Bonjour la liberté, But revoir

Au cours de la dernière moitié des années 1600, les baptistes en Angleterre a prospéré. Alors qu'ils étaient persécutés pour leur foi, ils ont planté près de 130 églises dans vingt ans. Ce furent des jours de grande persécution, mais aussi la croissance et de promesses pour les Baptistes.

Lorsque William et Mary monta sur le trône, ils ont apporté avec eux une tolérance nouvelle. Ils promulgué l'Acte de tolérance en 1689, qui a fourni les baptistes et les groupes dissidente d'autres, avec une relative liberté. Bien que les baptistes ne pouvait pas fréquenter les universités et devait encore payer des impôts à l'Église d'Angleterre, ils étaient libres d'adorer sans crainte de sanction gouvernementale. En raison de cette nouvelle liberté, un grand nombre de Baptiste églises à Londres recueillies et ouvertement adopté la deuxième confession Baptiste de Londres (écrit 12 ans auparavant).

Il semblerait que les baptistes étaient sur le point à un grand avenir. Ils avaient clairement énoncé leurs croyances, ils ont maintenant bénéficié la liberté religieuse, et leur nombre avait augmenté de façon remarquable. Malheureusement, compte tenu de toutes ces grandes choses, les baptistes anglais ¹ a perdu le focus et dégénéré en un siècle de déclin grande. Quelle était la cause de ce déclin? Ils ont perdu l'accent sur leur mission. Cette leçon sera de répondre aux questions suivantes:

Quelle est la mission de l'Eglise?

• Pourquoi les baptistes anglais du XVIIIe siècle négliger la mission de l'église?

• Qu'est-ce que les baptistes du XVIIIe siècle faire pour se réengager à la mission de l'église?

Ce qui est l'Église à faire? ²

La mission de l'Église est de se reproduire

La mission de l'entreprise de l'église est de reproduire les congrégations

Alors que le témoignage personnel cherche à produire des convertis, mission de l'entreprise cherche à produire des congrégations en organisant ces convertis en églises locales. La majeure partie du Nouveau Testament (Actes de Jude) traite principalement avec le démarrage et le renforcement des églises locales.

Paul les deux premiers voyages missionnaires a abouti à la reproduction des églises. (Ac 13-14)

Au cours de Paul premier voyage missionnaire (Actes 13-14), Barnabas et lui a suivi un plan clair: après avoir été commandée par leur église locale à Antioche de Syrie, ils ont établi une nouvelle église à Antioche de Pisidie, à partir de laquelle ils ont évangélisé les villes voisines, l'établissement d'autres églises.

Paul second voyage missionnaire: Paul a suivi le même schéma au cours de son voyage missionnaire suivante (Ac 15,36 à 18,22). A cette occasion, Paul a créé le "église mère" à Ephèse, qui a commandé Epaphras (Col 1,7) à établir des églises dans ces autres villes.

Dans ces deux cas, Paul ou un collègue communiqué l'Evangile, les congrégations organisées, leur a enseigné la doctrine, les a aidés à nommer des pasteurs, et vérifié en arrière sur leurs progrès. Le résultat final a toujours été une église locale indépendante.

La mission de l'entreprise de l'église est de reproduire en nature

Les Eglises doivent reproduire la doctrine

Même une lecture superficielle des épîtres de Paul révèle qu'il a été déterminé à voir la saine doctrine établie dans les églises qu'il a commencé. Pour Timothée, représentant Paul à l'Église d'Éphèse, il a déclaré:

Qu'est-ce que vous avez entendu de moi, garder que le modèle des saines, avec foi et amour en Jésus-Christ. Garde le bon dépôt, vous a été confié. (2 Tm 1,13 à 14)

Les Eglises devraient reproduire philosophiquement

Paul n'était pas seulement préoccupé par la reproduction d'un système doctrinal dans les églises qu'il a établies, mais aussi de faire en sorte que ces églises suivi son application de la doctrine.

