救いの保証
第1章：はじめに
最近では、救いの保証のトピックでは、多くの雑誌記事、書籍や討論で復活しました。 この問題は、永遠の保障と忍耐の教義にリンクされて、まだそれはこれらの教説が受けていることを完全な発展を享受していません。
おそらく救済の保証の現在の関心の主な理由は、それが男性と女性の心の奥深くに横たわるの質問に答えることである。 RC Sproulは、これらの質問や懸念のいくつかを指摘しています。 "我々は彼の怒りを恐れて、彼の力を恐れて、すべてのほとんどは、我々は彼の究極の拒絶を恐れている。" 1
しかし、話題は新しいものではありません。 歴史の中で男性が同じ悩みを熟考しており、一部は幸いにもこれらの質問に答えた。 マーティン·ルーサーは、男性の一人だった。 "それは[彼]はほとんど外彼の心の彼は他力本願だけの偉大な真実を理解するために来る前に。運転し、この不確実性である" 2ルター、カルバン、他の多くのポスト改革の教師は彼らの研究に基づいて、この教義を開発しました神の言葉は。 3さらに、文と自白は、保証の教義を明らかにした。 1677年、第一第二ロンドン信仰告白の拡大によって、救いの保証の最初の現存の記事を生成する。 4
ジョン·ウェスリーはまた説教と件名に書いている。 彼は彼が考えられているように効果的であった"十八世紀の保証の主要な指数" 5しかし、ジョン·ウェズリーが聖書と神の救いの本質と矛盾していましたビューを促進した。 ウェスリーは、その将来の運命に関わる多くのクリスチャンの心に不安や弱体化に疑問を置く。 これは、ウェスリーが単独でこの悲劇の責任であると言うことではありませんが、Romanistsと他のグループは、保証の可能性を否定する。
聖書は、それが救いの完全な保証を持ってすることが可能であることを教え、もう1つは、それを達成する必要がありますことができます。 これは完全な保証に関連する聖書の通路を調べることによって、この研究を通して決定される。 神の言葉は確かに救いの可能性と利点として保証を提示します。 同様に、保証の欠如があっても、人の救いの責任を理解または適用の障害、または最初の場所で救いのないことを示しています。
第2章：あなたが保証を持つことができます
一部のシステムでは、保証（すなわち、カトリック教会とアルミニウス主義）のいずれかの思想を根絶する傾向があります。 彼らは、保証を再定義することによって行う。 また、彼らは、虚弱な、弱い、その男を主張し、病弱な、完全に保証することはできません。 これは救済プロセスのイニシエータまたはコンプリータとしての人間を含む神学を反映している可能性があります。 しかし、男は完全に保証することができます。 これは、両方の"可能性と望ましい"です。 6
保証の定義
保証の可能性を慎重にかつ正確に神の言葉で表示されます。 それが使用される用語を識別するだけでなく、保証のための実用的な定義を構築する必要がある。
聖書の言葉
"保証" Bebaio "
この用語は、聖書の比喩とリテラル使用しています。 文字通り、それはアンカー（ヘブル午前6時19分）が使用されています。 比喩的に、単語は信頼性や信頼性を意味します。 7第五世紀までに、言葉は法律用語として認識されるようになった。 8
それは、使徒パウロは、信仰の約束（ROM 4:16）を参照するために "Bevbaioの法的強調を使用していることは驚くべきことではない。 これが福音の約束とその利点の法的保証するものでは - 同様に異邦人とユダヤ人の両方に。 神ご自身 - その約束の保証が可能なこの法的約束と約束メーカーの信頼性に基づいています。
笈田を "知っている"
番目の単語、笈田は、はるかにすることにより、このリストの中で最も使用される用語です。 BAGD用語の5用途を識別します。 まず、 "何かまたは誰かを知っている。"を参照してくださいすることができます第二に、それがあるのは使用されている "親密な関係。"第三に、何かが行われる "方法を理解する"という意味かが表示されます。 第四に、単に誰かまたは何かを認識する。 第五に、誰かか何かに関心を取ってを意味します。 9
