Leçon 7: Le Problème du Mal, partie 1
La faiblesse des «solutions» au problème
Nous avons déjà vu que la plupart des critiques les plus courantes de la Bible et le christianisme ne résistent pas à un examen minutieux. Cependant, il ya quelques critiques qui sont un peu plus importante et épineuse. Nous allons examiner un aujourd'hui, le problème du mal et de souffrance dans le monde. Un savant appelle cette question "l'. Plus grave et convaincante [du] objections que les incrédules ont intentée contre le christianisme" 1 RC Sproul accepte, en déclarant: «le problème [du mal] est sévère et pour lequel je n'ai pas de solution adéquate . Je ne sais pas comment le mal pourrait provenir d'un Dieu bon. Je suis déconcerté par elle, et il reste un mystère troublant pour moi. " 2 chercheurs athées affirment que la présence du mal est le plus fort argument contre la croyance en Dieu, offrant une réfutation complète du théisme. D'où le problème du mal doit être un effet gênant.
Ce problème peut être déclaré de diverses manières: Si Dieu était tout-puissant, il pourrait empêcher le mal. S'il était bon, il permettrait d'éviter le mal. Mais il ya du mal. Donc, Dieu n'est pas puissant ou pas bon, ou peut-être ni bon, ni puissant. Ou peut-être que Dieu n'existe pas.
La plupart des gens ont connu de grandes souffrances, la perte et la douleur, et même les croyants crient à Dieu à ces moments-là, dans l'espoir de comprendre pourquoi un tel mal est entré dans leur vie. «Pourquoi, Seigneur?" Est une réponse quasi universelle à la souffrance. Apparemment la souffrance imméritée et de la douleur n'est pas facile à concilier avec l'idée d'une bonne, Dieu tout-puissant. Le mot que les théologiens utilisent pour discuter de cette question est la théodicée, qui provient des mots grecs pour «Dieu» et «juste». Comment Dieu peut-il permettre ou même causer du mal et pourtant être juste? Comment peut-on l'existence de Dieu soit harmonisé avec l'existence du mal? C'est là le problème. 3
Comment doit-croyants aborder cette question? Y at-il un délai raisonnable, de la défense biblique? Les défenseurs de la chrétienté ont construit plusieurs réponses. Toutefois, ceux que nous allons examiner aujourd'hui sont tous faibles et peu satisfaisantes. Nous allons examiner ci parce qu'ils sont communs dans le christianisme. Nous devons éviter ces approches dans nos rapports avec les critiques et les sceptiques.
Dieu permet le mal de sorte que, à en triompher, Dieu manifeste sa puissance et le nom de toute la terre.
Romains 9:17 Car l'Ecriture dit à Pharaon, Même dans ce même but, je t'ai suscité, que je pourrais montrer en toi ma puissance, et que mon nom soit publié par toute la terre.
Ce verset implique que Dieu a suscité un mauvais souverain afin qu'il puisse afficher sa puissance en le battant. Ce n'est pas une mauvaise réponse tout à fait, mais il n'a pas vraiment répondre aux objections posées ci-dessus. Il côté-étapes de la question. La question demeure: Pourquoi est mal nécessaire pour afficher la puissance de Dieu et la gloire? Beaucoup de mal reste impuni, contrairement au cas de Pharaon. Comment le mal, surtout quand ce mal semble rester impunis, d'afficher la puissance de Dieu? La puissance de Dieu était évidente dans le cas de Pharaon, mais apparemment pas dans tous les cas.
Le mal est juste une illusion. Si vous avez la bonne attitude, il ne peut pas vous nuire.
Les adeptes de certaines religions orientales (par exemple, le bouddhisme) et les cultes (par exemple, la Science Chrétienne) professent croire cette doctrine. Si vous ne croyez pas dans le mal, le mal rien ne peut arriver. Certains chrétiens ont également suggéré que le mal est plus d'un manque de bien que de tout ce qui existe indépendamment.
Mais le mal existe réellement. Seuls les imbéciles aveugles croient que la douleur et la souffrance ne sont pas réels. Si le mal n'est qu'une illusion, c'est une très forte. Quelqu'un pourrait facilement dire: «Comment Dieu pourrait-il permettre une telle illusion terrible de la douleur et la souffrance?" Il est vrai que le mal ne peut exister par elle-même qu'elle dépend de la corruption de ce qui est bon. Néanmoins, le mal est réel et puissant. C'est irrationnel de le nier.