Bien que j'espère venir vous bientôt, je vous écris ces instructions afin que, si je tarde, tu sauras comment les gens doivent se comporter de la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité. (1 Tm 3.14-15)

La mission de l'Église est de se reproduire à l'étranger

La mission de l'entreprise de l'église devrait être marquée par l'extension. Christ dernier message enregistré avant son Ascension était:

Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit qui viendra sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre. (Ac 1,8)

Cela peut être visualisée:

Mission de l'entreprise se déroule dans la communauté de chaque église

Lorsque la plupart des gens entendent le mot «missions», ils pensent généralement du ministère qui se déroule sur un sol étranger. La mission de l'entreprise de l'église, cependant, comprend la reproduction de congrégations dans sa propre communauté, à condition que la communauté est assez grande pour soutenir les congrégations multiples.

La reproduction de congrégations tend à promouvoir le service. L'église primitive multiplié par le biais de nombreuses petites maisons-églises en raison du manque d'installations suffisamment grandes pour accueillir tous les croyants dans une communauté particulière. Bien que les grandes installations sont disponibles dès aujourd'hui, il peut être judicieux de limiter la taille d'une église dans le but de promouvoir le service. Comme une église grandit, elle peut atteindre le point où il commence spectateurs producteurs plutôt que des fonctionnaires. À ce moment-là, une nouvelle congrégation doit être commencé à offrir davantage de possibilités pour le service parmi ses membres.

Mission de l'entreprise a lieu au-delà de la communauté de chaque église

L'église qui a été créé à Jérusalem a été prévu au ministre au-delà de sa propre communauté. Son but était de se reproduire dans le monde entier. Chaque fois que Paul a commencé une église et il a renforcé, au point où il pourrait fonctionner sur son propre, il est parti pour démarrer des églises dans d'autres domaines.

Notre espoir est que, que votre foi ne cesse de croître, notre secteur d'activité parmi vous permettra d'élargir, de sorte que nous pouvons prêcher l'Evangile dans les régions au-delà de vous. (2Co 10,15 à 16)

La mission de l'Eglise est de reproduire en dépit de l'opposition

Logiquement, nous avons tendance à penser que la liberté de religion entraîne automatiquement l'expansion. Nous raison que si on enlève les obstacles, la croissance se fera automatiquement. Ce n'est pas le cas. Bien que la liberté de religion ne éliminer les obstacles certains, elle ne garantit pas que la mission de l'église sera réalisée. La mission de l'Eglise ne peut être accompli quand il est intentionnellement poursuivi.

Les croyants l'Eglise primitive et des apôtres vivaient à une époque où le christianisme a été considéré comme une menace pour le gouvernement. C'est parce que l'homme non enregistré ne veut pas se soumettre à la Seigneurie du Christ. Les premiers croyants souffert de la persécution, même la mort pour leur foi.

Les versets suivants ont été écrites pour encourager les croyants que l'hostilité ne fait pas obstacle desseins de Dieu, plutôt l'hostilité est la "semence" de la persévérance et l'expansion de l'évangile.

Mais réjouissez-vous participer aux souffrances du Christ, de sorte que vous pouvez être fou de joie quand sa gloire se révélera. Si vous êtes insultés à cause du nom du Christ, vous êtes bénis, car l'Esprit de gloire et de Dieu repose sur vous. (1P 4,13 à 14)

Considérez cela comme pure joie, mes frères, lorsque vous affronter des épreuves de toutes sortes, parce que vous savez que l'épreuve de votre foi produit la patience. La persévérance doit terminer ses travaux afin que vous soyez parfaits et accomplis, sans faillir en rien. (Jc 1.2-4)

Plus Maintenant, je veux que vous sachiez, frères, que ma situation se sont avérées pour le plus grand progrès de l'Évangile, afin que mon emprisonnement dans la cause du Christ est devenu bien connu dans l'ensemble garde prétorienne et à tout le monde, 14 et que des frères, confiants dans le Seigneur à cause de mon emprisonnement, avoir du courage beaucoup plus à la parole de Dieu sans crainte. (Php 1.12 à 14)

Avec la mission de l'église à l'esprit, nous allons maintenant voir pourquoi la stagnation spirituelle installés dans chez les baptistes du XVIIe siècle.

Pourquoi les baptistes anglais du XVIIIe siècle négliger la mission de l'église?