笈田は、救いの保証の"基礎提供する"ために彼の最初の信徒使徒ヨハネによって最初の使用で採用されている10 。 この知識は常に実践的行動様式とそれに服従を要求します（1ヨハネ1：06; 2:3）で記載されて11聖霊は、完全に信者（1ヨハネ2時20分への贈り物として、この知識を与え、3： 24） 12したがって、自分の保証についての知識は、彼の行動、およびその逆に深遠な影響を与えます。 自分の保証の知識がことが可能、さらに従順に非常に重要である。
"完全保証" Plhroforevw
最後の言葉が意味する動詞である"完全に説得する。" 13セイヤーの状態がそれであることを"任意の考えや信念を持って1を埋めるために。" 14名詞Plhroforivaが福音の一つの受け入れを参考にポールによって使用されます。 " 。 。 私たちの福音が聖霊で、深い信念を持って、単に言葉ではなく、電源とのあなたに来たので[plhroforiva]（1テサロニケ1:5）この深い信念が可能であり、必要である。 "[キリストの作品に]精製されたクリスチャンは神の前に"完全な信頼"で立つことができます。" 15これはひとつの救い（ROM 4:21については聖書に示されているテーマである。大佐午前2時02分。ヘブ6時11分; 10:22）。
実用的な定義
カルバン以来、多くの救いの保証の意味を混同しています。 カルヴィン自身は信仰とその信仰の信頼性を保存する間に区別を行いません。 16それは保証は救いから生じることを理解し、それらが（ピューリタンが開催されたように）不可分であるされていますが救いはできないのに対し、保証は、阻止することができます。 17ゼーンホッジスは、信仰保存する保証を結びつける18日と2混乱19 。 いくつかの "と言う。 。 それは救いの保証の非常に高い程度の話をすることが可能です。 " 20は完全な保証であることから限定保証ありますか？
すべての3つのギリシャ語、Bevbaio "大井\ダ、とPlhroforevwは、揺るぎない、一定の保証を示しています。 Bevbaioは法的に保証さ "は確保して信仰"識別する "。 大井\ DAは完全な保証の認知可能性を指します。 Plhroforevw、おそらく、3つの項のほとんどの記述は完全に満たされている超たくさんの保証を意味する。 したがって、完全にはできません保証は、これらの3つの用語の用法に外国人である。 どのようにして、一つは、保証を定義していますか？ 保証は、彼または彼女は永遠に神の家族の中で合法的に安全であることを信者の完全な知識である。
あなたが保証を体験することができます
それは、これはすべてのクリスチャンの継続的な経験であることを考えるとおこがましいでしょう、残念ながらそうではありません。 救いの概念で、完全な保証が開始されます。 一つは、保証の欠如は救いの瞬間があったと言って、それらが保存されて維持することはできません。 救いではすべての真のクリスチャンの経験だけではなく単なる事実の摂取量、実用的な認知的反応の結果である。 21この問題は、キリストとの個人的な関係を反映している経験に。 22
救いの後、人は彼の昔の世界に直面している。 感情的な圧力は、罪と弱さはクリスチャンの心に疑いを作成します。 告白されていない罪の真の信者が住んでいる場合は、彼の経験は、 "通常"ではないでしょう23また、それは疑問に対して頻繁に戦いを持っているクリスチャンのために珍しいであろう。 24 Beekeノート、 "牧歌的に、その信仰を正当化を維持するために重要であり、疑いの経験はしばしば共存しています。 " 25このような疑問が正しく処理されている場合、人は完全な保証を経験する能力を持つことができます。
多くは完全な保証はありませんが、それはその保証を持っていることから、他を排除するものではない。 デマレストは、保証の可能性を洞察に満ちたイラストを提供します。
社長が有罪判決を受けた犯罪者を恩赦必要がある場合は、それは彼が人の注意にこれを用意することが適切である。 神は自由に私たちの罪を赦している場合同様に、我々は彼がこの事実を私達を確保することを期待する必要があります26
一つは、保証を体験することができます。 保証がしっかりした根拠に基づいているので、これは可能性である。 27
あなたの保証は、当社の根拠に基づいている
ファイブアルミニウス説の記事は、第5条で、示すことによって、完全な保証の可能性に挑戦：