Dieu ne peut pas surmonter tous les maux.
En 1981, Rabbi Harold Kushner a écrit un livre populaire intitulé Quand de mauvaises choses arrivent aux bonnes personnes. Son explication du mal, c'est que bien que Dieu fait de son mieux qu'il peut, il est incapable d'empêcher le mal, dans certains cas. Dieu est bon et fait tout ce qu'il peut, mais parfois ses mains sont liées, en particulier quand il s'agit de personnes qui souffrent des conséquences de leurs propres choix en toute liberté.
Kushner veut conserver la bonté de Dieu, mais il le fait au détriment de l'omnipotence de Dieu, l'omniscience, et à la souveraineté. L'Ecriture enseigne à plusieurs reprises que Dieu est à la fois bon et tout-puissant. On ne peut nier une quelconque des attributs de Dieu sans nier Dieu lui-même. Un Dieu faible n'est pas une solution à ce problème. Kushner présente une mauviette "dieu" qui est dans la soumission à sa propre création, ce qui est absurde. Avec une telle faiblesse «dieu», il n'y a aucune certitude que le mal ne sera jamais à surmonter. Peut-être n'y aura pas de triomphe éternel du bien sur le mal dans ce cas.
Dieu a créé le meilleur des mondes possible.
Certains philosophes ont soutenu que, puisque Dieu est bon, et qu'Il a créé le monde tel qu'il est, il doit être le meilleur des mondes possible. Si elle aurait pu être mieux, Dieu aurait fait mieux. Le fait que ce n'est pas de meilleure qualité doit dire que c'est aussi bon qu'il pourrait l'être. Certains maux sont nécessaires pour atteindre certains objectifs bonnes. Par exemple, il est bon de montrer de la compassion pour ceux qui souffrent, de manière mal est nécessaire pour permettre la bonne de la compassion. C'est logiquement nécessaire pour certains du mal à exister dans le monde.
Le monde a été créé bon (Gn 1:31), mais peut-être pas aussi bon qu'il aurait pu être. Rien dans la création remonte au niveau de Dieu Lui-même, la norme ultime de la bonne. La création peut-être pas aussi «bon» comme Dieu. Bien que Dieu est parfait, il est capable de créer l'imperfection. Adam était imparfaite-il était seul et n'a trouvé aucune compagnon parmi tous les animaux que Dieu avait faites. Adam et Satan ont été créés bons, mais avec la capacité pour le péché. Dieu peut utiliser le mal pour de bonnes, mais il semble raisonnable que le mal n'est pas vraiment nécessaire pour atteindre de bonnes fins. Beaucoup plus bonne existerait si le mal n'existait pas. 4
Dieu permet aux hommes de faire leurs propres choix libres.
C'est l'une des défenses les plus courantes aujourd'hui. Mal vu le jour par le libre choix d'un homme, Adam. Ce choix n'était pas prédestiné façon ou contrôlés par Dieu. Dieu est bon et veut que les gens de faire le bien, mais n'exerce aucune influence sur les choix des gens. Une fois qu'un choix est fait, les gens doivent vivre avec les conséquences qui se produisent de cette décision. Ces conséquences peuvent être mal. Dieu nous laisse faire ce que nous voulons, même si c'est mal ou crée la souffrance. Il ne suspend pas les lois de la gravité pour nous empêcher de tomber dans les escaliers. Il n'a pas miraculeusement rediriger le marteau quand il est sur le point de frapper notre pouce. Si nos choix d'étendre la souffrance et la douleur aux autres, c'est tout simplement trop mauvais.
La Bible enseigne que l'homme ne possède un degré de liberté. Il agit en conformité avec ses désirs intérieurs, qu'ils soient saint ou méchant. L'homme n'est pas la victime impuissante des circonstances. Génétique et d'arrière-plan ne détermine pas l'issue de sa vie. Ainsi l'homme est en effet libre dans une certaine mesure.
Cependant, la Bible enseigne aussi que Dieu seul est vraiment libre. Dieu est libre, l'homme est limité dans sa liberté. En outre, Dieu est tout à fait capable d'influencer ou de foreordaining le "libre" choix de l'homme. Ecriture parle souvent de choix de l'homme de Dieu déterminer (cf. Gn 50:20; 2 Sam. 24:1; Prov 16:9; Luc 24:45, Actes 2:23, 4:27-28). Même dans l'affaire du salut, Paul affirme que Dieu est souverainement le contrôle des choix de l'homme (Rm 9,11-15). Les choix des hommes méchants méchants ne pas obstruer le plan de Dieu. Parfois, en effet, Dieu utilise de tels hommes et de leurs choix pour faire avancer son plan. Un parfait exemple de cela est la crucifixion de Jésus.