Au cours de la première moitié des années 1700, les baptistes ont commencé à baisser. Le nombre d'églises en 1715 a chuté de 220 à 146 en 1750. Le nombre d'églises a diminué d'un tiers. Cela n'inclut pas le nombre de membres dans les églises. Beaucoup perdu la moitié de leur appartenance au cours de cette baisse. ³

Pourquoi ont-ils perdre autant pendant ce temps? Cette question ne peut éventuellement être adéquatement répondu en une seule leçon. Les historiens offrent de nombreuses raisons de ce déclin: 1) l'épuisement de lutter pour la liberté religieuse; ⁴ 2) défaut de maintenir un leadership ministériel; ⁵ . 3) le plus en évidence, leur incapacité à évangéliser (c.-à-une croyance dans l'hyper-calvinisme) ⁶ Près de tout historien offre la dernière cause de la baisse. C'est là que nous allons concentrer notre attention.

Une croyance en la technologie Hyper-calvinisme a entraîné le déclin des baptistes Eighteenth Century anglais.

Qu'est-ce que Hyper-calvinisme?

Dans les années 1800 il y avait une compréhension claire de la technologie Hyper-calvinisme. Pourtant, cette compréhension a été estompée au fil du siècle dernier. Certains (John R. Rice) d'identifier un serveur Hyper-calviniste comme celui qui croit que tous les cinq points du calvinisme. ⁷ autre (Douglas Mac Laughlin) a récemment noté que la technologie Hyper-calvinisme ⁸ est une trop grande importance »[sur la volonté souveraine de Dieu] qui tend au fatalisme et le ritualisme mort. " ⁹

Aucune des déclarations ci-dessus identifie correctement l'hérésie de la technologie Hyper-calvinisme. Une croyance en tous les cinq points du calvinisme n'est pas la technologie Hyper-calvinisme. Beaucoup de "cinq pointeurs» ne sont pas hyper-calvinistes. Ni est le problème de la «trop grande importance." ¹⁰ Comment peut-on trop insister sur l'absolue souveraineté de Dieu?

Hyper-calvinisme n'est pas égal au calvinisme. Il n'est pas rare pour un à assimiler l'hyper-calvinisme avec le calvinisme. Beaucoup n'arrivent pas à distinguer entre les deux. Certains utilisent le mot «Hyper-calvinisme», comme une polémique contre le calvinisme. Il est plus facile de vaincre un adversaire en attachant le mot «hyper» pour son système de pensée que de démanteler son système avec la preuve scripturaire. Hyper-calvinisme n'est ni une extension logique ni nécessaire du calvinisme. Il s'agit d'une théologie aberrante qui déforme la pensée calviniste réel.

Le mot «hyper» signifie «aller au-delà." C'est vraiment un mot malheureux. Pour Hyper-calvinisme n'est pas seulement une différence de degré, comme CH Spurgeon a fait remarquer qu'il est un «calvinisme fausse." ¹¹

Historiquement, le calvinisme a été décomposée en deux groupes de base:. Calvinisme modéré et High-calvinisme ¹² calvinisme modéré accepte tous les locataires du calvinisme à l'exception de deux (c.-à-expiation limitée et la double prédestination). Calvinisme Haute accepte les cinq communes, y compris la double prédestination. ¹³ Il peut être tracée comme suit:

Hyper-calvinisme est différente de modérée et High-calvinisme. Il s'agit d'un système qui en déduit rationaliste que l'on ne doit pas proposer l'Évangile aux non-croyants. Par conséquent, il est parfois (et malheureusement) appelé non-offre calvinisme. ¹⁴ Hyper-calvinisme est caractérisé par le texte suivant:

• Une opposition manifeste aux efforts d'évangélisation.

• La pensée que l'élargissement du ministère n'est pas une priorité à queue.

• Cherchant à construire un ministère sur les transferts plutôt que convertis frais.

Hyper-calvinisme produit une stagnation et l'attitude apathique vers l'évangélisation. Ce se traduit généralement par une baisse du nombre. Mais ce n'est pas toujours le cas. Historiquement, il ya eu beaucoup Hyper-calvinistes qui ont attiré un grand nombre de leurs églises. ¹⁵ Le principal problème de l'hyper-calvinisme n'est pas un manque de chiffres, mais un mépris pour l'évangélisation pour les convertis frais.