。 。 。 場合にのみ、彼ら[キリスト教徒]紛争の準備ができていると、彼の助けを望んで、非アクティブではありませんが、落下からそれらを保持しています。 。 。 彼らはキリストのうちに再び彼らの人生の最初の始まりを捨てての、過失により対応しています。 28
アルミニウス神学は人間の作品に救いに基づいています。 したがって、このステートメントは、彼らの信念と一致しています。 残念ながら、それは完全に非聖書的です。 救いの保証と同様に、救いは神の両方の贈り物です。 保証は聖霊の手段と、人間の意志の対象にはなりません、むしろ、神の意図する目的で提供されています。 29 "救いは個人の善上の任意の程度に依存している場合、そこには世界でも保存された人であるため、できませんでした"保証のためのそれではない地面。 30感情や他のにもかかわらず、 "主観的な現象が強い保証"安心感を提供し、彼らはそれにもかかわらず、完全な保証のための真の理由ではありません"。" 31保証の根拠は何ですか？
信仰のウェストミンスター信仰告白、XIV.III。 状態。
この信仰が弱いか強い度単位で異なっており、多くの場合かもしれないと多くの方法が襲って弱体化したが、勝利を得ます。私たちの信仰の創始者とフィニッシャーの両方であるキリストを通じて、完全な保証の達成に多くで育った。 32
最終的に、保証の全体の基礎は、神の忠実に戻ります。 神の忠実さは、3つの異なる手段で男に拡張します。聖霊の内部の証人（神の慰め）神の言葉（神の自己啓示）と忍耐（キリスト教の進展） 33ピーターの書き込み、
Wordを強調し、他の基礎を軽視することは容易believismと律法主義を危険にさらすことである。 精神を強調し、Wordや忍耐を最小限に抑えるためには、主観と神秘主義に陥ることです。 他の財団を無視しながら、忍耐力に期待するには、メリットの神学と法治を招待することである。 34
神の忠実さは、3つの分野すべてのビューである。 男ができ、デフォルトになります。 まだ、保証の根拠は確実と揺れることはありません。 神はそれが可能になりますので、保証が可能です。 神は永遠の救いとそれに付随する保証を提供します。 これは人間の忠実に基づいていますが、神のされていません。
要約
自分の救いの完全な保証が可能です。 聖書は完全な保証を示します。用語の保証を提供します。 人は本当に信者である場合にも、彼または彼女は、既に完全な保証を経験してきました。 内部または外部の影響により、完全な保証が再び可能性があるためですが、その保証は衰えることがあります。 保証は神の忠実さに基づいているので、最後に、信者の恵みを受けて、この拡張を認識する必要があります。 クリスチャンは、この忠実な神に責任を負うと彼の保証を維持する必要があります。
第3章：あなたの保証を維持する必要があります
神は真実な方ですと自分の保証の根拠を提供します。 しかし、これは軽く扱われることはありません。 信者は、一定の責任を持っています。 再度、年齢、古い議論が発生します。 どのようにして男の責任を持つ神の主権のコントロールを調整するのでしょうか？ カーソンはこの問題に対処するために "Compatibilism"という用語を造語しました。 彼は述べ、まず、 "神は絶対主権であるが、彼の主権が何らかの方法で人間の責任を軽減していません。"第二に、 "人間は責任を負い生き物ですが、その責任は、神を作るために提供していませんでした。 。 。 偶発的な" 35
前述したように、信者は保証の損失が発生する可能性があります。 多くの理由は、この問題が存在します。 いくつかの問題が疑い、救いの手順は、間違った神学か、または告白されていない罪である。 036いくつかの修正手順が提案されている。 必要がある場合、コガネムシの状態は、 "そのような意思決定の非常に曜日と時間をメモして、意思決定自体を信じています。 。 " 37 "の完全保証に1を戻すために1ジョンインチテストの質問ジョン·マッカーサーは11を見つけた" 38一方、ロバートGromackiは12識別"は、同じ本の中でテストの質問を" 39が十分に包括的な手順に従いますか？ 聖書によるとされていません。 カーソンは、 "これらの多様な疾患に全く同じ精神的な救済策を適用する誰もが直ちに取り消し、精神的な医師としての彼のライセンスを持っているべきである。"書き込み40
