dire les données sont trop ambigus pour être sûr (Rom. 1). Les techniciens informatiques ont un nom pour un problème similaire: «l'erreur est entre le clavier et le président." Il n'y a pas des bugs dans le programme de Dieu. L'erreur n'est pas avec lui. L'incroyant est dans le pétrin: Il a rejeté Dieu et sa Parole et doit se débrouiller tout seul dans un univers qui lui crie qu'il est justement condamné (Rom. 1). Les données sont tout sauf ambigus: Dieu les considère comme objectivement certaine. L'incroyant persiste à trouver par lui-même. Il est un Dieu wannabe.

Quatrièmement, toutes les connaissances humaines est soit un obéissants ou une réponse désobéissant à la révélation de Dieu. Même dans le jardin, Adam et Eve n'avaient pas de générer leurs propres connaissances: Ils ont reçu la révélation de Dieu, et de leurs propres esprits construit un modèle d'interprétation (dans leur propre créature façon) de ce que Dieu avait dit. À ce jour, la connaissance humaine est une construction fondée sur ce que Dieu a dit. Certains reçoivent la Parole de Dieu docilement, certains piller à leurs propres fins. De toute évidence, les incroyants reconnaissent certaines données sur l'univers, le problème est, ils essaient de brancher ces données dans une vision du monde qui est finalement fausse, et donc une vision du monde qui ne peuvent pas expliquer les données.

Cinquièmement, il ya une antithèse dans la manière dont un croyant ou un incroyant reçoit la connaissance de Dieu. Oui, ils regardent les mêmes données dans la création. Oui, ils regardent la même Bible imprimée. Mais ils ne font pas les mêmes hypothèses ultimes. L'incroyant suppose qu'il n'a pas besoin de Dieu, le croyant sait ce qu'il fait. Une alliance est un disjoncteur, l'autre un gardien de l'alliance. Voici le point crucial: L'incroyant affirme qu'il n'a pas besoin de Dieu, mais c'est une affirmation auto-destructeur (voir ci-dessous).

Enfin, le christianisme est une unité cohérente. Le christianisme n'est pas le théisme nu avec un Messie cloué sur. Tant dans la réalité et sur le papier, Dieu est une Trinité, la deuxième Personne de qui est entré dans l'espace-temps l'histoire et a pris une nature humaine pour racheter l'humanité qui avaient gravement péché contre Lui et était devenu irrémédiablement perdu. Tant dans la réalité et sur le papier, tous ces événements et les propositions sont inextricablement liés. Dieu, le Christ, l'Esprit, les Écritures, le péché, le salut du pécheur-a besoin de connaître les rudiments de chacun à avoir une bonne compréhension de comment être sauvé. En outre, pour défendre le théisme nu (même provisoirement) sans le Christ est de défendre un dieu qui n'est pas là, c'est pour défendre une construction humaine, une idole.

Comment «faire» Apologétique présuppositionnels

Quelle est la méthode apologétique est plus compatible avec la théologie chrétienne? Comment allons-nous faire apologétique, de défendre le christianisme, sans (1) en sautant dans le fidéisme irrationnelle ou (2) de vendre la ferme et d'être incompatible avec le christianisme nous dit tout?

Tout d'abord, signaler à l'incroyant son état de créature propre. Il ne peut pas tout savoir. Les implications de notre condition de créatures sont qu'il y aura toujours quelque chose en dehors du domaine de notre expérience et / ou au-delà de notre raisonnement. Comment pouvons-nous savoir avec certitude que tout ce que nous avons actuellement crois est vrai, s'il ya la possibilité que quelque chose "là dehors" pourrait potentiellement bouleverser toutes nos idées antérieures? Eh bien, nous devons les prendre sur la foi. Toutes les connaissances implique une certaine quantité de la foi.

Deuxièmement, signaler à l'incroyant que nous avons tous raison un peu circulairement. Il ya certains présupposés (d'où le nom que tout le monde presuppositionalism détient sur la foi, consciemment ou inconsciemment Nous avons tous des grilles d'interpréter les données;. Ces grilles sont façonnées en fonction de nos propres présupposés et, à vrai dire, prédilections.

Troisièmement, souligner son péché ou ses anti-chrétiennes hypothèses. Il a assumé il n'ya pas de Dieu qui peut parler en tant que Dieu a parlé.

Quatrièmement, souligner le caractère auto-destructeur de ces hypothèses. Il a construit une maison épistémologique sur le sable. Quand les pluies de l'existence de descendre, sa maison ne peut subsister. Il a revendiqué le droit de juger de la rationalité, la possibilité et la moralité des choses, mais en dehors de Dieu, il ne peut faire aucune de ses prétentions "bâton" au-delà de son état subjectif propre. Il ne peut pas expliquer la rationalité elle-même. Pourquoi les lois de la logique semble pas fonctionner? Qui dit cela? Pourquoi nous avons tous des idées morales bien et le mal et le désir de les imposer? Pourquoi attendons-nous la nature à agir de façon uniforme? L'incroyant ne peut pas fournir une explication satisfaisante pour la raison pour laquelle des lois les plus élémentaires "," les critères mêmes qu'il veut imposer. Il faut admettre que ce soit il les a faites vers le haut ou qu'il les accepte sur l'autorité d'autres créatures finies. Le croyant, cependant, affirme que Dieu nous a parlé, qu'au fond nous savons cela, et que Dieu l'a expliqué ces lois les plus fondamentales et les critères. Dieu n'a pas dit nous tout ce qu'il ya à savoir, mais il nous a dit assez avec laquelle l'existence de naviguer.

Pratiquement parlant, le croyant cherche à déconstruire la vision du monde de l'incroyant, montrant comment l'incroyant n'a rien à se tenir debout. Le croyant a à sa disposition tous les donnée des choses univers même que "peu probable" que le mal et la souffrance-parce que le christianisme donne la seule explication satisfaisante pour ces données. Il n'a pas besoin quoi que ce soit la peur de l'incroyant pourrait jeter sur lui, le fait même que l'incroyant peut protester contre Dieu est témoin de la guerre entre la semence de la femme et la semence du serpent. Lorsque l'incroyant utilise la logique contre le christianisme, il reconnaît implicitement un Dieu qui nous accorde la logique. C'est «Judo» apologétique: l'énergie des mécréants est utilisé contre eux.

En bref, le chrétien doit affirmer que le christianisme est la seule satisfaisante vision du monde. Tout le reste est impossible. Toute autre demande est trop faible.

1 Mike Osborne, BA en Bible et d'une maîtrise en Histoire de l'Église de Bob Jones University. http://www.sharperiron.org/2006/06/13/a-primer-on-presuppositional-apologetics/ , consulté Juin 2006.