Dieu construit notre caractère à travers la souffrance.
Cet argument suggère que Dieu utilise mal et la souffrance d'amener l'homme à un état de maturité spirituelle. L'expression «aucune douleur ni gain" est vrai dans un sens spirituel. La souffrance nous apprend des leçons importantes que nous n'aurions pas apprendre autrement.
Nous entendons souvent cette explication lorsque les êtres chers sont la souffrance, et il est réconfortant de savoir que la douleur peut être de quelque utilité significative. La Bible enseigne que la douleur peut se forger un caractère (par exemple, Rom 5:3-5; Jacques 1:2-4). Même la discipline d'un père est utile dans le processus de maturation.
Peut-être si tous les cas du mal a entraîné la croissance d'un croyant, ce moyen de défense serait plus acceptable. Mais dans la plupart des cas, le mal ne contribue pas à tout le monde. Les gens du monde entier, les chrétiens et les païens aussi bien, souffrent et ne rien apprendre de lui. Le mal semble être souvent vide de sens, au hasard, et de l'irrationnel. En outre, la maturité pour les croyants peuvent se développer par d'autres moyens que la souffrance. La souffrance n'est pas absolument nécessaire pour la croissance aura lieu. En outre, la cause ultime de la maturité chrétienne est la grâce de Dieu, et non pas la présence du mal.
Dieu n'est pas directement responsable pour le péché.
Parce que Dieu est souverain, on pourrait dire que tout péché et le mal est vraiment la faute de Dieu. C'est l'Adam et Eve de la défense a essayé avec Dieu. Mais la Bible enseigne que Dieu ne tente personne au péché. Le serpent, et non Dieu, Eve tentée. Dieu est la cause ultime de toutes choses, mais seulement indirectement. Les causes secondaires sont vraiment à blâmer pour le mal.
Cette «permission divine" régime suggère que Dieu contrôle en quelque sorte le mal en dehors de contrôler celui qui fait le mal. Dieu commandes circonstances et laisse la créature à la puissance de son choix, ne sont pas touchés par Dieu.
Cette défense ne fait que déplacer le blâme à un pas de Dieu. Il fait de Dieu dans un parrain de la mafia qui rompt pas les lois lui-même mais les commandes de ses sbires de le faire. L'Écriture nous avertit que quelqu'un d'autre pour inciter le péché est toujours le péché (Deut 13:06 f; Prov 1:10). Une personne qui loue un tueur à gages pour assassiner quelqu'un d'autre est également responsable de l'assassiner. Donc, à blâmer les causes secondaires, plutôt que la cause ultime n'a pas vraiment d'éviter le blâme de tomber sur Dieu.
Dieu est hors la loi (ex Lex)
Dieu n'a pas besoin de suivre les lois prescrites pour les hommes, il. La morale humaine ne s'applique pas à Dieu. Par exemple, il peut prendre la vie sans se rendre coupable d'assassiner. Il peut faire tout ce qui convient à ses propres fins, même si elle contredit l'Écriture.
Il ya quelque vérité dans cette approche, parce que certains des Lois de l'Écriture et de la moralité ne s'appliquent pas à Dieu. Par exemple, Dieu peut et ne prendre la vie, mais n'est pas coupable de assassiner. Il est le créateur et a le droit de faire ce qu'il veut avec la création.
Toutefois, la loi de Dieu reflète le caractère de Dieu. La sainteté, la justice et la bonté de Dieu font partie de son caractère, et Dieu est donc incapable de violer ces attributs. Dieu ne, pour la plupart, d'honorer les lois qu'il a donné pour les hommes. Dieu se comporte selon les normes bibliques. Par conséquent, Dieu ne peut pas injustement tourmenter les hommes et ne pas être coupable de péché. Iniquité est un péché, peu importe qui est coupable de celui-ci.
Nous allons apprécier le ciel plus en raison de notre expérience terrestre temporaire avec le mal.