自分の保証の根拠を振り返って、信者は生活を通して忍耐の結果、神の言葉を通して、聖霊の信念によって保証を維持することができます。
聖霊によって生成された
聖霊は、信者の生活の中で非常に重要な役割を果たしています。 しばしば、彼の役割は、感情的な経験として、虚偽表示、または知的誇りをもって見過ごされている。 スピリットがなければ、クリスチャンは疑い、恐れ、彼の救いの保証についての絶望を持っているでしょう。
彼の証人に聖霊の役割
聖霊は、保証を維持するためのエージェントであることを明示的に組み合わせた聖書の二つの通路、、。
あなたのために恐怖に再度スレーブになり霊を受けていますが、息子の霊を受けていませんでした。 そして彼によって、私たちは父、アバ `、泣く。" 御霊ご自身が私たちが神の子であることを私たちの霊とともに、あかししてくださいます。 私たちは子どもたちであれば確かに我々はまた彼の栄光にあずかることができるために彼の苦しみに共有している場合は、今、我々は、キリストと神との共同相続人の相続人、相続人である。 （ローマ人への手紙8:15-17）
あなたは息子であるため、神は私たちの心、声をかけスピリット、 `アバ、父に彼の息子の霊を送った。 （ガラテヤ人への手紙4:6）
一人でローマ8時15分に基づいて、それは独断 "息子の霊が聖霊"であることを証明するのは困難です。 パウロは、この霊は聖霊であることをガラテヤ人への手紙4：06の平行流路の後半で言っています。
息子の状態は、彼の救いの利点として信者に付与されます。 UO {qesia [息子] "すべての権利、権限、責任を持つ新たな家族関係を示す" 41アルミニウス説は、採用のこの行為に参加している信者を見てみたい。 ジョンウェズリー、アルミニウス説の提唱者は、 "聖霊の証人信者の精神の証人の間で区別した。"と思った42これは単にそのシステム内で一貫性を維持しようとする試みである。 男は自分の救いをもたらすために神と共に参加し、また救いの利点はありません - すなわち、聖霊の証人。 ポールの引数は、神によって与えられた聖霊は、保証を提供することを証明しています。
これは完全に答えることは不可能である問題を提起しない。 聖霊の証言とその証言の一つの理解の間の関係は何ですか？ 一つは、聖霊が本当に証人が付いているかどうかを示すために感情的な反応に頼ることはできません。 この証人は、自分の知性から離婚されていません。 それは、神は命題的に彼は神の子であることを信者に明らかにすることを考えるのは適切ではありません。 43彼は神の子であることを信者内に確固たる信念で、この証人の結果。 ポールの目的は、聖霊を持ってそのいずれかが表示することをダグラス武ノートでは、それに応じていくつかの感情で応答します;ない逆に44スピリットが証拠を提供するので、ホークスは適切に、クリスチャンは彼の能力の行使により保証を受ける"、説明してい信者の中の信仰も、この証拠を理解するために理由を可能にします。 " 45
信念の聖霊の役割
聖霊の仕事のもう一つの側面は、信者の信念が含まれます。 聖書は彼の命令に従う人々はそれらに彼に住んでいて、彼 "と言う。 これは我々は彼が私達に住んでいることを知っている方法は次のとおりです。我々は、彼が私達を与えた聖霊によってそれを知っている "（1ヨハネ3:24）。 従順は、神と正しい関係を維持するための非常に重要な部分です。 信者が同行に応じないとき、神は信者を修正するために、聖霊を通して動作します。 これは聖霊の証人の利点です。 聖霊は神の言葉を通して知性を断罪し、父と正しい関係に戻って1をもたらします。 "ということに注意してください。 。 スピリットの証言は、常に接続されており、神の言葉と矛盾しないことがあります。 " 46
旧約聖書のダビデ王は完璧な男ではなかった。 彼は深い精神的な問題に多くの信者を犯すだろう彼の生活の中でいくつかの恐ろしい罪を持っていた。 まだ神の言葉を通して、彼の良心を刺し、彼は悔い改めました。 "あなたの法律は私の喜びがなかったら、私は苦しみで死んであろう。"（詩篇119:92）
神の言葉で採用されて
質問は、 "聖霊が信者に証人である場合、どのように聖霊が客観的に完全な保証を持っているかを強いるのでしょうか？"、発生する場合があります