Ils n'ont pas abandonné le calvinisme, ou, en d'autres termes, renoncer à la Confession de 1689, mais ils l'ont recouvert d'une incrustation de quelque chose, qui s'est approché Antinomisme, et mangé à l'extérieur de la vie des Eglises, et f de l'Évangile prêché par de nombreux ministres. La souveraineté divine a été maintenue et a enseigné, non seulement dans des proportions exagérées, mais à l'exclusion de la responsabilité morale pratique, l'obligation de pécheurs de «se repentir et de croire à l'Evangile," a été ignorée, et a même nié, et toutes les invitations de gospel et de plaidoiries ont été limités à ceux qui étaient censés faire preuve d'un état ​​de grâce. ¹⁶

Comment avez-Hyper-calvinisme se montrer dans le dix-septième siècle? Principalement, la baisse des effectifs et le nombre des églises était la suite logique de la technologie Hyper-calvinisme. Fait intéressant, alors que les chiffres ont été en baisse dans l'ensemble, de nombreux bâtiments de l'église baptiste ont été construits. Beaucoup étaient de vastes édifices ornés, qui pourraient milliers de sécurité. ¹⁷ Le fait est qu'ils ont travaillé à se consolider dans les ministères monumentales plutôt que de planter un réseau de petites, les ministères dynamiques pour atteindre les inconvertis. ¹⁸

La mission de l'Église est de se reproduire. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a pas de place pour une grande église. Dieu utilise les grandes églises à des fins spéciales (par exemple, mettre en place des séminaires, des collèges, etc) Le problème n'est pas tellement la taille mais le but. Puisque le but des églises locales est la reproduction, la consolidation devrait être minime.

Un écrivain revient aux anciennes baptistes (Kiffin, Knollys, et Keach) et offre cet encouragement:

Ces exemples donnent une indication, au moins parmi les leaders du mouvement, pour la diffusion de leur message et le désir de voir les églises se multiplient. Pour eux, l'église n'était pas simplement une société de personnes saintes se sont réunis pour la communion avec l'autre, mais il était un instrument pour apporter la lumière et la vie aux endroits les plus sombres. Quand ils ont pu, ils ont encouragé et engagé dans les efforts de la mission au sein de leurs capacités. Sans aucun doute, la pauvreté relative de la plupart des églises et de leurs ministres a gêné l'élargissement. Mais les efforts ont été faits, parfois avec des résultats positifs. ¹⁹

Qu'est-ce que les dix-huitième siècle anglais baptistes faire pour se réengager à la mission de l'église?

Heureusement, l'hyper-calvinisme est décédé hors et est pratiquement inexistante aujourd'hui. Comment les baptistes récupérer? Les domaines suivants sont notés par les historiens:

Ils ont développé des associations de Baptiste Eglises

Aussi en 1768, Abraham Booth publié Le règne de la grâce de réfuter l'hyper-calvinisme. ²⁰ Il, avec John Rippon (chèvre, rue Church ²¹ ) et John MacGowan (Devonshire Place de l'église) a vu la nécessité de conjuguer leurs efforts pour établir des églises. En 1796, une nouvelle église a été planté tous les deux ans. ²²

En 1770, un homme du nom de Charles Whitfield organisée églises à Durham. Dans le Yorkshire et le Lancashire, John Fawcett assemblés dix-sept églises en une association en 1787.

La mise en place de ces associations ont permis de récupérer la mission biblique de reproduire églises de la foi comme dans la pratique.

Ils ont appuyé leurs pasteurs - éducatif, financièrement

La Loi interdit de tolérance ministres baptistes d'assister à Cambridge et à Oxford. Ajouté à cela, beaucoup ne pouvaient pas se permettre la formation continue.