Sans avoir à subir les résultats du mal, les croyants ne sais pas comment il est merveilleux de vivre sans eux. La jouissance du ciel sera renforcé parce que les croyants seront en mesure de regarder en arrière sur leurs vies terrestres de la souffrance et la douleur et réaliser à quel point beaucoup mieux la vie céleste est sans la présence du mal. Afin de vraiment profiter de la béatitude du ciel, les croyants ont à souffrir sous le mal.
Encore une fois, il ya une certaine vérité à cette idée, mais il n'explique pas pourquoi le mal est nécessaire pour éprouver le bonheur du ciel. Si Adam et Eve au moins parfaitement heureux dans le jardin avant la chute? Avaient-ils vraiment besoin de faire l'expérience du péché et ses conséquences pour apprécier ce qu'ils avaient avant le mal a été introduit? De même, son expérience de la béatitude céleste ne semble pas exiger que lui aussi l'expérience des douleurs de mal. Dieu pouvait-il pas les joies du ciel complet sans l'expérience précédente du mal? Pas de doute croyants apprécieront le ciel parce que le mal sera éradiqué, mais l'idée que le mal est nécessaire afin d'apprécier le ciel ne répond pas.
La présence du mal n'a pas de sens pour un incroyant. 5
Même si les croyants expliqué ce que l'Ecriture dit au sujet du mal, les non-croyants ne sera pas le comprendre parce qu'ils ne peuvent saisir la vérité spirituelle. Ceux qui nient l'existence de Dieu n'ont pas de base pour se plaindre de la présence du mal, parce que sans une norme absolue du bien, il peut y avoir aucun mal. Si Dieu n'existe pas, alors la morale est impossible.
Il est utile de porter cette question à l'attention de l'incroyant. Le croyant peut faire remarquer que sans Dieu, la souffrance n'a pas de sens, ni but. C'est juste la malchance. En outre, l'athée a des problèmes d'expliquer ajoutée à la fois bien et le mal, et comment la vie peut être utile à tous, sans Dieu. Il est dans une impasse bien pire que le croyant est.
Bien que cette réponse a un certain mérite, il ne traite pas directement la question. Il indique simplement l'incroyant qu'il a un problème plus grave que de déterminer où le mal vient. Il s'agit simplement d'un refus de discuter de la question. Il se déplace juste l'argument loin de ce problème.
Conclusion: Certaines de ces réponses peut-être précieux, mais aucun d'entre eux expliquer le problème du mal. En fin de compte, ils ont tous ne donnent pas satisfaction, d'une manière ou d'une autre. La plupart d'entre elles tentent de résoudre le problème au détriment des attributs de Dieu. Nous devrions être très prudents lors de l'utilisation de ces approches dans nos rapports avec les critiques et les sceptiques.
Comme vous pouvez le voir, le problème du mal est un grand effet. Toutefois, il n'est pas insurmontable. La clé d'une réponse appropriée est un engagement à la révélation biblique. La Bible a la réponse au problème, comme nous le verrons dans la prochaine leçon.
Discussion:
Quel est le mot théologique utilisé pour décrire le problème du mal? Théodicée
Pourquoi est-ce un problème grave 1) Parce que la plupart des gens s'émerveiller du mal et d'autres où Dieu est à ces moments-là;? 2) Parce qu'il n'est pas facile à expliquer l'écart.
Comment pourriez-vous prouver à quelqu'un que le mal n'est pas seulement une illusion lui coup de poing dans le nez;? L'emmener à un hôpital ou un cimetière.
Pourquoi est-explication Rabbi Kushner si peu satisfaisants? Parce qu'il vole Dieu de sa puissance. Il rejette la vision biblique de Dieu.
Pourquoi l'athée ont un plus gros problème en expliquant que le mal, le chrétien? Parce qu'il n'a aucun moyen de définir le mal. Bien et le mal n'ont de sens que Dieu existe.
1 Cadre, Apologétique à la Gloire de Dieu, p. 149. La plupart de cette leçon suit Frame.
2 Reason to Believe, p. 126.
3 Pour un exemple dans le monde réel de la façon dont le problème du mal s'applique à l'apologétique, lire des parties du débat entre Bahnsen et Stein. Une copie du débat est disponible à http://www.popchapel.com/Resources/Bahnsen/GreatDebate. Stein met en évidence plusieurs de ces arguments et les réponses Bahnsen pour eux.
4 Le sceptique célèbre Voltaire a écrit le roman Candide montrant la folie de l'approche monde parfait.
5 Pour un examen très bonne cette idée, voir Bahnsen, toujours prêt, pp 169-170.