神は聖書の言葉の命題の真理を通して人間に伝達しています。 また、これらの真理は、人間を教えると訂正するために必要です（ヘブル1:1） "神は、むかしは多くの回で、預言者を通して、さまざまな方法で、先祖たちに語られた"。 最後に "すべての聖書は神の霊感と教育のために有用であり、戒め、正義に補正し、訓練されている"（2テモテ3:16）、人は神の言葉を理解することができる唯一の方法は、聖霊の援助によるものである。 "精神のない人は、彼らが彼には愚かであるために、神の御霊から来るものを受け入れない、彼らは精神的に識別さであるため、彼はそれらを理解することはできません。"（1コリント2:14）
聖書は神が人と通信する唯一の方法ですので、それは救いの保証が来ている神の言葉を介してのみであるということになります。 "スピリットは決して言葉に対して、またはWordせずに、WordでとWordを介して彼の証言を提供します。" 47一研究と神の言葉のアプリケーションで勤勉である場合は、聖霊を理解するだけでなく、その個人を明るくするでしょう聖書の真理が、救いの完全保証に聖霊の証人のメリットを体験する。
忍耐によって示された
これは、別の質問を提示します。 "場合は、1つは保存されており、聖書を読んでいるが、一貫性の常習的な罪のパターンを示し、その人が保証を持つことができますか？"
歴史的に、ピューリタンは、保証の原始的なコンセプトを持っていた。 彼らは、改革によって定められました神学から教義を開発していた。 ピューリタンは、救いの保証を達成するために教えられた一つの方法は、 "熱心に恵みの手段を介してそれを求める"ことであった48しかしながら、これは決定的ではありませんとの正確な性質と完遂に関する憶測に開いている"恵みの手段。"これは、一つは "恵みがたくさんあるかもしれません。"使徒パウロはこの神学を拒否するように罪を犯すことを前提とすると解釈することができます。 "我々は、次に何を言おうか。 我々は、恵みが増加することができるように？ "（ローマ人への手紙6:1）、罪を犯しに行こう
ピューリタン以来、開発の両方に悪影響と積極的に行われています。 つのグループ、すなわち、グレース福音協会は、保証があるという考えを確立しようとする右のすべての信者に与えられ、何尋ねられる質問があってはなりません。忍耐は必要ありません。 49その他、忍耐力に関しては非常に有益されているとそれが信者との関係です。 50
ゼーンHodgesはグレース福音協会レルム内の教師は、彼の救いの完全な保証を維持しながら、クリスチャンは常習罪の人生を生きることができると確信しています。 彼のポイントを証明するために、彼は聖書の意図と意義をねじる。
ポイントのケース。 ホッジスは、1ヨハネの書簡の目的であることを主張する "神との交わり。"さらに、彼は1ヨハネ5:13、 "私は神の御子の名を信じているあなたにこれらの事を書くと言っているあなたは可能性があるあなたは永遠の命を持っていることを知っています"と、信徒の目的ではありません。 51これは誤解を招くと1ヨハネの目的を簡略化する以上です。 彼の前提が故障しているので、彼は聖書の意義を歪める。
適切なアプローチは、保証と忍耐が不可分であることがわかりました。 それは保証を楽しませることが可能であることを考えて、まだ神の言葉にライフスタイルに反して生きる人は、自分自身を欺く。 （1ヨハネ2:3）ジョン·マッカーサーは、 "書いている。 。 一部の人々がそれに権利を有しない保証を持っています。 " 52
要約
神の神の主権と人間の責任との間のパラドックスを維持する必要があります。 その男を確認するために失敗の責任クリスチャンの生活の中で弛緩につながるしています。
神は救いと救いの保証を提供した。 最初に、聖霊は、彼が保存されていることを信者に証人である。 したがって、保証は聖霊の証人の結果です。 第二に、聖霊は神の言葉に従い、男性を保証します。 神の言葉に矛盾している任意の外部の経験に基づいてされているすべての保証はまったく保証はありません。 最後に、人は救いを失うことはありません。 が、彼は罪深い活動による救いの保証を失う可能性があります。 それは、次のような理由コマンドである "あなたの召しと選びとを確かめるためにすべての、より熱心である。"（2ペテロ1:5）
第4章：まとめと結論