Pasteurs baptistes ont reçu une indemnité moindre que d'autres dissidents, et beaucoup moins que ceux de l'Église d'État. ²³ Il n'était pas rare pour eux de travailler d'autres professions afin de soutenir leurs familles. Pour aider les pasteurs, un «Fonds de Londres" a été créé. Ce serait utilisé pour aider les ministres dans le besoin et éduquer les jeunes hommes pour le ministère. ²⁴ Ce fonds a été strictement conçu pour ceux qui ont souscrit en totalité à la deuxième Londres Confession baptiste. Ils n'ont pas non permettre aux baptistes arminiennes général de contribuer à ce fonds. Cela ne va pas sans opposition. ²⁵ Le fonds fonctionne encore aujourd'hui et a été utilisé pour aider de nombreux pasteurs de survivre dans leurs ministères.

Ce fonds avec un autre collège soutenu par Bristol. De 1760-1820, Bristol diplômés de l'Académie remplie Londres calvinistes baptistes chaires. Cet afflux de evangelistically, les hommes bien éduqués ont participé au renversement des ravages de la technologie Hyper-calvinisme.

. . . . par le tournant du siècle [Hyper-calvinisme ²⁶ ] a été, à toutes fins utiles, une question parmi les morts baptistes Conseil liées églises. ²⁷

Mouvement missions et réveils

C'est probablement le facteur le plus important qui a transformé les baptistes loin de l'hyper-calvinisme. Des hommes comme Andrew Fuller et William Carey fer de lance d'un mouvement missions qui élimine pratiquement l'hyper-calvinisme. Les places sont limitées pour étendre ce facteur. La prochaine leçon portera entièrement sur le mouvement des missions et de son impact sur la vie Baptiste.

1 Tout au long de cette leçon, il convient de noter que nous sommes toujours à la recherche uniquement sur ​​les baptistes anglais. Les baptistes américains ont une histoire différente dans le dix-huitième siècle. Qui seront développés dans les cours de 8ss.

2 Ce point a été extrait de la leçon 29 des fondements bibliques pour les séries Living.

3 McBeth, pp 172-3.

4 McBeth, p. 122; Torbet a une vue modifiée en ce sens qu'il voit qu'ils ont été p "toujours préoccupé par la conquête de la liberté religieuse.". 69.

5 Torbet,

6 Vedder, pp 239ff; Torbet, pp 68ff; McBeth, pp 171ff.

7 John Rice, certaines sérieuses, populaires fausses doctrines (Murfreesboro, TN: Sword of the Publishers Seigneur, 1970), p. 274.

8 Il utilise les termes «le calvinisme excessive." Voir les noms divers utilisés pour "l'hyper-calvinisme" Note sur la p. .

9 Douglas McLachlan, Reclaiming fondamentalisme authentique (Independence, MO: Association américaine des Écoles Chrétiennes, 1993), p. 63.

10 Il est dit que l'hyper-calvinisme est une exagération du calvinisme. C'est plus précis.

11 Iain Murray, Spurgeon v Hyper-calvinisme, p. 40.

12 Avant le terme «hyper-calviniste» a été inventé, ils ont été appelés «calvinistes haute." Depuis les années 1900 le terme "calviniste élevé» a été défini comme il est dans cette leçon.

13 Voir ibid. pp 737ff;

14 Hyper-calvinisme a également été appelé le calvinisme excessive, ultra-calvinisme, le calvinisme extrême, pseudo-calvinisme, le calvinisme dur, approfondie en cours calvinisme, le calvinisme rigide, le calvinisme asymétrique, et le calvinisme-run-fou. "Voir Daniels, Hyper-calvinisme , pp 747ff.

15 par exemple, William Huntington, William Gadsby, James Wells. Voir Curt Daniels, Hyper-calvinisme et John Gill, p. 448.

16 Epée et à la truelle, 1889, p. 600. cité par Ian Murray, Hyper-calvinisme et Spurgeon

17 McBeth, p. 191;

18 Torbet, p. 68.

19 Jim Renihan, implantation d'églises et les Confessions de foi baptiste de Londres.

20 McBeth, p. 179.

21 Plus tard, devenu tabernacle de Spurgeon.

22 Torbet, p. 78.

23 McBeth, p. 191.

24 Torbet, p. 70.

25 McBeth, p. 187.

26 L'original lire "calvinisme élevé." Jusqu'à ce que le terme «hyper-calvinisme» a été inventé, "calvinisme élevé» a été utilisé.

27 Continuité et changement, pp 130-1, cité par Iain Murray, Hyper-calvinisme, p. 133.