キリスト教の歴史を通して、多くの聖書の教義を議論してきた。 多くの議論の最前線にある一つの主題は、救済の対象となります。 それは他の哲学、考え方や教義できるだけ生活に触れる問題です。 救済の一つの大きな利点は、それが自分の運命に関わる提供することを保証するものです。
いくつかの（つまりRomanists）は、人間の合理性に対する攻撃と救いの保証を考えています。 その他は、単なる偶然として保証を考えています。 しかし、常に存在し、キリスト教の権利として、いくつかの点を保証。
あなたの救いを完全に保証することができます。 聖書はこのように "新しい創造"（2コリント5:17）になって、一度、あなたの罪を悔い改めていることに注意することは明らかであり、聖霊は救いの保証を提供します。
時間の経過とともに、日常生活のプレッシャーと、 "古い自然"の欲望は、この保証からあなたを離れてずれることがあります。 あなたの救いは完全に安全であるにもかかわらず、あなたはそれがないと思われるかもしれません。 聖霊が信者に証人を提供しています。 この目撃者は神聖の生活に戻って信者を有罪ともたらすために神の言葉を介して動作する。 あなたが後悔しないことの状態に満足して残っている場合、あなたは最初の場所に保存されなかった、したがって、保証のための根拠を与えることはありません。 あなたは悔い改めてこれを行うには有罪判決を受けている場合、が、その後、保証は神聖で再び経験することができます。
保証は、維持しなければならないことができる救いの利点です。 これを怠ると、クリスチャンに代わって責任の怠慢を明らかにする。
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28シャフ、 キリスト教 、p の信条 。 548。
29アウグスト強、 体系的神学は 、（バレーフォージ、ペンシルバニア州のジャドソンプレス、1907）は、p。 883。
30ルイスコガネムシ、 救世：クリア教義の分析 、（グランドラピッズ：Zondervan出版出版社、1945）は、p。 57。
31 Beeke、 "信仰の個人的な保証"は、p。 13。
32シャフ、 キリスト教 、p の信条 。 631。
33ロバート·ピーターソン、 "キリスト教の保証：その可能性と基礎、" Presbyterion 8（春1992）：22。
34同上。
35カーソン、DA "キリスト教の保証に関する考察は、" p。 22。
36チャールズ·ライリー、 基本的な神学 、（ウィートン、IL：ビクターブックス、1986）は、p。 329。
37コガネムシ、 救いは、p。 58。
38 間違いなく保存されたジョン·マッカーサー·ジュニア、（ウィートン、IL：ビクターブックス、1992）、頁67から91。
39ロバートGromacki、 救いは 、 永遠です （シカゴムーディプレス、1973）、177から183頁。
40カーソン、p "は、キリスト教の保証上の反射"。 28。
41フリッツRieneckerとクレオンロジャース、 ギリシャ語新約聖書の言語キー （グランドラピッズ：Zondervan出版出版社、1980）は、p。 365。
42 、P：リック·ヨーンは、 不安定な世界 （マルトノマプレス、1985年オレゴン州ポートランド） で安全に生活 。 49。
43ジョン·マレー、 ローマの信徒へ 。 NICNT（グランドラピッズ：ウィリアムB. Eerdmans出版社、1977）は、p。 297。
44ダグラス武、 ローマ1-8。 WEC（シカゴムーディプレス、1991）は、p。 538。
45ホークス、 "英語ピューリタンの神学における保証の論理は、" p。 256です。
46 Beeke、 "個人保証は、" p。 28。
47 Sproul、p "は、恐れるな"。 5。
48 Beeke、 "信仰の個人的な保証"は、p。 9。
49 "我々は信じる参照してください。 グレース福音学会誌インチ"シリーズ。 この傾向は容易に注目されている。
50 Presbyterion 1990年から1991年にピーターソンの記事を参照してください。
52ゼーンHodgesは、 "我々は信じて。救いの保証" JGES 3（秋1990）：5。
52 間違いなく保存されマッカーサー、P。 8。
